Como era no princípio, agora e sempre para sempre e sempre.
Amém.
latino
Magnificat Anima mea Dominum, et exsultávit spíritus meus
em Deo salvatore meo, quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.
Ecce enim ex hoc beátam me dicent todas as gerações,
quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius,
et misericórdia eius in progénies et progénies timentibus eum.
Fecit poténtiam em seu ramo, dispérsit superbos mente cordis sui;
depósuit potentes de sede et exaltavit humiles;
esurientes implévit bonis et dívites dimísit inánes.
Suscépit Israel puerum suum, recordátus misericórdiae,
sicut locútus est ad patres nostras, Abraham et sémini eius in sæcula.
Glória Patri, et Fílio et Spiritui Sancto.
Sicut erat em princípio, et nunc et sempre, et in sǽcula sæculórum.
Um homem.
Maria visita Isabel
Comentário ao Magnificat
In questa meditazione saliamo con Maria “verso la montagna” ed entriamo nella casa di Elisabetta.
A mãe de Deus falar-nos-á na primeira pessoa com o seu cântico de louvor que é o Magnificat.
Hoje todos os Igreja se reúne em torno do sucessor de Pedro que celebra seu 50º aniversário de sacerdócio e o cântico da Virgem é a oração que mais espontaneamente brota do coração em circunstâncias como esta. Uma meditação sobre ela é a nossa pequena forma de participar neste aniversário já agora. Per comprendere il posto e lo scopo che il cantico della Vergine ha nel vangelo di Luca, è necessario premettere qualche cenno sui cantici evangelici in genere.
Os hinos dispersos nos evangelhos da infância - Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis - têm a função de explicar poeticamente o sentido espiritual dos acontecimentos narrados - Anunciação, Visitação, Natal -, dando-lhes a forma de confissão de fé e louvor.
Como tal, eles são parte integrante da narrativa histórica.
Não são interlúdios ou passagens destacadas, porque todo acontecimento histórico é constituído por dois elementos: o fato e o significado do fato.
I cantici inseriscono già la liturgia nella storia. “La liturgia cristiana – è stato scritto – ha i suoi inizi negli inni della storia dell’infanzia”.
Em outras palavras, temos nestes cânticos um embrião da liturgia natalina.
Eles realizam o elemento essencial da liturgia que é ser uma celebração festiva e crente do evento da salvação. Molti problemi rimangono insoluti circa questi cantici, secondo gli studiosi: gli autori reali, le fonti, la struttura interna…
Noi possiamo prescindere, fortunatamente, da tutti questi problemi critici e lasciare che essi continuino a essere studiati con frutto da quelli che si occupano di questo genere di problemi.
Non dobbiamo attendere che siano risolti tutti questi punti oscuri, per poterci già edificare con questi cantici.
Não porque estes problemas não sejam importantes, mas porque há uma certeza que relativiza todas aquelas incertezas: Lucas acolheu estes cânticos no seu evangelho e no Igreja aceitou o Evangelho de Lucas em seu cânon. Estes cânticos são «a palavra de Deus”, inspirado pelo Espírito Santo.
O Magnificat é de Maria porque o Espírito Santo o "atribuiu" a ela e isso o torna mais "dela" do que se ela o tivesse escrito de próprio punho!
Infatti a noi non interessa tanto sapere se il Magnificat l’ha composto Maria, quanto sapere se l’ha composto per ispirazione dello Spirito Santo.
Ainda que tivéssemos a certeza de que foi composta diretamente por Maria, não nos interessaria por isso, mas porque nela fala o Espírito Santo.
O cântico de Maria contém um novo olhar sobre Deus e sobre o mundo; na primeira parte, que abrange os versículos 46-50, o olhar de Maria sobe Deus; na segunda parte, que abarca os restantes versos, o seu olhar desloca-se para o mundo e para a história.
Um novo olhar para Deus
O primeiro movimento do Magnificat está no verso Deus; Deus ha il primato assoluto su tutto.
Maria não demora a responder à saudação de Isabel; não dialoga com os homens, mas com Deus. Ela recolhe sua alma e a mergulha no infinito que ela é Deus.
Uma experiência de foi "fixada" para sempre no Magnificat Deus senza precedenti e senza paragoni nella storia. È l’esempio più sublime del linguaggio cosiddetto numinoso.
Observou-se que o aparecimento da realidade divina no horizonte de uma criatura costuma produzir dois sentimentos opostos: um de medo e outro de amar. Deus apresenta-se como "o tremendo e fascinante mistério", tremendo na sua majestade, fascinante na sua bondade.
Quando a luz de Deus, pela primeira vez, brilhou na alma de Agostinho, ele confessa que “tremeu de amar e de terror” e que ainda mais tarde contactam com Deus isso o fez "tremer e queimar" ao mesmo tempo. Encontramos algo semelhante no cântico de Maria, expresso de forma bíblica, através dos títulos.
Deus é visto como "Adonai" (que diz muito mais do que o nosso "Senhor" com o qual é traduzido), como "Deus”, come “Potente” e soprattutto come Qadosh, “Santo”: Santo è il suo nome!
Ao mesmo tempo, porém, este Deus santo e poderoso, ele é visto, com confiança infinita, como "meu Salvador", como uma realidade benevolente e amável, como "seu próprio" Deus, como um Deus per la creatura.
Ma è soprattutto l’insistenza di Maria sulla misericordia che mette in luce questo aspetto benevolo e “affascinante” della realtà divina.
"A sua misericórdia estende-se de geração em geração": estas palavras sugerem a ideia de um majestoso rio que brota do coração de Deus e percorre toda a história humana.
Agora este rio chegou a um "bloqueio" e recomeça em um nível mais alto.
"Lembrou-se da sua misericórdia": cumpriu-se a promessa a Abraão e aos Padres. O conhecimento de Deus provoca, por reação e contraste, uma nova percepção ou conhecimento de si e do próprio ser, que é o real.
O eu só pode ser apreendido diante de Deus, “coram Deo. Na presença de Deus, la creatura, dunque, conosce finalmente se stessa nella verità.
E così vediamo che avviene anche nel Magnificat.
Maria sente-se "vigiada" por Deus, ela mesma entra nesse olhar, ela se vê como ela a vê Deus.
E como ela se vê nesta luz divina? Como "pequeno" ("humildade" aqui significa verdadeira pequenez e baixeza, não a virtude da humildade!) e como um "servo".
Parece um pouco nada que Deus si è degnato di guardare. Maria non attribuisce l’elezione divina alla sua virtù dell’umiltà, ma al favore divino, alla grazia.
Pensar diferente (como fizeram alguns autores famosos) é destruir de uma vez a humildade de Maria. A humildade tem um estatuto muito especial: é para quem não acredita que a tem; quem pensa que tem não tem. A partir deste reconhecimento Deus, di sé e della verità, si sprigiona la gioia e l’esultanza: “Il mio spirito esulta…”.
Gioia prorompente della verità, gioia per l’agire divino, gioia della lode pura e gratuita.
magnifica maria Deus por si mesmo, mesmo que o engrandeça pelo que fez nela, isto é, partindo de sua própria experiência, como fazem todas as grandes orações da Bíblia. O júbilo de Maria é júbilo escatológico para a ação definitiva de Deus e é o júbilo criatural de sentir-se criatura amada pelo Criador, a serviço do Santo, doamar, da beleza, da eternidade.
È la pienezza della gioia.
São Boaventura, que experimentou diretamente os efeitos transformadores da visita de Deus à alma, fala da vinda do Espírito Santo em Maria, no momento da Anunciação, como de um fogo que a inflama por inteiro. Sopravvenne in lei – scrive – lo Spirito Santo come fuoco divino che infiammò la sua mente e santificò la sua carne conferendole una perfettissima purità […].
Oh, se tu fossi capace di sentire, in qualche misura, quale e quanto grande fu l’incendio disceso dal cielo, quale refrigerio recato […].
Se você pudesse ouvir o canto jubiloso da Virgem! Até a exegese científica mais exigente e rigorosa percebe que aqui estamos diante de palavras que não podem ser compreendidas com os meios normais de análise filológica e confessa: “Quem lê estas linhas é chamado a participar do júbilo; somente a comunidade concelebrante dos crentes em Cristo e de seus fiéis cabe a estes textos” .
É um falar "no Espírito" que não pode ser entendido exceto no Espírito.
Um novo olhar para o mundo
O Magnificat consiste em duas partes.
O que muda, na passagem da primeira para a segunda parte, não é o meio de expressão nem o tom; deste ponto de vista, o cântico é um fluxo contínuo que não apresenta cesuras; continua a série de verbos no passado que narram o que Deus ele fez, ou melhor, ele “começou a fazer”.
O que muda é apenas o escopo de atuação do Deus: dalle cose che ha fatto “in lei”, si passa a osservare le cose che ha fatto nel mondo e nella storia.
Consideramos os efeitos da manifestação definitiva de Deus, i suoi riflessi sull’umanità e sulla storia.
Aqui observamos uma segunda característica da sabedoria evangélica que consiste em unir a embriaguez do contato com Deus a sobriedade em olhar o mundo, em conciliar o maior transporte e abandono para com o outro Deus ao maior realismo crítico em relação à história e aos homens.
Con una serie di potenti verbi all’aoristo, Maria descrive, a partire dal versetto 51, un rovesciamento e un radicale mutamento delle parti tra gli uomini: “Ha rovesciato – ha innalzato; ha ricolmato – ha rimandato a mani vuote”.
Uma virada repentina e irreversível, porque é obra de Deus che non cambia e non torna indietro, come invece fanno gli uomini nelle loro cose.
Nessa mudança emergem duas categorias de pessoas: de um lado a categoria dos orgulhosos-poderosos-ricos, do outro a categoria dos humildes-famintos. È importante che noi comprendiamo in che consiste un tale rovesciamento e dove si produce, perché diversamente c’è il rischio di fraintendere tutto il cantico e con esso le beatitudini evangeliche che sono qui anticipate quasi con le stesse parole.
Guardiamo alla storia: che cosa è accaduto, di fatto, quando ha preso a realizzarsi l’avvenimento cantato da Maria? C’è forse stata una rivoluzione sociale ed esterna, per cui i ricchi sono, di colpo, impoveriti e gli affamati sono stati saziati di cibo? C’è stata forse una più giusta distribuzione dei beni tra le classi? No.
Forse che i potenti sono stati rovesciati materialmente dai troni e gli umili innalzati? No;
Erode ha continuato a essere chiamato “il Grande” e Maria e Giuseppe sono dovuti fuggire in Egitto a causa sua. Se dunque quello che ci si aspettava era un cambiamento sociale e visibile, c’è stata una smentita totale da parte della storia.
Allora dove è accaduto quel rovesciamento? (Perché esso è accaduto!).
È accaduto nella fede! Si è manifestato il regno di Deus e questa cosa ha provocato una silenziosa, ma radicale rivoluzione.
Come se si fosse scoperto un bene che, di colpo, ha svalutato la moneta corrente.
Il ricco appare come un uomo che ha messo da parte un’ingente somma di denaro, ma nella notte c’è stata una svalutazione del cento per cento e al mattino si è alzato che era un povero miserabile.
I poveri e gli affamati, al contrario, sono avvantaggiati, perché sono più pronti ad accogliere la nuova realtà, non temono il cambiamento; hanno il cuore pronto.
Il rovesciamento cantato da Maria è dello stesso tipo – dicevo – di quello proclamato da Jesus con le beatitudini e con la parabola del ricco epulone. Maria parla di ricchezza e povertà a partire da Deus; ancora una volta, parla “coram Deo”, prende come misura Deus, non l’uomo. Stabilisce il criterio “definitivo”, escatológico.
Dire dunque che si tratta di un rovesciamento avvenuto “nella fede”, non significa dire che esso è meno reale e radicale, meno serio, ma che lo è infinitamente di più.
Não se trata de um desenho feito pela onda na areia do mar que a onda seguinte apaga.
Estamos lidando com uma riqueza eterna e uma pobreza igualmente eterna.
O Magnificat na boca da Igreja
Santo Irineu, comentando a Anunciação, diz que "Maria, cheia de exultação, clamou profeticamente em nome do Igreja: “L’anima mia magnifica il Signore” .
Maria è come la voce solista che intona per prima un’aria che deve essere poi ripetuta dal coro. È questa una pacifica convinzione della Tradizione. Anche Origene la fa sua: “È per costoro (cioè per quelli che credono) che Maria magnifica il Signore”15.
Também ele fala de uma "profecia de Maria", sobre o Magnificat16.
Significa a expressão “Maria figura della Igreja” (typus Ecclesiae), usado pelos Padres e aceito pelo Concílio Vaticano II (cf. LG 63).
Dizer que Maria é “uma figura de Igreja” significa dizer que é a sua personificação, a representação em forma sensível de uma realidade espiritual; significa dizer que é um modelo do Igreja.
Ela é a figura de Igreja também no sentido de que em sua pessoa a ideia de Igreja; que dela constitui, sob a cabeça que é Cristo, o membro principal e os primeiros frutos. Mas o que isso significa aqui?Igreja” e em vez de qual Igreja Irineu diz que Maria entoa o Magnificat? Não em vez de Igreja nominal, mas do Igreja real, ou seja, não do Igreja em abstrato, mas do Igreja concreta, delle persone e delle anime che compongono la Igreja.
Il Magnificat non è solo da recitare, ma da vivere, da far proprio da ciascuno di noi; è il “nostro” cantico. Quando diciamo: “L’anima mia magnifica il Signore”, quel “mia” è da prendere in senso diretto, non riportato. Sia in ciascuno – scrive sant’Ambrogio – l’anima di Maria per magnificare il Signore, sia in ciascuno lo spirito di Maria per esultare in Deus […].
Se infatti secondo la carne una sola è la madre di Cristo, secondo la fede tutte le anime generano Cristo; ognuna infatti accoglie in sé il Verbo di Deus . Alla luce di questi princìpi, proviamo ora ad applicare a noi – alla Igreja e all’anima – il cantico di Maria, e vedere cosa dobbiamo fare per “somigliare” a Maria non solo nelle parole, ma anche nei fatti.
Magnificat 5
Uma escola de conversão evangélica
Là dove Maria proclama il rovesciamento dei potenti e dei superbi, il Magnificat ricorda alla Igreja qual è l’annuncio essenziale che deve proclamare al mondo. Le insegna a essere anch’essa “profetica”.
La Igreja vive e attua il cantico della Vergine quando ripete con Maria: “Ha rovesciato i potenti, ha rimandato i ricchi a mani vuote!”, e lo ripete con fede, distinguendo questo annuncio da tutti gli altri pronunciamenti che pure ha diritto di fare, in materia di giustizia, di pace, di ordine sociale, in quanto interprete qualificata della legge naturale e custode del comandamento di Cristo dell’amar fraterno. Se as duas perspectivas são distintas, porém não são separadas e sem qualquer influência recíproca.
Pelo contrário, o anúncio da fé daquilo que Deus fez na história da salvação (que é a perspectiva em que se situa o Magnificat) torna-se a melhor indicação daquilo que o homem deve fazer, por sua vez, na sua própria história humana e, aliás, daquilo que o Igreja ela mesma tem a tarefa de fazer, em virtude da caridade que deve ter também para com os ricos, em vista de sua salvação.
Mais do que "uma incitação a derrubar os poderosos de seus tronos para exaltar os humildes", o Magnificat é uma salutar advertência dirigida aos ricos e poderosos sobre o tremendo perigo que correm, exatamente como será, nas intenções de Jesus, a parábola do homem rico.
A do Magnificat não é, portanto, a única forma de enfrentar o problema, tão sentido hoje, da riqueza e da pobreza, da fome e da saciedade; há outras também legítimas que partem da história, e não da fé, e às quais os cristãos justamente dão o seu apoio e Igreja il suo discernimento.
Mas este caminho evangélico é o que a Igreja deve anunciar sempre a todos como o seu mandato específico e com o qual deve sustentar o esforço comum de todos os homens de boa vontade.
Esso è universalmente valido e sempre attuale.
Se por hipótese (ai, remota!) houvesse um tempo e um lugar onde não houvesse mais injustiças e desigualdades sociais entre os homens, mas onde todos fossem ricos e fartos, a Igreja não deveria deixar de proclamar ali, com Maria, que Deus mande embora os ricos de mãos vazias.
De fato, lá ele deveria proclamá-lo com força ainda maior.
O Magnificat é corrente nos países ricos, não menos do que nos países do terceiro mundo. Existem planos e aspectos da realidade que não podem ser vistos a olho nu, mas apenas com o auxílio de uma luz especial: seja com raios infravermelhos ou com raios ultravioleta.
L’immagine ottenuta con questa luce speciale è molto diversa e sorprendente per chi è abituato a vedere quello stesso panorama alla luce naturale.
A Igreja possui, graças à palavra de Deus, uma imagem diferente da realidade do mundo, a única definitiva, porque foi obtida com a luz do Deus e porque é o mesmo que tem Deus.
Essa non può occultare tale immagine.
Pelo contrário, deve divulgá-la, sem nunca se cansar, dar-lhe a conhecer aos homens, porque dela depende o seu destino eterno.
È l’immagine che alla fine resterà quando sarà passato “lo schema di questo mondo”.
Fazei saber, às vezes, com palavras simples, diretas e proféticas, como as de Maria, como se diz coisas das quais se é íntima e calmamente persuadido.
E isso mesmo à custa de parecer ingênuo e desconectado da opinião dominante e do espírito da época. O Apocalipse dá-nos um exemplo desta linguagem profética, direta e corajosa, em que a verdade divina se opõe à opinião humana: “Tu dizes [e este “tu” pode ser uma só pessoa, como pode ser toda uma sociedade]: “ Eu sou rico, fiquei rico; Não preciso de nada!”, mas não sabes que és infeliz, miserável, pobre, cego e nu” (Ap 3, 17).
In una celebre favola di Andersen, si parla di un re a cui è stato fatto credere, da lestofanti, che esiste una stoffa meravigliosa che ha la prerogativa di essere invisibile agli sciocchi e inetti e visibile solo ai savi.
Naturalmente, ele é o primeiro a não ver, mas tem medo de dizê-lo, por medo de passar por um dos tolos, e também todos os seus ministros e todo o povo.
O rei desfila pelas ruas nu, mas todos, para não se entregarem, fingem admirar o belo vestido, até que se ouve a vozinha de uma criança a gritar no meio da multidão: "Mas o rei está nu!" , quebrando o feitiço, e todos finalmente têm coragem de admitir que aquele famoso vestido não existe.
La Chiesa deve essere come la vocina di quel bambino, la quale, a un certo mondo tutto infatuato delle proprie ricchezze e che induce a ritenere pazzo e sciocco chi mostra di non credere in esse, ripete, con le parole dell’Apocalisse: “Tu non sai di essere nudo!”.
Aqui vemos como Maria realmente, no Magnificat, "fala profeticamente pela Igreja": ela, primeiro, a partir de Deus, expôs a grande pobreza da riqueza deste mundo.
Só o Magnificat justifica o título de "Estrela da evangelização" que São Paulo VI atribuiu a Maria na sua "Evangelii Nuntiandi".
O Magnificat, apelo à conversão
Sarebbe fraintendere completamente questa parte del Magnificat che parla dei superbi e degli umili, dei ricchi e degli affamati, se la confinassimo solo nell’ambito delle cose che la Chiesa e il credente devono predicare al mondo.
Aqui não estamos lidando com algo que deve apenas ser pregado, mas com algo que deve antes de tudo ser praticado. Maria pode proclamar a bem-aventurança dos humildes e dos pobres porque ela mesma está entre os humildes e os pobres.
A inversão que vislumbras deve acontecer antes de tudo no coração de quem repete o Magnificat e reza com ele. Deus - diz Maria - ele derrubou os orgulhosos "nos pensamentos de seus corações". De repente, o discurso é levado de fora para dentro, das discussões teológicas, nas quais todos têm razão, aos pensamentos do coração, nas quais todos erramos.
O homem que vive "para si mesmo", cujo Deus non è il Signore, ma il proprio “io”, è un uomo che si è costruito un trono e vi siede sopra dettando legge agli altri.
Agora Deus – dice Maria – rovescia questi tali dal loro trono; mette a nudo la loro non-verità e ingiustizia.
Existe um mundo interior, feito de pensamentos, vontades, desejos e paixões, do qual - diz São Tiago - vêm as guerras e as querelas, as injustiças e os abusos que estão no meio de nós (cf Tg 4, 1) e até começa-se por curar esta raiz, nada muda realmente no mundo e se algo muda é para reproduzir, pouco depois, a mesma situação de antes.
Come ci raggiunge da vicino il cantico di Maria, come ci scruta a fondo e come mette davvero “la scure alla radice”!
Que tolice e incoerência seria eu, se todos os dias, nas vésperas, repetisse, com Maria, que Deus “ele derrubou os poderosos de seus tronos” e enquanto isso eu continuava a ansiar por poder, um lugar mais alto, promoção humana, ascensão na carreira e perderia minha paz se demorasse a chegar; se todos os dias eu proclamasse, com Maria, que Deus “ele despediu os ricos vazios” e enquanto isso você anseia incessantemente por ficar rico e possuir mais e mais coisas e coisas cada vez mais refinadas; se você preferir ficar de mãos vazias na frente de Deus, em vez de mãos vazias perante o mundo, vazias dos bens de Deusem vez de vazio dos bens deste mundo.
Que tolice seria eu se repetisse, com Maria, que Deus “olhar para os humildes”, que se aproxima deles, mantendo à distância os orgulhosos e ricos em tudo, e depois se despede daqueles que fazem exatamente o contrário.
Tutti i giorni – ha scritto Lutero commentando il Magnificat – dobbiamo constatare che ognuno si sforza di elevarsi al di sopra di sé, a una posizione d’onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, a una vita agiata e a tutto ciò che è grande e superbo.
E ognuno vuole stare con tali persone, corre loro dietro, le serve volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro grandezza […].
Nessuno vuole guardare in basso, dove c’è povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono lo sguardo da una tale condizione.
Todos fogem das pessoas assim provadas, evitam-nas, deixam-nas sozinhas, ninguém pensa em socorrê-las, em auxiliá-las e em fazer com que também elas se tornem alguma coisa: elas devem permanecer baixas e ser desprezadas.
Deus – recorda-nos Maria – faz o contrário: afasta os soberbos e eleva para si os humildes e os pequeninos; ele está mais de bom grado com os necessitados e famintos que o bombardeiam com súplicas e pedidos, do que com os ricos e fartos que não precisam dele e nada lhe pedem.
Ao fazê-lo, Maria exorta-nos, com doçura materna, a imitar Deuspara fazer nossa escolha.
Ele nos ensina os caminhos Deus. O Magnificat é verdadeiramente uma escola maravilhosa de sabedoria evangélica.
Uma escola de contínua conversão. Come tutta la Scrittura, esso è uno specchio (cf Gc 1, 23) e sappiamo che dello specchio si possono fare due usi molto diversi.
Lo si può usare rivolto verso l’esterno, verso gli altri, come specchio ustorio, proiettando la luce del sole verso un punto lontano fino a incendiarlo, come fece Archimede con le navi romane, oppure lo si può usare tenendolo rivolto verso di sé, per vedere in esso il proprio volto e correggerne i difetti e le brutture.
São Tiago exorta-nos a utilizá-lo sobretudo nesta segunda via, a colocar-nos "em primeiro plano", antes dos outros. “La Scrittura – diceva san Gregorio Magno – cresce a forza di essere letta” . Lo stesso avviene del Magnificat, le sue parole sono arricchite, non consunte, dall’uso.
Prima di noi schiere di santi o di semplici credenti hanno pregato con queste parole, ne hanno assaporato la verità, messo in pratica il contenuto.
Para a comunhão dos santos no corpo místico, todo este imenso patrimônio adere agora ao Magnificat. É bom rezar assim, em coro, com todos os orantes da Igreja.
Deus escute assim. Para entrar neste coro que atravessa os séculos, basta que pretendamos reapresentar um Deus i sentimenti e il trasporto di Maria che per prima lo intonò “in nome della Chiesa”, dei dottori che lo commentarono, degli artisti che lo musicarono con fede, dei pii e degli umili di cuore che lo vissero.
Graças a este maravilhoso cântico, Maria continua a engrandecer o Senhor por todas as gerações; a sua voz, como a de um corifeu, sustenta e leva a da Igreja. Uma pessoa que reza no saltério convida todos a se juntarem a ela, dizendo: "Engrandecei ao Senhor comigo" (Sl 34,4).
Maria repete aos pais filhos as mesmas palavras. Se ouso interpretar seu pensamento, o Santo Pai, nel giorno del suo Giubileo sacerdotale, rivolge a tutti noi lo stesso invito: “Magnificate il Signore con me”.
