Tempo di lettura: 22 minuti

Читать и слушать молитву «Магнификата»

Индекс содержания

Краткое содержание

Итальянский

Моя душа величает Господа
и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем,

потому что он смотрел на смирение своего слуги.
Отныне все поколения будут называть меня блаженной.

Всевышний сделал для меня великие дела
и Санто его имя:

из поколения в поколение его милость
он ложится на боящихся его.

Он объяснил силу своей руки,
рассеял надменных помышлениями сердца их;

он низверг сильных с их престолов,
он возвысил смиренных;

алчущих насытил благами,
отослал богатых с пустыми руками.

Он помог своему слуге Израилю,
вспоминая его милость,

как Он обещал нашим отцам,
Аврааму и его потомкам навсегда.

Слава Отцу и Сыну
и к Святому Духу.

Как было в начале, так и сейчас и всегда
во веки веков.

Аминь.

латынь

Магнификат
Anima mea Dominum,
et exsultávit spíritus meus

в Део Сальваторе Мео,
quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.

Ecce enim ex hoc beatam me dicent
все поколения,

quia fecit mihi magna, qui potens est,
et Sanctum nomen eius,

et misericórdia eius в потомстве и потомстве
тиментибус эум.

Fecit poténtiam в своей ветви,
dispérsit superbos mente cordis sui;

depósuit poténtes de sede
et exaltávit унижает;

esurientes implévit bonis
et dívites dimísit inánes.

Suscépit Israel puerum suum,
Recordátus misericórdiæ,

sicut locútus est ad patres nostras,
Авраам и семини Эйус в секуле.

Глория Патри и Филио
et Spiritui Sancto.

Sicut erat в принципе, et nunc et semper,
et in sǽcula sæculórum.

Аминь.

Комментарий к Magnificat

In questa meditazione saliamo con Maria “verso la montagna” ed entriamo nella casa di Elisabetta.

Богородица обратится к нам из первых рук со своей хвалебной песней – Магнификатом.

Сегодня вся Церковь сплачивается вокруг преемника Петра, когда он празднует свое 50-летие священства, и песнь Богородице – это молитва, которая наиболее спонтанно возникает из сердца в подобных обстоятельствах. Размышление над этим — наш маленький способ участия в этом событии даже в этот момент.
Per comprendere il posto e lo scopo che il cantico della Vergine ha nel vangelo di Luca, è necessario premettere qualche cenno sui cantici evangelici in genere.

Песнопения, разбросанные по евангелиям младенчества — Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis — имеют функцию поэтического объяснения духовного смысла рассказываемых событий — Благовещения, Посещения, Рождества, — придавая им форму исповедания веры и хвалы.

Как таковые, они являются неотъемлемой частью исторического нарратива.

Это не интерлюдии и не отдельные отрывки, потому что каждое историческое событие состоит из двух элементов: факта и смысла факта.

I cantici inseriscono già la liturgia nella storia. “La liturgia cristiana – è stato scritto – ha i suoi inizi negli inni della storia dell’infanzia”.

Иными словами, в этих песнопениях мы видим зародыш рождественской литургии.

Они осознают существенный элемент литургии, которая должна быть праздничным и верующим празднованием события спасения.
Molti problemi rimangono insoluti circa questi cantici, secondo gli studiosi: gli autori reali, le fonti, la struttura interna…

Noi possiamo prescindere, fortunatamente, da tutti questi problemi critici e lasciare che essi continuino a essere studiati con frutto da quelli che si occupano di questo genere di problemi.

Non dobbiamo attendere che siano risolti tutti questi punti oscuri, per poterci già edificare con questi cantici.

Не потому, что эти проблемы не важны, а потому, что существует уверенность, которая релятивизирует все эти неопределенности: Лука принял эти песнопения в свое Евангелие, а Церковь приняла Евангелие от Луки в свой канон.
Эти песни – «слово Божие», вдохновленное Святым Духом.

Магнификат принадлежит Марии, потому что Святой Дух «приписал» его Ей, и это делает его более «Ее», чем если бы она на самом деле написала его своей рукой!

Infatti a noi non interessa tanto sapere se il Magnificat l’ha composto Maria, quanto sapere se l’ha composto per ispirazione dello Spirito Santo.

Даже если бы мы были вполне уверены, что она была составлена непосредственно Марией, она интересовала бы нас не потому, а потому, что в ней говорит Святой Дух.

В песне Марии содержится новый взгляд на Бога и мир; в первой части, охватывающей стихи 46-50, взор Марии обращается к Богу; во второй части, охватывающей остальные стихи, его взор обращается к миру и истории.

Новый взгляд на Бога

Il primo movimento del Magnificat è verso Dio; Dio ha il primato assoluto su tutto.

Maria non si attarda a rispondere al saluto di Elisabetta; non entra in dialogo con gli uomini, ma con Dio. Ella raccoglie la sua anima e la inabissa nell’infinito che è Dio.

Nel Magnificat è stata “fissata” per sempre un’esperienza di Dio senza precedenti e senza paragoni nella storia. È l’esempio più sublime del linguaggio cosiddetto numinoso.

Было замечено, что появление божественной реальности на горизонте существа обычно вызывает два противоположных чувства: одно страха и одно любви. Бог представляет Себя как «огромную и увлекательную тайну», ужасную своим величием, захватывающую своей добротой.

Когда свет Божий впервые воссиял в душе Августина, он признается, что «дрожал от любви и ужаса» и что даже позднее соприкосновение с Богом заставило его «дрожать и гореть» одновременно.
Нечто подобное мы находим и в песне Марии, выраженной библейским образом через заглавия.

Dio è visto come “Adonai” (che dice molto di più del nostro “Signore” con cui viene tradotto), come “Dio”, come “Potente” e soprattutto come Qadosh, “Santo”: Santo è il suo nome!

Nello stesso tempo, però, questo Dio santo e potente, è visto, con infinita fiducia, come “mio Salvatore”, come realtà benevola, amabile, come “proprio” Dio, come un Dio per la creatura.

Ma è soprattutto l’insistenza di Maria sulla misericordia che mette in luce questo aspetto benevolo e “affascinante” della realtà divina.

«Милосердие Его простирается из поколения в поколение»: эти слова наводят на мысль о величественной реке, текущей из сердца Бога и протекающей через всю человеческую историю.

Сейчас эта река подошла к «замку» и перезапускается на более высоком уровне.

«Вспомнил милость Свою»: исполнилось обетование Аврааму и отцам.
Познание Бога посредством реакции и контраста вызывает новое восприятие или познание себя и своего существа, которое является истинным.

L’io non si coglie che di fronte a Dio, “coram Deo. In presenza di Dio, la creatura, dunque, conosce finalmente se stessa nella verità.

E così vediamo che avviene anche nel Magnificat.

Maria si sente “guardata” da Dio, entra ella stessa in quello sguardo, si vede come la vede Dio.

И какой она видит себя в этом божественном свете? Как «маленький» («смирение» здесь означает настоящую малость и низость, а не добродетель смирения!) и как «слугу».

Si percepisce come un piccolo nulla che Dio si è degnato di guardare. Maria non attribuisce l’elezione divina alla sua virtù dell’umiltà, ma al favore divino, alla grazia.

Думать по-другому (как это делали некоторые известные авторы) значит сразу разрушить смирение Марии. Смирение имеет особый статус: оно для тех, кто не верит, что он у него есть; у тех, кто думает, что он у них есть, его нет.
Da questo riconoscimento di Dio, di sé e della verità, si sprigiona la gioia e l’esultanza: “Il mio spirito esulta…”.

Gioia prorompente della verità, gioia per l’agire divino, gioia della lode pura e gratuita.

Мария возвеличивает Бога для себя, даже если она возвеличивает Его за то, что Он сделал в ней, то есть исходя из собственного опыта, как это делают все великие молитвы Библии. Ликование Марии — это эсхатологическое ликование перед окончательным действием Бога и тварное ликование ощущения себя существом, любимым Творцом, служащим Святому, любви, красоте, вечности.

È la pienezza della gioia.

Святой Бонавентура, имевший непосредственный опыт преображающего воздействия Божьего посещения души, говорит о сошествии Святого Духа в Марию в момент Благовещения, как об огне, воспламеняющем всю ее.
Sopravvenne in lei – scrive – lo Spirito Santo come fuoco divino che infiammò la sua mente e santificò la sua carne conferendole una perfettissima purità […].

Oh, se tu fossi capace di sentire, in qualche misura, quale e quanto grande fu l’incendio disceso dal cielo, quale refrigerio recato […].

Если бы вы могли слышать ликующую песнь Богородицы!
Даже самый требовательный и строгий научный экзегетик сознает, что здесь мы сталкиваемся со словами, которые невозможно понять обычными средствами филологического анализа, и признается: «Кто читает эти строки, призван разделить ликование; только сослужащей общине верующих во Христа и верных Ему под силу эти тексты».

Это говорение «в Духе», которое нельзя понять, кроме как в Духе.

Новый взгляд на мир

Магнификат состоит из двух частей.

При переходе от первой части ко второй изменяются ни средства выражения, ни тон; с этой точки зрения песня представляет собой сплошной поток, не содержащий цезур; продолжает серию глаголов в прошедшем времени, повествующих о том, что Бог сделал или, скорее, «начал делать».

Quello che cambia è solo l’ambito dell’agire di Dio: dalle cose che ha fatto “in lei”, si passa a osservare le cose che ha fatto nel mondo e nella storia.

Si considerano gli effetti del definitivo manifestarsi di Dio, i suoi riflessi sull’umanità e sulla storia.

Здесь мы наблюдаем вторую характеристику евангельской мудрости, которая состоит в сочетании восторга от общения с Богом с трезвостью взгляда на мир, в примирении величайшего увлечения и преданности Богу с величайшим критическим реализмом по отношению к истории и людям.

Con una serie di potenti verbi all’aoristo, Maria descrive, a partire dal versetto 51, un rovesciamento e un radicale mutamento delle parti tra gli uomini: “Ha rovesciato – ha innalzato; ha ricolmato – ha rimandato a mani vuote”.

Una svolta improvvisa e irreversibile, perché opera di Dio che non cambia e non torna indietro, come invece fanno gli uomini nelle loro cose.

В этом изменении возникают две категории людей: с одной стороны, категория гордых-властных-богатых, с другой — категория смиренных-голодных.
È importante che noi comprendiamo in che consiste un tale rovesciamento e dove si produce, perché diversamente c’è il rischio di fraintendere tutto il cantico e con esso le beatitudini evangeliche che sono qui anticipate quasi con le stesse parole.

Guardiamo alla storia: che cosa è accaduto, di fatto, quando ha preso a realizzarsi l’avvenimento cantato da Maria? C’è forse stata una rivoluzione sociale ed esterna, per cui i ricchi sono, di colpo, impoveriti e gli affamati sono stati saziati di cibo? C’è stata forse una più giusta distribuzione dei beni tra le classi? No.

Forse che i potenti sono stati rovesciati materialmente dai troni e gli umili innalzati? No;

Ирода продолжали называть «Великим», и Марии и Иосифу пришлось из-за него бежать в Египет.
Se dunque quello che ci si aspettava era un cambiamento sociale e visibile, c’è stata una smentita totale da parte della storia.

Так где же произошло это обращение? (Потому что это случилось!).

È accaduto nella fede! Si è manifestato il regno di Dio e questa cosa ha provocato una silenziosa, ma radicale rivoluzione.

Come se si fosse scoperto un bene che, di colpo, ha svalutato la moneta corrente.

Богач похож на человека, накопившего крупную сумму денег, но ночью произошла стопроцентная девальвация, а утром он встал жалким нищим.

I poveri e gli affamati, al contrario, sono avvantaggiati, perché sono più pronti ad accogliere la nuova realtà, non temono il cambiamento; hanno il cuore pronto.

Обращение, воспетое Марией, того же типа, - я говорил, - что и провозглашенное Иисусом в заповедях блаженства и в притче о богаче.
Maria parla di ricchezza e povertà a partire da Dio; ancora una volta, parla “coram Deo”, prende come misura Dio, non l’uomo. Stabilisce il criterio “definitivo”, escatologico.

Dire dunque che si tratta di un rovesciamento avvenuto “nella fede”, non significa dire che esso è meno reale e radicale, meno serio, ma che lo è infinitamente di più.

Это не рисунок, созданный волной на морском песке, который стирает следующая волна.

Мы имеем дело с вечным богатством и столь же вечной нищетой.

Магнификат на устье церкви

Sant’Ireneo, commentando l’Annunciazione, dice che “Maria, piena di esultanza, gridò profeticamente in nome della Chiesa: “L’anima mia magnifica il Signore” .

Maria è come la voce solista che intona per prima un’aria che deve essere poi ripetuta dal coro. È questa una pacifica convinzione della Tradizione. Anche Origene la fa sua: “È per costoro (cioè per quelli che credono) che Maria magnifica il Signore”15.

Он также говорит о «пророчестве Марии» относительно Магнификата16.

Имеется в виду выражение «образ Марии Церкви» (typus Ecclesiae), использованное Отцами и принятое Вторым Ватиканским Собором (ср. LG 63).

Dire che Maria è “figura della Chiesa” significa dire che ne è la personificazione, la rappresentazione in forma sensibile di una realtà spirituale; significa dire che è modello della Chiesa.

Она есть деятель Церкви еще и в том смысле, что в ее лице идея Церкви реализуется изначально и совершенно; что она составляет под главой Христа главный член и начаток.
Ma cosa vuol dire qui “Chiesa” e al posto di quale Chiesa Ireneo dice che Maria intona il Magnificat? Non al posto della Chiesa nominale, ma della Chiesa reale, cioè non della Chiesa in astratto, ma della Chiesa concreta, delle persone e delle anime che compongono la Chiesa.

Магнификат нужно не только читать, но и жить, чтобы каждый из нас сделал его своим собственным; это «наша» песнь. Когда мы говорим: «Величит душа моя Господа», то «моя» следует понимать в прямом смысле, не сообщая.
Sia in ciascuno – scrive sant’Ambrogio – l’anima di Maria per magnificare il Signore, sia in ciascuno lo spirito di Maria per esultare in Dio […].

Ибо если по плоти одна мать Христова, то по вере все души порождают Христа; на самом деле, каждый приветствует Слово Божие внутри себя.
В свете этих принципов попробуем теперь применить песнь Марии к себе – к Церкви и к душе, и посмотрим, что мы должны делать, чтобы «походить» на Марию не только словами, но и делами.

Евангелическая школа обращения

Là dove Maria proclama il rovesciamento dei potenti e dei superbi, il Magnificat ricorda alla Chiesa qual è l’annuncio essenziale che deve proclamare al mondo. Le insegna a essere anch’essa “profetica”.

Церковь живет и осуществляет песнь Богородицы, когда Она повторяет вместе с Марией: «Он сверг сильных, Он отослал богатых с пустыми руками!», и повторяет его с верой, отличая это объявление от всех других высказываний, которые она также имеет право совершать дела в вопросах справедливости, мира, общественного порядка, как квалифицированный толкователь естественного права и блюстительница Христовой заповеди о братской любви.
Если две точки зрения различны, однако они не разделены и не имеют никакого взаимного влияния.

Напротив, провозглашение веры в то, что Бог сделал в истории спасения (такова перспектива, в которой помещен Магнификат) становится лучшим показателем того, что должен сделать человек, в свою очередь, в своей собственной истории, человеческой и, действительно, то, что имеет задача сделать сама Церковь, в силу милосердия, которое она должна иметь и к богатому, ради его спасения.

Магнификат — это нечто большее, чем «подстрекательство к свержению сильных с их тронов, чтобы возвысить смиренных», это здоровое предупреждение, адресованное богатым и могущественным, об ужасной опасности, которой они подвергаются, точно так же, как, по замыслу Иисуса, притча о богатый человек будет.

Quello del Magnificat non è dunque l’unico modo di affrontare il problema, oggi così sentito, di ricchezza e povertà, fame e sazietà; ce ne sono altri anch’essi legittimi che partono dalla storia, e non dalla fede, e ai quali giustamente i cristiani danno il loro appoggio e la Chiesa il suo discernimento.

Но именно этот евангельский путь Церковь должна всегда провозглашать всем как свой особый мандат и которым она должна поддерживать общее усилие всех людей доброй воли.

Esso è universalmente valido e sempre attuale.

Если бы по гипотезе (увы, отдаленной!) существовало время и место, в котором уже не было социальной несправедливости и неравенства среди людей, но все были богаты и довольны, это не значит, что Церковь должна перестать провозглашать там вместе с Марией , что Бог отсылает богатых с пустыми руками.

Ведь там он должен провозгласить это с еще большей силой.

Магнификат актуален в богатых странах не меньше, чем в странах третьего мира.
Есть планы и аспекты реальности, которые нельзя увидеть невооруженным глазом, а только с помощью особого света: либо инфракрасных лучей, либо ультрафиолетовых лучей.

L’immagine ottenuta con questa luce speciale è molto diversa e sorprendente per chi è abituato a vedere quello stesso panorama alla luce naturale.

La Chiesa possiede, grazie alla parola di Dio, un’immagine diversa della realtà del mondo, l’unica definitiva, perché ottenuta con la luce di Dio e perché è quella stessa che ha Dio.

Essa non può occultare tale immagine.

Наоборот, он должен распространять ее, не уставая, доводить до людей, потому что от этого зависит их вечная судьба.

È l’immagine che alla fine resterà quando sarà passato “lo schema di questo mondo”.

Показывайте время от времени простыми, прямыми и пророческими словами, как у Марии, как говорится то, о чем человек глубоко и спокойно убежден.

И это даже ценой наивности и оторванности от господствующего мнения и духа времени.
Апокалипсис дает нам пример этого пророческого, прямого и мужественного языка, в котором божественная истина противопоставляется человеческому мнению: «Ты говоришь [и этим «ты» может быть один человек, как может быть и целое общество]: « я богат, я разбогател; Мне ничего не нужно!", но ты не знаешь, что ты несчастен, жалок, беден, слеп и наг" (Ап. 3, 17).

In una celebre favola di Andersen, si parla di un re a cui è stato fatto credere, da lestofanti, che esiste una stoffa meravigliosa che ha la prerogativa di essere invisibile agli sciocchi e inetti e visibile solo ai savi.

Естественно, он первый этого не видит, но боится сказать, боясь сойти за одного из дураков, как и все его министры и весь народ.

Король шествует по улицам голый, но все, чтобы не выдать себя, делают вид, что любуются красивым платьем, пока не раздается в толпе детский голосок, кричащий: «Но король голый!» , разрушая чары, и все, наконец, набрались смелости признать, что этого знаменитого платья не существует.

La Chiesa deve essere come la vocina di quel bambino, la quale, a un certo mondo tutto infatuato delle proprie ricchezze e che induce a ritenere pazzo e sciocco chi mostra di non credere in esse, ripete, con le parole dell’Apocalisse: “Tu non sai di essere nudo!”.

Здесь мы видим, как Мария в Магнификате поистине «пророчески говорит о Церкви»: она первая, начиная от Бога, обнажила великую нищету богатств мира сего.

Один только Магнификат оправдывает титул «Звезды евангелизации», который Святой Павел VI присвоил Марии в своих «Евангелиях Нунтианди».

Magnificat, призыв к обращению

Sarebbe fraintendere completamente questa parte del Magnificat che parla dei superbi e degli umili, dei ricchi e degli affamati, se la confinassimo solo nell’ambito delle cose che la Chiesa e il credente devono predicare al mondo.

Здесь мы имеем дело не с чем-то, что нужно только проповедовать, а с чем-то, что прежде всего нужно практиковать. Мария может провозглашать блаженство смиренных и бедных, потому что сама находится среди смиренных и бедных.

Переворот, который она предвидит, должен произойти прежде всего в сердце тех, кто повторяет Магнификат и молится с его помощью. Бог, - говорит Мария, - низверг гордых "в помыслах сердца их".
Внезапно дискурс переносится извне вовнутрь, от богословских рассуждений, в которых все правы, к мыслям сердечным, в которых мы все не правы.

L’uomo che vive “per se stesso”, il cui Dio non è il Signore, ma il proprio “io”, è un uomo che si è costruito un trono e vi siede sopra dettando legge agli altri.

Ora Dio – dice Maria – rovescia questi tali dal loro trono; mette a nudo la loro non-verità e ingiustizia.

Есть внутренний мир, составленный из мыслей, воль, желаний и страстей, из которого, — говорит св. Иаков, — происходят войны и ссоры, несправедливости и злоупотребления, бывшие среди нас (ср. Иак. человек начинает с исцеления этого корня, на самом деле в мире ничего не меняется, а если что-то и меняется, то вскоре после этого воспроизводится та же ситуация, что и раньше.

Come ci raggiunge da vicino il cantico di Maria, come ci scruta a fondo e come mette davvero “la scure alla radice”!

Какая глупость и непоследовательность была бы, если бы я каждый день на вечерне повторял вместе с Марией, что Бог «ниспроверг сильных с престолов их», а я тем временем продолжал бы жаждать власти, более высокого места, человеческого продвижения, продвижения по карьерной лестнице. и потерял бы мир, если бы он опоздал; если бы я каждый день провозглашал вместе с Марией, что Бог «отпустил богатых с пустыми руками», а между тем я непрестанно желал бы стать богатым и обладать все большим количеством вещей и все более изысканными вещами; если бы я предпочел быть с пустыми руками перед Богом, чем с пустыми руками перед миром, пустым от благ Божиих, чем пустым от благ этого мира.

Какой бы глупостью было бы для меня, если бы я продолжал повторять вместе с Марией, что Бог «смотрит на смиренных», что Он приближается к ним, а гордых и богатых во всем держит на расстоянии, и тогда я был одним из тех, кто делает прямо противоположное.

Tutti i giorni – ha scritto Lutero commentando il Magnificat – dobbiamo constatare che ognuno si sforza di elevarsi al di sopra di sé, a una posizione d’onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, a una vita agiata e a tutto ciò che è grande e superbo.

E ognuno vuole stare con tali persone, corre loro dietro, le serve volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro grandezza […].

Nessuno vuole guardare in basso, dove c’è povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono lo sguardo da una tale condizione.

Все убегают от испытанных людей, избегают их, оставляют в покое, никто не думает помочь им, помочь им и сделать из них тоже что-то: они должны оставаться низкими и презираемыми.

Бог, напоминает нам Мария, делает противоположное: Он держит гордых на расстоянии и возвышает к себе смиренных и смиренных; он охотнее будет с нуждающимися и голодными, которые засыпают его мольбами и просьбами, чем с богатыми и довольными, которые в нем не нуждаются и ни о чем у него не просят.

При этом Мария с материнской нежностью призывает нас подражать Богу, сделать Его выбор нашим.

Магнификат учит нас путям Божьим.Магнификат — поистине замечательная школа евангельской мудрости.

Школа непрерывного преобразования.
Come tutta la Scrittura, esso è uno specchio (cf Gc 1, 23) e sappiamo che dello specchio si possono fare due usi molto diversi.

Lo si può usare rivolto verso l’esterno, verso gli altri, come specchio ustorio, proiettando la luce del sole verso un punto lontano fino a incendiarlo, come fece Archimede con le navi romane, oppure lo si può usare tenendolo rivolto verso di sé, per vedere in esso il proprio volto e correggerne i difetti e le brutture.

Св. Иаков увещевает нас использовать его, прежде всего, вторым способом, чтобы поставить себя «в фокус» перед другими.
“La Scrittura – diceva san Gregorio Magno – cresce a forza di essere letta” . Lo stesso avviene del Magnificat, le sue parole sono arricchite, non consunte, dall’uso.

Prima di noi schiere di santi o di semplici credenti hanno pregato con queste parole, ne hanno assaporato la verità, messo in pratica il contenuto.

Для причащения святых в мистическом теле все это необъятное достояние теперь примыкает к Magnificat. Хорошо молиться так, хором, со всеми молящимися людьми Церкви.

Бог слушает его вот так.
Per entrare in questo coro che attraversa i secoli, basta che noi intendiamo ripresentare a Dio i sentimenti e il trasporto di Maria che per prima lo intonò “in nome della Chiesa”, dei dottori che lo commentarono, degli artisti che lo musicarono con fede, dei pii e degli umili di cuore che lo vissero.

Благодаря этой чудесной песне Мария продолжает возвеличивать Господа во все поколения; ее голос, как голос корифеи, поддерживает и несет голос Церкви.
Молящийся на псалтири приглашает всех присоединиться к нему, говоря: «Величайте со мною Господа» (Пс. 34:4).

Maria ripete ai suoi figli le stesse parole. Se posso osare interpretare il suo pensiero, il Santo Padre, nel giorno del suo Giubileo sacerdotale, rivolge a tutti noi lo stesso invito: “Magnificate il Signore con me”.

И мы, Ваше Святейшество, обещаем это сделать.

Проповеди папскому дому отца Раньеро Канталамесса