Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet Zotishpëtimtari im
sepse shikonte përulësinë e shërbëtorit të tij. Tani e tutje të gjithë brezat do të më quajnë të bekuar.
I Plotfuqishmi ka bërë gjëra të mëdha për mua dhe Santo është emri i tij:
brez pas brezi mëshira e tij ai shtrihet mbi ata që kanë frikë prej tij.
Ai shpjegoi fuqinë e krahut të tij, ai i ka shpërndarë krenarët në mendimet e zemrave të tyre;
ai përmbysi të fuqishmit nga fronet e tyre, ai ngriti lart njerëzit e përulur;
i ka mbushur të uriturit me të mira, i dërgoi të pasurit duarbosh.
Ai e ka ndihmuar shërbëtorin e tij Izraelin, duke kujtuar mëshirën e tij,
siç u premtoi etërve tanë, Abrahamit dhe pasardhësve të tij përgjithmonë.
Lavdi për Babai dhe al Djali dhe te Fryma e Shenjtë.
Siç ishte në fillim, dhe tani dhe gjithmonë përgjithmonë e përgjithmonë.
Amen.
latinisht
Magnificat Anima mea Dominum, et exsultávit spíritus meus
në Deo salvatore meo, quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.
Ecce enim ex hoc beátam me dicent gjithë brezat,
quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius,
et misericórdia eius in progénies et progénies timentibus eum.
Fecit poténtiam në degën e tij, dispersit superbos mente cordis sui;
depósuit poténtes de sede et exaltávit humiles;
esuriéntes implévit bonis et dívites dimísit inánes.
Suscépit Israel puerum suum, recordátus misericórdiæ,
sicut locútus est ad patres nostras, Abrahami dhe sémini eius in sæcula.
Glória Patri, et Fílio et Spiritui Sancto.
Sicut erat në parim, et nunc et semper, et në sǽcula sæculórum.
Amen.
Maria viziton Elizabetën
Komenti mbi Magnificat
In questa meditazione saliamo con Maria “verso la montagna” ed entriamo nella casa di Elisabetta.
Nëna e Zoti ai do të na flasë në vetën e parë me këndin e tij të lavdërimit që është Magnificat.
Sot të gjitha Kisha mblidhet rreth pasardhësit të Pjetrit, i cili feston 50-vjetorin e tij të priftërisë dhe kantiku i Virgjëreshës është lutja që ngrihet më spontanisht nga zemra në rrethana të tilla. Një meditim mbi të është mënyra jonë e vogël për të marrë pjesë në këtë përvjetor edhe tani. Per comprendere il posto e lo scopo che il cantico della Vergine ha nel vangelo di Luca, è necessario premettere qualche cenno sui cantici evangelici in genere.
Himnet e shpërndara në ungjijtë e foshnjërisë - Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis - kanë funksionin e shpjegimit poetik të kuptimit shpirtëror të ngjarjeve të rrëfyera - Lajmërimi, Vizita, Krishtlindjet -, duke u dhënë atyre formën e një rrëfimi besimi dhe lavdërimi.
Si të tilla, ato janë pjesë përbërëse e rrëfimit historik.
Ato nuk janë interluda apo pasazhe të shkëputura, sepse çdo ngjarje historike përbëhet nga dy elementë: fakti dhe kuptimi i faktit.
I cantici inseriscono già la liturgia nella storia. “La liturgia cristiana – è stato scritto – ha i suoi inizi negli inni della storia dell’infanzia”.
Kemi, me fjalë të tjera, në këto kantikale, një embrion të liturgjisë së Krishtlindjes.
Ata e kuptojnë elementin thelbësor të liturgjisë që do të jetë një festë festive dhe besimtare e ngjarjes së shpëtimit. Molti problemi rimangono insoluti circa questi cantici, secondo gli studiosi: gli autori reali, le fonti, la struttura interna…
Noi possiamo prescindere, fortunatamente, da tutti questi problemi critici e lasciare che essi continuino a essere studiati con frutto da quelli che si occupano di questo genere di problemi.
Non dobbiamo attendere che siano risolti tutti questi punti oscuri, per poterci già edificare con questi cantici.
Jo sepse këto probleme nuk janë të rëndësishme, por sepse ekziston një siguri që i relativizon të gjitha ato pasiguri: Luka i pranoi këto tekste në ungjillin e tij dhe Kisha pranoi Ungjillin e Lukës në kanunin e tij. Këto kantikuj janë “fjala e Zoti”, frymëzuar nga Fryma e Shenjtë.
Magnificat është e Marisë, sepse Fryma e Shenjtë ia "atribuoi" asaj dhe kjo e bën atë më "të sajin" sesa po ta kishte shkruar në të vërtetë me dorën e saj!
Infatti a noi non interessa tanto sapere se il Magnificat l’ha composto Maria, quanto sapere se l’ha composto per ispirazione dello Spirito Santo.
Edhe sikur të ishim shumë të sigurt se është kompozuar drejtpërdrejt nga Maria, nuk do të na interesonte për këtë, por sepse Fryma e Shenjtë flet në të.
Kantiku i Marisë përmban një vështrim të ri në Zoti dhe për botën; në pjesën e parë, që përfshin vargjet 46-50, vështrimi i Marisë shkon lart. Zoti; në pjesën e dytë, e cila përfshin vargjet e mbetura, vështrimi i tij zhvendoset drejt botës dhe historisë.
Një vështrim i ri ndaj Zotit
Lëvizja e parë e Magnificat është e kundërta Zoti; Zoti ha il primato assoluto su tutto.
Maria nuk vonon t'i përgjigjet përshëndetjes së Elizabetës; nuk hyn në dialog me burrat, por me Zoti. Ajo mbledh shpirtin e saj dhe e zhyt atë në pafundësinë që është Zoti.
Një përvojë e u "fiksua" përgjithmonë në Magnificat Zoti senza precedenti e senza paragoni nella storia. È l’esempio più sublime del linguaggio cosiddetto numinoso.
Është vënë re se shfaqja e realitetit hyjnor në horizontin e një krijese zakonisht prodhon dy ndjenja të kundërta: një të frikës dhe një të Dashuria. Zoti ai paraqitet si "misteri i jashtëzakonshëm dhe magjepsës", i jashtëzakonshëm në madhështinë e tij, magjepsës në mirësinë e tij.
Kur drita e Zoti, për herë të parë shkëlqeu në shpirtin e Agustinit, ai rrëfen se “u drodh me Dashuria dhe të terrorit” dhe të cilët edhe më vonë kontaktojnë me Zoti e bënte të “dridhte e të digjej” njëkohësisht. Diçka të ngjashme e gjejmë edhe në tekstin e Marisë, të shprehur në mënyrë biblike, përmes titujve.
Zoti shihet si "Adonai" (që thotë shumë më tepër se "Zoti" ynë me të cilin është përkthyer), si "Zoti”, come “Potente” e soprattutto come Qadosh, “Santo”: Santo è il suo nome!
Në të njëjtën kohë, megjithatë, kjo Zoti i shenjtë dhe i fuqishëm, ai shihet, me besim të pafund, si "Shpëtimtari im", si një realitet dashamirës, i dashur, si "i veti" Zoti, si nje Zoti per la creatura.
Ma è soprattutto l’insistenza di Maria sulla misericordia che mette in luce questo aspetto benevolo e “affascinante” della realtà divina.
"Mëshira e tij shtrihet brez pas brezi": këto fjalë sugjerojnë idenë e një lumi madhështor që rrjedh nga zemra e Zoti dhe përshkon gjithë historinë njerëzore.
Tashmë ky lumë ka “bllokuar” dhe rinis në një nivel më të lartë.
"Ai kujtoi mëshirën e tij": premtimi ndaj Abrahamit dhe Etërve u përmbush. Njohuritë e Zoti shkakton, me reagim dhe kontrast, një perceptim ose njohje të re të vetvetes dhe të qenies së tij, që është e vërteta.
Unë mund të kapem vetëm përpara Zoti, “coram Deo. Në prani të Zoti, la creatura, dunque, conosce finalmente se stessa nella verità.
E così vediamo che avviene anche nel Magnificat.
Maria ndihet e “vëzhguar”. Zoti, hyn ajo vetë në atë vështrim, e sheh veten ashtu siç e sheh Zoti.
Dhe si e sheh ajo veten në këtë dritë hyjnore? Si "pak" ("përulësi" këtu do të thotë vogëlsi dhe poshtërsi e vërtetë, jo virtyt i përulësisë!) dhe si "shërbëtor".
Ndjehet si pak asgjë Zoti si è degnato di guardare. Maria non attribuisce l’elezione divina alla sua virtù dell’umiltà, ma al favore divino, alla grazia.
Të mendosh ndryshe (siç bënë disa autorë të famshëm) do të thotë të shkatërrosh përulësinë e Marisë menjëherë. Përulësia ka një status shumë të veçantë: është për ata që nuk besojnë se e kanë atë; ata që mendojnë se e kanë nuk e kanë. Nga kjo njohje e Zoti, di sé e della verità, si sprigiona la gioia e l’esultanza: “Il mio spirito esulta…”.
Gioia prorompente della verità, gioia per l’agire divino, gioia della lode pura e gratuita.
Maria madhështore Zoti për vete, edhe nëse e madhëron për atë që ka bërë në të, pra duke u nisur nga përvoja e tij, siç bëjnë të gjitha lutjet e mëdha të Biblës. Gëzimi i Marisë është gëzim eskatologjike për veprimin përfundimtar të Zoti dhe është gëzimi krijesor i të ndjerit veten si krijesë të dashur nga Krijuesi, në shërbim të shenjtorit, tëDashuria, e bukurisë, e përjetësisë.
È la pienezza della gioia.
Shën Bonaventura, i cili kishte përvojë të drejtpërdrejtë të efekteve transformuese të vizitës së Zoti shpirtit i flet për ardhjen e Shpirtit të Shenjtë në Marinë, në momentin e Lajmërimit, si një zjarr që e ndez të gjithën. Sopravvenne in lei – scrive – lo Spirito Santo come fuoco divino che infiammò la sua mente e santificò la sua carne conferendole una perfettissima purità […].
Oh, se tu fossi capace di sentire, in qualche misura, quale e quanto grande fu l’incendio disceso dal cielo, quale refrigerio recato […].
Sikur të dëgjoni këngën ngazëllyese të Virgjëreshës! Edhe ekzegjeza shkencore më kërkuese dhe rigoroze e kupton se këtu kemi fjalë që nuk mund të kuptohen me mjetet normale të analizës filologjike dhe rrëfen: “Kushdo që i lexon këto rreshta thirret të marrë pjesë në gëzimin; vetëm bashkësia bashkësuese e besimtarëve në Krishtit dhe e besnikëve të tij varet nga këto tekste” .
Është një të folur "në Frymë" që nuk mund të kuptohet veçse në Frymë.
Një vështrim i ri në botë
Magnificat përbëhet nga dy pjesë.
Ajo që ndryshon, në kalimin nga pjesa e parë në të dytën, nuk është as mjeti shprehës dhe as toni; nga ky këndvështrim, kantiku është një rrjedhje e vazhdueshme që nuk paraqet cezura; vazhdon vargu i foljeve në të shkuarën që rrëfejnë çfarë Zoti e bëri, ose më mirë “filloi të bënte”.
Ajo që ndryshon është vetëm fusha e veprimit të Zoti: dalle cose che ha fatto “in lei”, si passa a osservare le cose che ha fatto nel mondo e nella storia.
Ne konsiderojmë efektet e manifestimit përfundimtar të Zoti, i suoi riflessi sull’umanità e sulla storia.
Këtu vërejmë një karakteristikë të dytë të urtësisë ungjillore që konsiston në bashkimin e dehjes së kontaktit me Zoti maturia në shikimin e botës, në pajtimin e transportit dhe braktisjes më të madhe drejt njëri-tjetrit Zoti drejt realizmit më të madh kritik ndaj historisë dhe njerëzve.
Con una serie di potenti verbi all’aoristo, Maria descrive, a partire dal versetto 51, un rovesciamento e un radicale mutamento delle parti tra gli uomini: “Ha rovesciato – ha innalzato; ha ricolmato – ha rimandato a mani vuote”.
Një pikë kthese e papritur dhe e pakthyeshme, sepse është vepër e Zoti che non cambia e non torna indietro, come invece fanno gli uomini nelle loro cose.
Në këtë ndryshim dalin dy kategori njerëzish: nga njëra anë kategoria e krenarëve-fuqishëm-të pasurve, nga ana tjetër kategoria e të përulurve-të uriturve. È importante che noi comprendiamo in che consiste un tale rovesciamento e dove si produce, perché diversamente c’è il rischio di fraintendere tutto il cantico e con esso le beatitudini evangeliche che sono qui anticipate quasi con le stesse parole.
Guardiamo alla storia: che cosa è accaduto, di fatto, quando ha preso a realizzarsi l’avvenimento cantato da Maria? C’è forse stata una rivoluzione sociale ed esterna, per cui i ricchi sono, di colpo, impoveriti e gli affamati sono stati saziati di cibo? C’è stata forse una più giusta distribuzione dei beni tra le classi? No.
Forse che i potenti sono stati rovesciati materialmente dai troni e gli umili innalzati? No;
Herodi vazhdoi të quhej "i Madh" dhe Maria dhe Jozefi duhej të iknin në Egjipt për shkak të tij. Se dunque quello che ci si aspettava era un cambiamento sociale e visibile, c’è stata una smentita totale da parte della storia.
Pra, ku ndodhi ajo përmbysje? (Sepse ndodhi!).
Kjo ndodhi me besim! Mbretëria e është shfaqur Zoti e questa cosa ha provocato una silenziosa, ma radicale rivoluzione.
Come se si fosse scoperto un bene che, di colpo, ha svalutato la moneta corrente.
I pasuri duket si një njeri që ka kursyer një shumë të madhe parash, por natën ka pasur një zhvlerësim qind për qind dhe në mëngjes është ngritur si një i varfër i mjerë.
I poveri e gli affamati, al contrario, sono avvantaggiati, perché sono più pronti ad accogliere la nuova realtà, non temono il cambiamento; hanno il cuore pronto.
Përmbysja e kënduar nga Maria është e të njëjtit lloj – po thosha – me atë të shpallur nga Jezusin me begatitë dhe me shëmbëlltyrën e të pasurit. Maria flet për pasurinë dhe varfërinë duke filluar me Zoti; sërish fol “coram Deo”, merre si masë Zoti, jo njeriu. Përcakton kriterin "përfundimtar", eskatologjike.
Dire dunque che si tratta di un rovesciamento avvenuto “nella fede”, non significa dire che esso è meno reale e radicale, meno serio, ma che lo è infinitamente di più.
Ky nuk është një vizatim i krijuar nga vala në rërën e detit, të cilin vala e mëposhtme e fshin.
Kemi të bëjmë me një pasuri të përjetshme dhe një varfëri po aq të përjetshme.
Magnificat në grykën e Kishës
Shën Ireneu, duke komentuar Shpalljen, thotë se “Maria, plot ngazëllim, thirri në mënyrë profetike në emër të Kisha: “L’anima mia magnifica il Signore” .
Maria è come la voce solista che intona per prima un’aria che deve essere poi ripetuta dal coro. È questa una pacifica convinzione della Tradizione. Anche Origene la fa sua: “È per costoro (cioè per quelli che credono) che Maria magnifica il Signore”15.
Edhe ai flet për një "profeci të Marisë", në lidhje me Magnificat16.
Kjo nënkupton shprehjen “Maria figura della Kisha” (typus Ecclesiae), e përdorur nga Etërit dhe e pranuar nga Koncili i Dytë i Vatikanit (krh. LG 63).
Të thuash se Maria është “një figurë e Kisha” do të thotë të thuash se është personifikimi i tij, përfaqësimi në formë të ndjeshme të një realiteti shpirtëror; do të thotë të thuash se është një model i Kisha.
Ajo është figura e Kisha edhe në kuptimin që në personin e tij ideja e Kisha; se ajo përbën prej saj, nën kokë që është Krishtit, anëtari kryesor dhe frytet e para. Por çfarë do të thotë këtu?Kisha” dhe në vend të së cilës Kisha Irenaeus thotë se Maria intonon Magnificat? Jo në vend të Kisha nominale, por të Kisha reale, pra jo e Kisha në mënyrë abstrakte, por të Kisha konkrete, të njerëzve dhe shpirtrave që përbëjnë Kisha.
Magnificat nuk është vetëm për t'u recituar, por për t'u jetuar, për t'u bërë tonën nga secili prej nesh; është kantiku “yni”. Kur themi: "Shpirti im e madhëron Zotin", "i imi" duhet të merret në kuptimin e drejtpërdrejtë, jo të raportohet. Si në secilin - shkruan Shën Ambrozi - shpirti i Marisë për të madhëruar Zotin dhe në secilin shpirti i Marisë për t'u gëzuar. Zoti […].
Sepse nëse sipas mishit vetëm një është nëna e Krishtit, sipas besimit të gjithë shpirtrat gjenerojnë Krishtit; në fakt, secili e mirëpret në vetvete Fjalën e Zoti . Në dritën e këtyre parimeve, le të përpiqemi tani t'i zbatojmë ato për ne - për Kisha kurse shpirtit – kantiku i Marisë, dhe shikoni se çfarë duhet të bëjmë për t'i “ngjasuar” Marisë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra.
Magnificat 5
Një shkollë e konvertimit ungjillor
Aty ku Maria shpall përmbysjen e të fuqishmëve dhe krenarëve, Magnificat i kujton Kisha qual è l’annuncio essenziale che deve proclamare al mondo. Le insegna a essere anch’essa “profetica”.
La Kisha jeton dhe zbaton kantikun e Virgjëreshës kur ajo përsërit me Marinë: "Ai i ka rrëzuar të fuqishmit, i ka dërguar të pasurit duarbosh!", dhe e përsërit me besim, duke e dalluar këtë njoftim nga të gjitha thëniet e tjera që ai. gjithashtu ka të drejtë të bëjë, në çështjen e drejtësisë, të paqes, të rendit shoqëror, si interpretues i kualifikuar i ligjit natyror dhe kujdestar i urdhrit të Krishtit tëDashuria vëllazërore. Se le due prospettive sono distinte, non sono però separate e senza alcun influsso reciproco.
Al contrario, l’annuncio di fede di ciò che Zoti ha fatto nella storia della salvezza (che è la prospettiva in cui si colloca il Magnificat) diventa la migliore indicazione di ciò che l’uomo deve fare, a sua volta, nella propria storia umana e, anzi, di ciò che la Kisha stessa ha il compito di fare, in forza della carità che deve avere anche per il ricco, in vista della sua salvezza.
Più che “un incitamento a rovesciare i potenti dai troni per innalzare gli umili”, il Magnificat è un salutare ammonimento rivolto ai ricchi e ai potenti circa il tremendo pericolo che corrono, esattamente come sarà, nelle intenzioni di Jezusin, la parabola del ricco epulone.
Quello del Magnificat non è dunque l’unico modo di affrontare il problema, oggi così sentito, di ricchezza e povertà, fame e sazietà; ce ne sono altri anch’essi legittimi che partono dalla storia, e non dalla fede, e ai quali giustamente i cristiani danno il loro appoggio e la Kisha il suo discernimento.
Ma questo modo evangelico è quello che la Chiesa deve proclamare sempre e a tutti come suo mandato specifico e con il quale deve sostenere lo sforzo comune di tutti gli uomini di buona volontà.
Esso è universalmente valido e sempre attuale.
Nëse me hipotezë (mjerisht, e largët!) do të kishte një kohë dhe një vend ku nuk kishte më padrejtësi dhe pabarazi shoqërore mes njerëzve, por ku të gjithë ishin të pasur dhe të ngopur, Kisha nuk duhet të ndalonte së shpalluri atje, me Marinë, se Zoti dërgoji të pasurit duarbosh.
Në të vërtetë, atje ai duhet ta shpallë me forcë edhe më të madhe.
Magnificat është aktual në vendet e pasura, jo më pak se në vendet e botës së tretë. Ka plane dhe aspekte të realitetit që nuk mund të shihen me sy të lirë, por vetëm me ndihmën e një drite të veçantë: qoftë me rreze infra të kuqe ose me rreze ultravjollcë.
L’immagine ottenuta con questa luce speciale è molto diversa e sorprendente per chi è abituato a vedere quello stesso panorama alla luce naturale.
Kisha zotëron, falë fjalës së Zoti, një imazh ndryshe i realitetit të botës, i vetmi përfundimtar, sepse u përftua me dritën e Zoti dhe sepse është i njëjti që ka Zoti.
Essa non può occultare tale immagine.
Përkundrazi, duhet ta përhapë, pa u lodhur asnjëherë, t'ua bëjë të njohur njerëzve, sepse prej saj varet fati i tyre i përjetshëm.
È l’immagine che alla fine resterà quando sarà passato “lo schema di questo mondo”.
Bëje të ditur, herë pas here, me fjalë të thjeshta, të drejtpërdrejta dhe profetike, si ato të Marisë, se si thuhen gjërat për të cilat njeriu bindet ngushtë dhe me qetësi.
Dhe kjo edhe me çmimin e shfaqjes naive dhe të paprekshme me opinionin mbizotërues dhe frymën e kohës. Apokalipsi na jep një shembull të kësaj gjuhe profetike, të drejtpërdrejtë dhe të guximshme, në të cilën e vërteta hyjnore është kundër mendimit njerëzor: "Ti thua [dhe ky "ti" mund të jetë një person i vetëm, siç mund të jetë një shoqëri e tërë]: jam i pasur, u pasurova; Nuk kam nevojë për asgjë!", por ti nuk e di se je i palumtur, i mjerë, i varfër, i verbër dhe lakuriq" (Ap 3, 17).
In una celebre favola di Andersen, si parla di un re a cui è stato fatto credere, da lestofanti, che esiste una stoffa meravigliosa che ha la prerogativa di essere invisibile agli sciocchi e inetti e visibile solo ai savi.
Natyrisht, ai është i pari që nuk e sheh, por ka frikë ta thotë, nga frika se mos kalojë për një nga budallenjtë, po kështu të gjithë ministrat e tij dhe gjithë populli.
Mbreti parakalon rrugëve pa asgjë, por të gjithë, për të mos u dhuruar, bëjnë sikur e admirojnë fustanin e bukur, derisa dëgjohet zëri i vogël i një fëmije që bërtet në turmë: "Por mbreti është lakuriq!" , duke thyer magjinë dhe më në fund të gjithë kanë guximin të pranojnë se ai fustani i famshëm nuk ekziston.
La Chiesa deve essere come la vocina di quel bambino, la quale, a un certo mondo tutto infatuato delle proprie ricchezze e che induce a ritenere pazzo e sciocco chi mostra di non credere in esse, ripete, con le parole dell’Apocalisse: “Tu non sai di essere nudo!”.
Këtu shohim se si Maria në të vërtetë, në Magnificat, "flet në mënyrë profetike për Kishën": ajo, së pari, duke u nisur nga Zoti, ka ekspozuar varfërinë e madhe të pasurisë së kësaj bote.
Vetëm Magnificat justifikon titullin "Ylli i ungjillizimit" që Shën Pali VI ia atribuoi Marisë në "Evangelii Nuntiandi" të tij.
Magnificat, thirrje për konvertim
Sarebbe fraintendere completamente questa parte del Magnificat che parla dei superbi e degli umili, dei ricchi e degli affamati, se la confinassimo solo nell’ambito delle cose che la Chiesa e il credente devono predicare al mondo.
Këtu nuk kemi të bëjmë me diçka që vetëm duhet predikuar, por me diçka që para së gjithash duhet praktikuar. Maria mund të shpallë lumturinë e të përulurve dhe të varfërve, sepse ajo vetë është ndër të përulurit dhe të varfërit.
Kthimi që parashikoni duhet të ndodhë para së gjithash në zemrën e atyre që përsërisin Magnificat-in dhe luten me të. Zoti – thotë Maria – i përmbysi krenarët “në mendimet e zemrave të tyre”. Papritur, ligjërimi është marrë nga jashtë në brendësi, nga diskutimet teologjike, në të cilat të gjithë kanë të drejtë, te mendimet e zemrës, në të cilat të gjithë jemi gabim.
Njeriu që jeton “për vete”, të cilit Zoti non è il Signore, ma il proprio “io”, è un uomo che si è costruito un trono e vi siede sopra dettando legge agli altri.
Tani Zoti – dice Maria – rovescia questi tali dal loro trono; mette a nudo la loro non-verità e ingiustizia.
Ekziston një botë e brendshme, e përbërë nga mendime, vullnete, dëshira dhe pasione, nga e cila - thotë Shën Jakobi - vijnë luftërat dhe grindjet, padrejtësitë dhe abuzimet që janë në mes nesh (krh Jas 4, 1) dhe deri në nr. njeriu fillon me shërimin e kësaj rrënje, asgjë nuk ndryshon në të vërtetë në botë dhe nëse diçka ndryshon, ajo është për të riprodhuar, menjëherë pas kësaj, të njëjtën situatë si më parë.
Come ci raggiunge da vicino il cantico di Maria, come ci scruta a fondo e come mette davvero “la scure alla radice”!
Çfarë marrëzie dhe mospërputhjeje do të isha, nëse çdo ditë, në darkë, do të përsërisja me Marinë se Zoti “Ai i ka rrëzuar të fuqishmit nga fronet e tyre” dhe ndërkohë vazhdoja të dëshiroja për pushtet, një vend më të lartë, promovim njerëzor, avancim në karrierë dhe do të humbisja qetësinë nëse do të vinte vonë; nëse çdo ditë shpallja, me Marinë, atë Zoti “Ai i ka dërguar të pasurit bosh” dhe ndërkohë ju dëshironi pa pushim të pasuroheni dhe të zotëroni gjithnjë e më shumë gjëra dhe gjithnjë e më shumë gjëra të rafinuara; nëse preferon të jesh duar bosh para Zoti, në vend të duar bosh para botës, bosh nga të mirat e Zotie jo bosh nga të mirat e kësaj bote.
Çfarë marrëzie do të isha nëse do të vazhdoja ta përsërisja, me Marinë, këtë Zoti “shikoni drejt të përulurve”, i cili i afrohet, duke mbajtur në distancë krenarët dhe të pasurit në gjithçka, e më pas hendeqet e atyre që bëjnë pikërisht të kundërtën.
Tutti i giorni – ha scritto Lutero commentando il Magnificat – dobbiamo constatare che ognuno si sforza di elevarsi al di sopra di sé, a una posizione d’onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, a una vita agiata e a tutto ciò che è grande e superbo.
E ognuno vuole stare con tali persone, corre loro dietro, le serve volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro grandezza […].
Nessuno vuole guardare in basso, dove c’è povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono lo sguardo da una tale condizione.
Të gjithë ikin nga njerëzit kaq të sprovuar, i shmangen, i lënë të qetë, askush nuk mendon t'i ndihmojë, t'i ndihmojë dhe t'i bëjë edhe ata të bëhen diçka: ata duhet të qëndrojnë të ulët dhe të përçmohen.
Zoti – na kujton Maria – bën të kundërtën e kësaj: i mban krenarët në distancë dhe i ngre pranë vetes të përulurit dhe të vegjlit; ai është më i gatshëm me nevojtarët dhe të uriturit që e bombardojnë me lutje dhe kërkesa, sesa me të pasurit dhe të ngopurit që nuk kanë nevojë për të dhe nuk i kërkojnë asgjë.
Duke vepruar kështu, Maria na nxit, me ëmbëlsinë e nënës, të imitojmë Zotipër të bërë zgjedhjen tonë.
Na mëson mënyrat e Zoti. Magnificat është me të vërtetë një shkollë e mrekullueshme e mençurisë ungjillore.
Një shkollë e konvertimit të vazhdueshëm. Come tutta la Scrittura, esso è uno specchio (cf Gc 1, 23) e sappiamo che dello specchio si possono fare due usi molto diversi.
Lo si può usare rivolto verso l’esterno, verso gli altri, come specchio ustorio, proiettando la luce del sole verso un punto lontano fino a incendiarlo, come fece Archimede con le navi romane, oppure lo si può usare tenendolo rivolto verso di sé, per vedere in esso il proprio volto e correggerne i difetti e le brutture.
Shën Jakobi na nxit që ta përdorim mbi të gjitha në këtë mënyrë të dytë, për të vënë veten “në fokus”, përpara të tjerëve. “La Scrittura – diceva san Gregorio Magno – cresce a forza di essere letta” . Lo stesso avviene del Magnificat, le sue parole sono arricchite, non consunte, dall’uso.
Prima di noi schiere di santi o di semplici credenti hanno pregato con queste parole, ne hanno assaporato la verità, messo in pratica il contenuto.
Për bashkimin e shenjtorëve në trupin mistik, e gjithë kjo trashëgimi e pamasë tani i përmbahet Magnificat-it. Është mirë të luteni kështu, në kor, me të gjithë lutësit e Kishës.
Zoti dëgjojeni kështu. Për të hyrë në këtë kor që shtrihet në shekuj, mjafton që synojmë të riparaqsim një Zoti i sentimenti e il trasporto di Maria che per prima lo intonò “in nome della Chiesa”, dei dottori che lo commentarono, degli artisti che lo musicarono con fede, dei pii e degli umili di cuore che lo vissero.
Falë këtij kantiku të mrekullueshëm, Maria vazhdon të madhërojë Zotin për të gjithë brezat; zëri i saj, si ai i një korifeje, mbështet dhe mbart atë të Kishës. Një person që lutet në psalter i fton të gjithë të bashkohen me të, duke thënë: "Madhëroni Zotin me mua" (Ps 34:4).
Maria u përsërit prindërve të saj fëmijët të njëjtat fjalë. Nëse mund të guxoj të interpretoj mendimin e tij, Shenjti Babai, nel giorno del suo Giubileo sacerdotale, rivolge a tutti noi lo stesso invito: “Magnificate il Signore con me”.
