Як було споконвіку, і тепер, і завжди навіки вічні.
Амінь.
латинь
Магніфікат Anima mea Dominum, et exsultávit spíritus meus
в Deo salvatore meo, quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.
Ecce enim ex hoc beátam me dicent всі покоління,
quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius,
et misericórdia eius in progénies et progénies timentibus eum.
Fecit poténtiam у своїй гілці, dispérsit superbos mente cordis sui;
depósuit poténtes de sede et exaltávit humiles;
esuriéntes implévit bonis et dívites dimísit inánes.
Suscépit Israel puerum suum, recordátus misericórdiæ,
sicut locútus est ad patres nostras, Abraham et sémini eius in sæcula.
Glória Patri, et Fílio et Spiritui Sancto.
Sicut erat в принципі, et nunc et semper, et in sǽcula sæculórum.
Амінь.
Марія відвідує Єлизавету
Коментар до Magnificat
In questa meditazione saliamo con Maria “verso la montagna” ed entriamo nella casa di Elisabetta.
Мати Бог він буде говорити з нами від першої особи своєю піснею хвали, яка є Magnificat.
Сьогодні всі Церква збирається навколо наступника Петра, який святкує своє 50-річчя священства, і пісня Богородиці є молитвою, яка найбільш спонтанно піднімається із серця в таких обставинах. Роздуми над цим – наш маленький спосіб долучитися до цієї річниці вже зараз. Per comprendere il posto e lo scopo che il cantico della Vergine ha nel vangelo di Luca, è necessario premettere qualche cenno sui cantici evangelici in genere.
Гімни, розкидані в Євангеліях дитинства - Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis - мають функцію поетичного пояснення духовного значення оповідуваних подій - Благовіщення, Відвідин, Різдва -, надаючи їм форму визнання віри та хвали.
Таким чином, вони є невід’ємною частиною історичного наративу.
Вони не є інтермедіями чи окремими уривками, тому що кожна історична подія складається з двох елементів: факту та значення факту.
I cantici inseriscono già la liturgia nella storia. “La liturgia cristiana – è stato scritto – ha i suoi inizi negli inni della storia dell’infanzia”.
Іншими словами, ми маємо в цих піснях зародок різдвяної літургії.
Вони усвідомлюють суттєвий елемент літургії, яка має бути святковим і з вірою святкуванням події спасіння. Molti problemi rimangono insoluti circa questi cantici, secondo gli studiosi: gli autori reali, le fonti, la struttura interna…
Noi possiamo prescindere, fortunatamente, da tutti questi problemi critici e lasciare che essi continuino a essere studiati con frutto da quelli che si occupano di questo genere di problemi.
Non dobbiamo attendere che siano risolti tutti questi punti oscuri, per poterci già edificare con questi cantici.
Не тому, що ці проблеми не важливі, а тому, що існує впевненість, яка релятивує всі ці невизначеності: Лука прийняв ці пісні у своєму Євангелії та Церква прийняв до свого канону Євангеліє від Луки. Ці кантики є «словом Бог», натхненний Святим Духом.
Магніфікат належить Марії, тому що Святий Дух «приписав» його їй, і це робить його більш «її», ніж якби вона насправді написала його власною рукою!
Infatti a noi non interessa tanto sapere se il Magnificat l’ha composto Maria, quanto sapere se l’ha composto per ispirazione dello Spirito Santo.
Навіть якби ми були дуже впевнені, що його створила безпосередньо Марія, це цікавило б нас не для цього, а тому, що в ньому говорить Святий Дух.
Кантик Марії містить новий погляд на Бог і про світ; у першій частині, яка охоплює вірші 46-50, погляд Марії рухається вгору Бог; у другій частині, яка охоплює решту віршів, його погляд переходить на світ та історію.
Новий погляд на Бога
Перша частина «Магніфікату» — реверс Бог; Бог ha il primato assoluto su tutto.
Марія не зволікає з відповіддю на привітання Єлизавети; не вступає в діалог з чоловіками, а з Бог. Вона збирає свою душу і занурює її в нескінченність, якою вона є Бог.
Досвід був «закріплений» назавжди в Magnificat Бог senza precedenti e senza paragoni nella storia. È l’esempio più sublime del linguaggio cosiddetto numinoso.
Було помічено, що поява божественної реальності на горизонті істоти зазвичай викликає два протилежних почуття: одне – страх і одне – кохання. Бог воно представляє себе як «величезну та захоплюючу таємницю», величезну у своїй величі, захоплюючу у своїй доброті.
Коли світло о Бог, вперше засяяв у душі Августина, він зізнається, що «він тремтів від кохання і терору» і з якими навіть пізніше зв’язалися Бог це змусило його «тремтіти і горіти» водночас. Щось подібне ми знаходимо в кантику Марії, вираженому в біблійний спосіб, через заголовки.
Бог розглядається як «Адонай» (що говорить набагато більше, ніж наше «Господь», яким воно перекладається), як «Бог”, come “Potente” e soprattutto come Qadosh, “Santo”: Santo è il suo nome!
Водночас, однак, це Бог святий і могутній, він сприймається з безмежною довірою як «мій Спаситель», як доброзичлива, любляча реальність, як «своє власне» Бог, як Бог per la creatura.
Ma è soprattutto l’insistenza di Maria sulla misericordia che mette in luce questo aspetto benevolo e “affascinante” della realtà divina.
«Його милосердя з роду в рід»: ці слова навіюють уявлення про величну ріку, що тече із серця Бог і проходить через всю історію людства.
Тепер ця річка підійшла до «блокування» і перезапускається на вищому рівні.
«Він згадав своє милосердя»: обітниця Аврааму та Отцям була виконана. Знання про Бог це викликає, шляхом реакції та контрасту, нове сприйняття або знання про себе та своє буття, яке є справжнім.
Я можна схопити лише перед собою Бог, “coram Deo. У присутності Бог, la creatura, dunque, conosce finalmente se stessa nella verità.
E così vediamo che avviene anche nel Magnificat.
Мері відчуває, що за нею спостерігають Бог, вона сама входить у цей погляд, вона бачить себе такою, як бачить Бог.
І якою вона бачить себе в цьому божественному світлі? Як «малий» («скромність» тут означає справжню малість і ницість, а не чесноту смирення!) і як «слуга».
Таке відчуття, що нічого такого Бог si è degnato di guardare. Maria non attribuisce l’elezione divina alla sua virtù dell’umiltà, ma al favore divino, alla grazia.
Думати по-іншому (як це робили деякі відомі автори) означає відразу знищити смирення Марії. Смирення має дуже особливий статус: воно для тих, хто не вірить, що воно у нього є; ті, хто думають, що вони мають, цього не мають. З цього визнання Бог, di sé e della verità, si sprigiona la gioia e l’esultanza: “Il mio spirito esulta…”.
Gioia prorompente della verità, gioia per l’agire divino, gioia della lode pura e gratuita.
Чудова Мері Бог для себе, навіть якщо він звеличує його за те, що він зробив у ній, тобто, починаючи з власного досвіду, як це роблять усі великі молитви Біблії. Марійське ликування — ликування есхатологічний для остаточної дії Бог і це творча радість від відчуття себе істотою, яку любить Творець, на службі Святого,кохання, краси, вічності.
È la pienezza della gioia.
Св. Бонавентури, який мав безпосередній досвід трансформаційного впливу візиту с Бог для душі, це говорить про пришестя Святого Духа в Марію, в момент Благовіщення, як про вогонь, який запалює її всю. Sopravvenne in lei – scrive – lo Spirito Santo come fuoco divino che infiammò la sua mente e santificò la sua carne conferendole una perfettissima purità […].
Oh, se tu fossi capace di sentire, in qualche misura, quale e quanto grande fu l’incendio disceso dal cielo, quale refrigerio recato […].
Коли б ви чули радісну пісню Богородиці! Навіть найвибагливіша та найсуворіша наукова екзегеза усвідомлює, що тут ми стикаємося зі словами, які неможливо зрозуміти звичайними засобами філологічного аналізу, і визнає: «Кожний, хто читає ці рядки, покликаний брати участь у радості; лише співслужача спільнота вірних с Христос і його вірних до цих текстів» .
Це говоріння «в Дусі», яке неможливо зрозуміти інакше, як у Дусі.
Новий погляд на світ
Магніфікат складається з двох частин.
При переході від першої до другої частини змінюється не засіб виразності й не тон; з цієї точки зору кантик — безперервний потік, у якому немає цезур; продовжує ряд дієслів минулого часу, які розповідають про що Бог він зробив, точніше він «почав робити».
Змінюється лише сфера дії Бог: dalle cose che ha fatto “in lei”, si passa a osservare le cose che ha fatto nel mondo e nella storia.
Ми розглядаємо наслідки остаточного прояву Бог, i suoi riflessi sull’umanità e sulla storia.
Тут ми спостерігаємо другу характеристику євангельської мудрості, яка полягає в об’єднанні сп’яніння від контакту з Бог тверезість у погляді на світ, у примиренні найбільшого захоплення та відданості одне одному Бог до найбільшого критичного реалізму щодо історії та людей.
Con una serie di potenti verbi all’aoristo, Maria descrive, a partire dal versetto 51, un rovesciamento e un radicale mutamento delle parti tra gli uomini: “Ha rovesciato – ha innalzato; ha ricolmato – ha rimandato a mani vuote”.
Раптовий і незворотний поворотний момент, тому що це робота Бог che non cambia e non torna indietro, come invece fanno gli uomini nelle loro cose.
У цій зміні виникають дві категорії людей: з одного боку, категорія гордих-владних-багатих, з іншого боку - категорія скромних-голодних. È importante che noi comprendiamo in che consiste un tale rovesciamento e dove si produce, perché diversamente c’è il rischio di fraintendere tutto il cantico e con esso le beatitudini evangeliche che sono qui anticipate quasi con le stesse parole.
Guardiamo alla storia: che cosa è accaduto, di fatto, quando ha preso a realizzarsi l’avvenimento cantato da Maria? C’è forse stata una rivoluzione sociale ed esterna, per cui i ricchi sono, di colpo, impoveriti e gli affamati sono stati saziati di cibo? C’è stata forse una più giusta distribuzione dei beni tra le classi? No.
Forse che i potenti sono stati rovesciati materialmente dai troni e gli umili innalzati? No;
Ірода продовжували називати «Великим», і через нього Марія та Йосип змушені були втекти до Єгипту. Se dunque quello che ci si aspettava era un cambiamento sociale e visibile, c’è stata una smentita totale da parte della storia.
Тож де стався той розворот? (Тому що це сталося!).
Це сталося з вірою! Проявилося царство Бог e questa cosa ha provocato una silenziosa, ma radicale rivoluzione.
Come se si fosse scoperto un bene che, di colpo, ha svalutato la moneta corrente.
Багач виглядає як людина, яка накопичила велику суму грошей, але вночі була стовідсоткова девальвація, а вранці він встав жалюгідним жебраком.
I poveri e gli affamati, al contrario, sono avvantaggiati, perché sono più pronti ad accogliere la nuova realtà, non temono il cambiamento; hanno il cuore pronto.
Розворот, оспіваний Марією, є того самого типу – я казав – що й проголошений Ісус з блаженствами і з притчею про багача. Марія розповідає про багатство та бідність, починаючи з Бог; знову говоріть «coram Deo», візьміть за міру Бог, а не чоловік. Встановлює «остаточний» критерій, есхатологічний.
Dire dunque che si tratta di un rovesciamento avvenuto “nella fede”, non significa dire che esso è meno reale e radicale, meno serio, ma che lo è infinitamente di più.
Це не малюнок, створений хвилею на піску моря, який наступна хвиля стирає.
Ми маємо справу з вічним багатством і такою ж вічною бідністю.
Магніфікат на гирлі церкви
Святий Іриней, коментуючи Благовіщення, каже, що «Марія, сповнена радості, пророче взивала в ім’я Церква: “L’anima mia magnifica il Signore” .
Maria è come la voce solista che intona per prima un’aria che deve essere poi ripetuta dal coro. È questa una pacifica convinzione della Tradizione. Anche Origene la fa sua: “È per costoro (cioè per quelli che credono) che Maria magnifica il Signore”15.
Він також говорить про «пророцтво Марії» щодо Magnificat16.
Це означає вислів «Maria figura della Церква” (typus Ecclesiae), яку використовували Отці і прийняла Другий Ватиканський Собор (пор. LG 63).
Сказати, що Марія є «образом Церква” означає сказати, що це його уособлення, репрезентація в чутливій формі духовної реальності; це означає, що це модель Церква.
Вона постать Церква ще й у тому сенсі, що в його особі ідея о Церква; що вона складає з нього, під головою тобто Христос, головний член і перші плоди. Але що це тут означає?Церква” і замість якого Церква Іреней каже, що Марія співає Magnificat? Не замість Церква номінальний, але з Церква справжній, тобто не з Церква в анотації, але з Церква конкретного, людей і душ, які складають Церква.
Magnificat не тільки для того, щоб читати, але й для того, щоб ним жити, щоб кожен із нас став своїм; це «наша» пісня. Коли ми говоримо: «Величає душа моя Господа», це «моє» слід розуміти в прямому сенсі, а не повідомляти. І в кожному, - пише святий Амвросій, - душа Марії, щоб величати Господа, і в кожному дух Марії, щоб радіти. Бог […].
Бо якщо за тілом лише одна мати Христос, за вірою всі душі породжують Христос; фактично, кожен із них вітає в собі Слово Бог . У світлі цих принципів давайте тепер спробуємо застосувати їх до нас – до Церква а душі – Маріїну пісню, і подивіться, що ми маємо робити, щоб «уподібнитися» до Марії не лише словами, а й ділами.
Магніфікат 5
Євангельська навернена школа
Там, де Марія проголошує повалення могутніх і гордих, Магніфікат нагадує про Церква qual è l’annuncio essenziale che deve proclamare al mondo. Le insegna a essere anch’essa “profetica”.
La Церква живе і виконує пісню Богородиці, коли вона повторює з Марією: «Він скинув могутніх, відіслав багатих з порожніми руками!», і він повторює це з вірою, відрізняючи це оголошення від усіх інших проголошень, які він також має право зробити, у справі справедливість, миру, суспільного порядку, як кваліфікований тлумач природного закону та охоронець заповіді Христос зкохання братський. Якщо дві перспективи є різними, вони не є окремими та не мають жодного взаємного впливу.
Навпаки, оголошення віри чого Бог що зробила в історії спасіння (це перспектива, в якій поміщено Magnificat), стає найкращим вказівкою на те, що людина повинна зробити, у свою чергу, у своїй власній людській історії і, справді, на те, що Церква сама має завдання виконувати через милосердя, яку вона також повинна мати для багатих, з огляду на його спасіння.
Магніфікат — це більше, ніж «спонукання скинути могутніх з їхніх престолів, щоб піднести низьких», — це рятівне попередження, адресоване багатим і могутнім про величезну небезпеку, на яку вони наражаються, саме так, як це буде, у намірах Ісус, притча про багача.
Таким чином, Magnificat не є єдиним способом протистояти проблемі багатства та бідності, голоду та ситості, яка так відчувається сьогодні; є й інші законні, які починаються з історії, а не з віри, і яким християни справедливо підтримують і Церква il suo discernimento.
Але цей євангельський шлях є те, що Церква повинна завжди проголошувати кожному як свій особливий мандат і яким вона повинна підтримувати спільні зусилля всіх людей доброї волі.
Esso è universalmente valido e sempre attuale.
Якби за гіпотезою (на жаль, віддаленою!) існував час і місце, де більше не було б несправедливості та соціальної нерівності серед людей, але де б усі були багаті та ситі, Церква не повинна переставати там проголошувати разом з Марією, що Бог відіслати багатих з порожніми руками.
Справді, там він мав би проголосити це з ще більшою силою.
Магніфікат актуальний у багатих країнах, не менше, ніж у країнах третього світу. Є площини та аспекти реальності, які неможливо побачити неозброєним оком, а лише за допомогою спеціального світла: або інфрачервоних променів, або ультрафіолетових променів.
L’immagine ottenuta con questa luce speciale è molto diversa e sorprendente per chi è abituato a vedere quello stesso panorama alla luce naturale.
Церква володіє, завдяки слову о Бог, інший образ реальності світу, єдино остаточний, бо отриманий у світлі Бог і тому що це той самий, що має Бог.
Essa non può occultare tale immagine.
Навпаки, він повинен поширювати його, не втомлюючись, повідомляти людям, бо від цього залежить їхня вічна доля.
È l’immagine che alla fine resterà quando sarà passato “lo schema di questo mondo”.
Дайте зрозуміти часом простими, прямими та пророчими словами, такими як слова Марії, про те, як говорять речі, про які інтимно та спокійно переконують.
І це навіть ціною того, щоб виглядати наївним і не в курсі панівної думки та духу часу. Апокаліпсис дає нам приклад цієї пророчої, прямої та сміливої мови, в якій божественна істина протиставляється людській думці: «Ви кажете [і цим «ти» може бути одна людина, як це може бути ціле суспільство]: « Я багатий, я розбагатів; Мені нічого не треба!», але ти не знаєш, що ти нещасний, нещасний, бідний, сліпий і голий» (Ап. 3, 17).
In una celebre favola di Andersen, si parla di un re a cui è stato fatto credere, da lestofanti, che esiste una stoffa meravigliosa che ha la prerogativa di essere invisibile agli sciocchi e inetti e visibile solo ai savi.
Звичайно, він перший цього не бачить, але боїться це сказати, боячись видати за дурня, як і всі його міністри, і весь народ.
Король маршує вулицями без одягу, але всі, щоб не видавати себе, вдають, що милуються гарною сукнею, аж поки не чується голосок дитини, що кричить у натовпі: «Але ж король голий!» , руйнуючи заклинання, і кожен нарешті має сміливість визнати, що тієї знаменитої сукні не існує.
La Chiesa deve essere come la vocina di quel bambino, la quale, a un certo mondo tutto infatuato delle proprie ricchezze e che induce a ritenere pazzo e sciocco chi mostra di non credere in esse, ripete, con le parole dell’Apocalisse: “Tu non sai di essere nudo!”.
Тут ми бачимо, як Марія справді, у Magnificat, «пророче промовляє для Церкви»: вона, по-перше, починаючи з Бог, викрив велику бідність багатства цього світу.
Тільки Magnificat виправдовує назву «Зірка євангелізації», яку святий Павло VI приписував Марії у своїх «Evangelii Nuntiandi».
Magnificat, заклик до навернення
Sarebbe fraintendere completamente questa parte del Magnificat che parla dei superbi e degli umili, dei ricchi e degli affamati, se la confinassimo solo nell’ambito delle cose che la Chiesa e il credente devono predicare al mondo.
Тут ми маємо справу не з тим, що треба лише проповідувати, а з тим, що насамперед треба практикувати. Марія може проголошувати блаженство скромних і бідних, тому що сама перебуває серед скромних і бідних.
Зворот, який ви передбачаєте, має відбутися насамперед у серцях тих, хто повторює Магніфікат і молиться разом із ним. Бог – каже Марія, – він повалив гордих «в помислах їхніх сердець». Раптом дискурс переноситься ззовні всередину, від теологічних дискусій, у яких усі мають рацію, до думок серця, у яких ми всі помиляємося.
Людина, яка живе «для себе», чий Бог non è il Signore, ma il proprio “io”, è un uomo che si è costruito un trono e vi siede sopra dettando legge agli altri.
Зараз Бог – dice Maria – rovescia questi tali dal loro trono; mette a nudo la loro non-verità e ingiustizia.
Існує внутрішній світ, що складається з думок, волі, бажань і пристрастей, з яких, - каже св. Яків, - походять війни і чвари, несправедливість і зловживання, які є серед нас (пор. Як. 4, 1) і доки не починаючи з лікування цього кореня, насправді нічого не змінюється у світі, і якщо щось змінюється, то незабаром після цього відтворюється така ж ситуація, як і раніше.
Come ci raggiunge da vicino il cantico di Maria, come ci scruta a fondo e come mette davvero “la scure alla radice”!
Яким би я був дурнем і непослідовним, якби щодня на Вечірні я повторював з Марією, що Бог «він скинув могутніх з їхніх престолів», а тим часом я продовжував жадати влади, вищого місця, просування по службі, просування по службі, і я втратив би спокій, якщо це прийде пізно; якби кожного дня я проголошував разом з Марією це Бог «він відіслав багатих ні з чим», а тим часом ви безперервно прагнете збагатитися і володіти все більшою кількістю речей і все більш вишуканими речами; якщо ви хочете бути з порожніми руками перед Бог, а не з порожніми руками перед світом, без товарів Бога не порожній від благ цього світу.
Який же я був би дурнем, якби постійно повторював це з Марією Бог «погляд на скромних», хто наближається до них, тримаючи на відстані гордих і багатих у всьому, а потім відкидає тих, хто робить навпаки.
Tutti i giorni – ha scritto Lutero commentando il Magnificat – dobbiamo constatare che ognuno si sforza di elevarsi al di sopra di sé, a una posizione d’onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, a una vita agiata e a tutto ciò che è grande e superbo.
E ognuno vuole stare con tali persone, corre loro dietro, le serve volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro grandezza […].
Nessuno vuole guardare in basso, dove c’è povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono lo sguardo da una tale condizione.
Ognuno sfugge le persone così provate, le scansa, le lascia sole, nessuno pensa di aiutarle, di assisterle e di far sì che esse pure divengano qualche cosa: devono rimanere in basso ed essere disprezzate.
Бог – ci ricorda Maria – fa l’opposto di questo: tiene a distanza i superbi e innalza fino a sé gli umili e i piccoli; sta più volentieri con i bisognosi e gli affamati che lo tempestano di suppliche e di richieste, che non con i ricchi e i sazi che non hanno bisogno di lui e non gli chiedono nulla.
Così facendo, Maria ci esorta, con dolcezza materna, a imitare Бог, a far nostra la sua scelta.
Ci insegna le vie di Бог. Il Magnificat è davvero una meravigliosa scuola di sapienza evangelica.
Una scuola di conversione continua. Come tutta la Scrittura, esso è uno specchio (cf Gc 1, 23) e sappiamo che dello specchio si possono fare due usi molto diversi.
Lo si può usare rivolto verso l’esterno, verso gli altri, come specchio ustorio, proiettando la luce del sole verso un punto lontano fino a incendiarlo, come fece Archimede con le navi romane, oppure lo si può usare tenendolo rivolto verso di sé, per vedere in esso il proprio volto e correggerne i difetti e le brutture.
Св. Яків заохочує нас використовувати його передусім у цей другий спосіб, щоб поставити себе «в центр уваги» перед іншими. “La Scrittura – diceva san Gregorio Magno – cresce a forza di essere letta” . Lo stesso avviene del Magnificat, le sue parole sono arricchite, non consunte, dall’uso.
Prima di noi schiere di santi o di semplici credenti hanno pregato con queste parole, ne hanno assaporato la verità, messo in pratica il contenuto.
Для сопричастя святих у містичному тілі вся ця величезна спадщина тепер дотримується Магніфікату. Добре молитися так, хором, з усіма молитовними людьми Церкви.
Бог слухайте це так. Щоб увійти в цей хор, який охоплює століття, достатньо того, що ми маємо намір повторно подати Бог i sentimenti e il trasporto di Maria che per prima lo intonò “in nome della Chiesa”, dei dottori che lo commentarono, degli artisti che lo musicarono con fede, dei pii e degli umili di cuore che lo vissero.
Завдяки цій чудовій пісні Марія продовжує звеличувати Господа для всіх поколінь; її голос, як голос корифея, підтримує і несе голос Церкви. Хто молиться на псалтирі, запрошує всіх приєднатися до нього, кажучи: «Звеличуйте зі мною Господа» (Пс 34, 4).
— повторює Марія батькам дітей ті самі слова. Якщо я дозволю собі витлумачити його думку, св батько, nel giorno del suo Giubileo sacerdotale, rivolge a tutti noi lo stesso invito: “Magnificate il Signore con me”.
