Tempo di lettura: 22 minuti

Leggi e ascolta la preghiera del “Magnificat”

Italiano

L’anima mia magnifica il Signore 
e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore,

perché ha guardato l’umiltà della sua serva.
D’ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata.

Grandi cose ha fatto in me l’Onnipotente
e Santo é il suo nome:

di generazione in generazione la sua misericordia
si stende su quelli che lo temono.

Ha spiegato la potenza del suo braccio,
ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore;

ha rovesciato i potenti dai troni,
ha innalzato gli umili;

ha ricolmato di beni gli affamati,
ha rimandato i ricchi a mani vuote.

Ha soccorso Israele, suo servo,
ricordandosi della sua misericordia,

come aveva promesso ai nostri padri,
ad Abramo e alla sua discendenza, per sempre.

Gloria al Padre e al Figlio
e allo Spirito Santo.

Come era nel principio, e ora e sempre 
nei secoli dei secoli.

 Amen.

Latino

Magníficat 
ánima mea Dóminum,
et exsultávit spíritus meus


in Deo salvatóre meo,
quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.


Ecce enim ex hoc beátam me dicent
omnes generatiónes,


quia fecit mihi magna, qui potens est,
et sanctum nomen eius,


et misericórdia eius in progénies et progénies
timéntibus eum.

Fecit poténtiam in bráchio suo,
dispérsit supérbos mente cordis sui;


depósuit poténtes de sede
et exaltávit húmiles;


esuriéntes implévit bonis
et dívites dimísit inánes.

Suscépit Israel púerum suum,
recordátus misericórdiæ,


sicut locútus est ad patres nostros,
Abraham et sémini eius in sæcula.

Glória Patri, et Fílio
et Spirítui Sancto.


Sicut erat in princípio, et nunc et semper,
et in sǽcula sæculórum.

Amen.

magnificat
Maria visita Elisabetta

Commento al Magnificat

In questa meditazione saliamo con Maria “verso la montagna” ed entriamo nella casa di Elisabetta.

La Madre di Dio ci parlerà in prima persona con il suo cantico di lode che è il Magnificat.

Oggi tutta la Chiesa si stringe intorno al successore di Pietro che celebra il suo 50° di sacerdozio e il cantico della Vergine è la preghiera che più spontaneamente sale dal cuore in circostanze come questa. Una meditazione su di esso è un nostro piccolo modo di partecipare anche in questo momento a tale ricorrenza.
Per comprendere il posto e lo scopo che il cantico della Vergine ha nel vangelo di Luca, è necessario premettere qualche cenno sui cantici evangelici in genere.

Gli inni disseminati nei vangeli dell’infanzia – Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis – hanno la funzione di spiegare poeticamente il senso spirituale degli eventi narrati -Annunciazione, Visitazione, Natale -, conferendo a essi la forma di una confessione di fede e di lode.


Come tali, essi sono parte integrante della narrazione storica.

Non sono degli intermezzi o dei brani staccati, perché ogni evento storico è costituito da due elementi: dal fatto e dal significato del fatto.

I cantici inseriscono già la liturgia nella storia. “La liturgia cristiana – è stato scritto – ha i suoi inizi negli inni della storia dell’infanzia”.

Noi abbiamo, in altre parole, in questi cantici, un embrione della liturgia natalizia.

Essi realizzano l’elemento essenziale della liturgia che è di essere celebrazione festosa e credente dell’evento di salvezza.
Molti problemi rimangono insoluti circa questi cantici, secondo gli studiosi: gli autori reali, le fonti, la struttura interna…

Noi possiamo prescindere, fortunatamente, da tutti questi problemi critici e lasciare che essi continuino a essere studiati con frutto da quelli che si occupano di questo genere di problemi.

Non dobbiamo attendere che siano risolti tutti questi punti oscuri, per poterci già edificare con questi cantici.

Non perché tali problemi non siano importanti, ma perché esiste una certezza che relativizza tutte quelle incertezze: Luca ha accolto questi cantici nel suo vangelo e la Chiesa ha accolto il Vangelo di Luca nel suo canone.
Questi cantici sono “parola di Dio”, ispirata dallo Spirito Santo.

Il Magnificat è di Maria perché a essa lo ha “attribuito” lo Spirito Santo e questo fa sì che esso sia più “suo” che se lo avesse scritto materialmente di suo pugno!

Infatti a noi non interessa tanto sapere se il Magnificat l’ha composto Maria, quanto sapere se l’ha composto per ispirazione dello Spirito Santo.

Edhe sikur të ishim absolutisht të sigurt se ajo është kompozuar drejtpërdrejt nga Maria, nuk do të na interesonte për këtë, por sepse Fryma e Shenjtë flet në të.


Kënga e Marisë përmban një vështrim të ri ndaj Zotit dhe botës; në pjesën e parë, që përfshin vargjet 46-50, vështrimi i Marisë kthehet nga Zoti; në pjesën e dytë, e cila përfshin vargjet e mbetura, vështrimi i tij drejtohet nga bota dhe historia.


Një vështrim i ri ndaj Zotit


Il primo movimento del Magnificat è verso Dio; Dio ha il primato assoluto su tutto.

Maria non si attarda a rispondere al saluto di Elisabetta; non entra in dialogo con gli uomini, ma con Dio. Ella raccoglie la sua anima e la inabissa nell’infinito che è Dio.

Nel Magnificat è stata “fissata” per sempre un’esperienza di Dio senza precedenti e senza paragoni nella storia. È l’esempio più sublime del linguaggio cosiddetto numinoso.

Është vënë re se shfaqja e realitetit hyjnor në horizontin e një krijese zakonisht prodhon dy ndjenja të kundërta: një të frikës dhe një të dashurisë. Zoti e paraqet veten si "misteri i jashtëzakonshëm dhe magjepsës", i tmerrshëm për madhështinë e tij, magjepsës për mirësinë e tij.

Kur drita e Zotit shkëlqeu në shpirtin e Agustinit për herë të parë, ai rrëfen se "dridhej nga dashuria dhe tmerri" dhe se edhe kontakti i mëvonshëm me Zotin e bëri atë "të dridhej dhe të digjej" në të njëjtën kohë.
Diçka të ngjashme e gjejmë në këngën e Marisë, të shprehur në mënyrë biblike, përmes titujve.

Dio è visto come “Adonai” (che dice molto di più del nostro “Signore” con cui viene tradotto), come “Dio”, come “Potente” e soprattutto come Qadosh, “Santo”: Santo è il suo nome!

Nello stesso tempo, però, questo Dio santo e potente, è visto, con infinita fiducia, come “mio Salvatore”, come realtà benevola, amabile, come “proprio” Dio, come un Dio per la creatura.

Ma è soprattutto l’insistenza di Maria sulla misericordia che mette in luce questo aspetto benevolo e “affascinante” della realtà divina.

“Mëshira e tij shtrihet brez pas brezi”: këto fjalë sugjerojnë idenë e një lumi madhështor që rrjedh nga zemra e Zotit dhe përshkon gjithë historinë njerëzore.

Tani ky lumë ka arritur në një “bllokim” dhe fillon sërish në një nivel më të lartë.

“Ai kujtoi mëshirën e tij”: premtimi ndaj Abrahamit dhe Etërve u përmbush.
Njohja e Zotit shkakton, me reagim dhe kontrast, një perceptim ose njohje të re të vetvetes dhe të qenies së tij, e cila është e vërteta.

L’io non si coglie che di fronte a Dio, “coram Deo. In presenza di Dio, la creatura, dunque, conosce finalmente se stessa nella verità.

E così vediamo che avviene anche nel Magnificat.

Maria si sente “guardata” da Dio, entra ella stessa in quello sguardo, si vede come la vede Dio.

Dhe si e sheh ajo veten në këtë dritë hyjnore? Si "pak" ("përulësi" këtu do të thotë vogëlsi dhe poshtërsi e vërtetë, jo virtyt i përulësisë!) dhe si "shërbëtor".

Si percepisce come un piccolo nulla che Dio si è degnato di guardare. Maria non attribuisce l’elezione divina alla sua virtù dell’umiltà, ma al favore divino, alla grazia.

Të mendosh ndryshe (siç kanë bërë disa autorë të famshëm) do të thotë të shkatërrosh papritmas përulësinë e Marisë. Përulësia ka një status shumë të veçantë: ata që nuk besojnë se e kanë atë; Ata që besojnë se e kanë, nuk e kanë.
Da questo riconoscimento di Dio, di sé e della verità, si sprigiona la gioia e l’esultanza: “Il mio spirito esulta…”.

Gioia prorompente della verità, gioia per l’agire divino, gioia della lode pura e gratuita.

Maria e madhëron Zotin për vete, edhe nëse e madhëron për atë që ai ka bërë në të, pra, duke u nisur nga përvoja e saj, siç bëjnë të gjitha lutjet e mëdha të Biblës. Ngazëllimi i Marisë është gëzimi eskatologjik për veprimin përfundimtar të Zotit dhe është gëzimi krijesor i ndjenjës së vetvetes si një krijesë e dashur nga Krijuesi, në shërbim të Shenjtorit, të dashurisë, të bukurisë, të përjetësisë.

È la pienezza della gioia.

Shën Bonaventura, i cili kishte përvojë të drejtpërdrejtë të efekteve transformuese të vizitës së Zotit në shpirt, flet për ardhjen e Shpirtit të Shenjtë në Marinë, në momentin e Lajmërimit, si një zjarr që i ndez të gjitha.
Sopravvenne in lei – scrive – lo Spirito Santo come fuoco divino che infiammò la sua mente e santificò la sua carne conferendole una perfettissima purità […].

Oh, se tu fossi capace di sentire, in qualche misura, quale e quanto grande fu l’incendio disceso dal cielo, quale refrigerio recato […].

Sikur të dëgjoja këngën ngazëllyese të Virgjëreshës!
Edhe ekzegjeza shkencore më kërkuese dhe rigoroze e kupton se këtu kemi fjalë që nuk mund të kuptohen me mjetet normale të analizës filologjike dhe rrëfen: “Kushdo që i lexon këto rreshta thirret të ndajë gëzimin; vetëm bashkësia bashkëshoqëruese e besimtarëve në Krishtin dhe besimtarët e tij varet nga këto tekste”.

Është një të folur "në Frymë" që nuk mund të kuptohet veçse në Frymë.


Një vështrim i ri në botë


Magnificat përbëhet nga dy pjesë.

Ajo që ndryshon, në kalimin nga pjesa e parë në të dytën, nuk është as mjeti shprehës dhe as toni; nga ky këndvështrim, kënga është një rrjedhë e vazhdueshme që nuk paraqet cezura; vazhdon serinë e foljeve në kohën e shkuar që rrëfejnë atë që Zoti ka bërë, ose më mirë ka "filluar të bëjë".

Quello che cambia è solo l’ambito dell’agire di Dio: dalle cose che ha fatto “in lei”, si passa a osservare le cose che ha fatto nel mondo e nella storia.

Si considerano gli effetti del definitivo manifestarsi di Dio, i suoi riflessi sull’umanità e sulla storia.

Këtu vërejmë një karakteristikë të dytë të urtësisë ungjillore, e cila konsiston në kombinimin e ngazëllimit të kontaktit me Zotin me maturinë në shikimin e botës, në pajtimin e transportit dhe braktisjes më të madhe drejt Zotit me realizmin më të madh kritik ndaj historisë dhe njerëzve.


Con una serie di potenti verbi all’aoristo, Maria descrive, a partire dal versetto 51, un rovesciamento e un radicale mutamento delle parti tra gli uomini: “Ha rovesciato – ha innalzato; ha ricolmato – ha rimandato a mani vuote”.

Una svolta improvvisa e irreversibile, perché opera di Dio che non cambia e non torna indietro, come invece fanno gli uomini nelle loro cose.

Në këtë ndryshim dalin dy kategori njerëzish: nga njëra anë kategoria e krenarëve-fuqishëm-të pasurve, nga ana tjetër kategoria e të përulurve-të uriturve.
È importante che noi comprendiamo in che consiste un tale rovesciamento e dove si produce, perché diversamente c’è il rischio di fraintendere tutto il cantico e con esso le beatitudini evangeliche che sono qui anticipate quasi con le stesse parole.

Guardiamo alla storia: che cosa è accaduto, di fatto, quando ha preso a realizzarsi l’avvenimento cantato da Maria? C’è forse stata una rivoluzione sociale ed esterna, per cui i ricchi sono, di colpo, impoveriti e gli affamati sono stati saziati di cibo? C’è stata forse una più giusta distribuzione dei beni tra le classi? No.

Forse che i potenti sono stati rovesciati materialmente dai troni e gli umili innalzati? No;

Herodi vazhdoi të quhej "i Madh" dhe Maria dhe Jozefi duhej të iknin në Egjipt për shkak të tij.
Se dunque quello che ci si aspettava era un cambiamento sociale e visibile, c’è stata una smentita totale da parte della storia.

Pra, ku ndodhi ajo përmbysje? (Sepse ndodhi!).

È accaduto nella fede! Si è manifestato il regno di Dio e questa cosa ha provocato una silenziosa, ma radicale rivoluzione.

Come se si fosse scoperto un bene che, di colpo, ha svalutato la moneta corrente.

Pasaniku shfaqet si një njeri që ka kursyer një shumë të madhe parash, por gjatë natës ka pasur një zhvlerësim qind për qind dhe në mëngjes ka zgjuar një të mjerë.

I poveri e gli affamati, al contrario, sono avvantaggiati, perché sono più pronti ad accogliere la nuova realtà, non temono il cambiamento; hanno il cuore pronto.

Përmbysja e kënduar nga Maria është e të njëjtit lloj – po thosha – me atë të shpallur nga Jezusi me Lumturitë dhe me shëmbëlltyrën e të pasurit.
Maria parla di ricchezza e povertà a partire da Dio; ancora una volta, parla “coram Deo”, prende come misura Dio, non l’uomo. Stabilisce il criterio “definitivo”, escatologico.

Dire dunque che si tratta di un rovesciamento avvenuto “nella fede”, non significa dire che esso è meno reale e radicale, meno serio, ma che lo è infinitamente di più.

Ky nuk është një model i krijuar nga vala në rërën e detit që e fshin vala tjetër.

Bëhet fjalë për pasuri të përjetshme dhe po aq varfëri të përjetshme.


Magnificat në buzët e Kishës


Sant’Ireneo, commentando l’Annunciazione, dice che “Maria, piena di esultanza, gridò profeticamente in nome della Chiesa: “L’anima mia magnifica il Signore” .

Maria è come la voce solista che intona per prima un’aria che deve essere poi ripetuta dal coro. È questa una pacifica convinzione della Tradizione. Anche Origene la fa sua: “È per costoro (cioè per quelli che credono) che Maria magnifica il Signore”15.

Ai gjithashtu flet për një "profeci të Marisë", në lidhje me Magnificat16.

Kjo nënkupton shprehjen "Figura e Marisë së Kishës" (typus Ecclesiae), e përdorur nga Etërit dhe e pranuar nga Koncili i Dytë i Vatikanit (krh. LG 63).

Dire che Maria è “figura della Chiesa” significa dire che ne è la personificazione, la rappresentazione in forma sensibile di una realtà spirituale; significa dire che è modello della Chiesa.

Ajo është një figurë e Kishës edhe në kuptimin që në personin e saj realizohet ideja e Kishës, që në fillim dhe në mënyrë të përsosur; se ajo përbën, nën kokën që është Krishti, anëtarin kryesor dhe frytet e para.
Ma cosa vuol dire qui “Chiesa” e al posto di quale Chiesa Ireneo dice che Maria intona il Magnificat? Non al posto della Chiesa nominale, ma della Chiesa reale, cioè non della Chiesa in astratto, ma della Chiesa concreta, delle persone e delle anime che compongono la Chiesa.

Magnificat nuk është vetëm për t'u recituar, por për t'u jetuar, për t'u bërë tonën nga secili prej nesh; është kënga “jonë”. Kur themi: "Shpirti im e madhëron Zotin", kjo fjalë "imja" duhet të merret në një kuptim të drejtpërdrejtë, jo të raportuar.
Sia in ciascuno – scrive sant’Ambrogio – l’anima di Maria per magnificare il Signore, sia in ciascuno lo spirito di Maria per esultare in Dio […].

Sepse nëse sipas mishit vetëm një është nëna e Krishtit, sipas besimit të gjithë shpirtrat e prodhojnë Krishtin; në fakt, secili e mirëpret Fjalën e Perëndisë brenda vetes.
Në dritën e këtyre parimeve, le të përpiqemi tani ta zbatojmë këngën e Marisë për veten tonë - për Kishën dhe për shpirtin, dhe të shohim se çfarë duhet të bëjmë për t'i "ngjasuar" Marisë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra.

magnificat
Magnificat 4

Një shkollë e konvertimit ungjillor


Là dove Maria proclama il rovesciamento dei potenti e dei superbi, il Magnificat ricorda alla Chiesa qual è l’annuncio essenziale che deve proclamare al mondo. Le insegna a essere anch’essa “profetica”.

Kisha jeton dhe zbaton kantikun e Virgjëreshës kur ajo përsërit me Marinë: "Ai ka përmbysur të fuqishmit, i ka dërguar të pasurit duarbosh!", dhe e përsërit atë me besim, duke e dalluar këtë njoftim nga të gjitha thëniet e tjera që thonë se ajo gjithashtu ka të drejtë të bëjë, në çështjet e drejtësisë, paqes, rendit shoqëror, si interpretuese e kualifikuar e ligjit natyror dhe kujdestare e urdhërimit të Krishtit për dashurinë vëllazërore.
Nëse të dy këndvështrimet janë të dallueshme, ato nuk janë të ndara dhe pa ndonjë ndikim të ndërsjellë.

Përkundrazi, shpallja e besimit të asaj që Zoti ka bërë në historinë e shpëtimit (që është këndvështrimi në të cilin vendoset Magnificat) bëhet treguesi më i mirë i asaj që njeriu duhet të bëjë, nga ana tjetër, në historinë e tij njerëzore dhe, në të vërtetë, për atë që vetë Kisha ka për detyrë të bëjë, për shkak të dashurisë që duhet të ketë edhe për të pasurit, në funksion të shpëtimit të tij.

Më shumë se "një nxitje për të përmbysur të fuqishmit nga fronet e tyre për të ngritur lart të përulurit", Magnificat është një paralajmërim i shëndetshëm drejtuar të pasurve dhe të fuqishmëve për rrezikun e tmerrshëm që ata kanë, pikërisht si, në qëllimet e Jezusit, shëmbëlltyra e njeri i pasur do të jetë .


Quello del Magnificat non è dunque l’unico modo di affrontare il problema, oggi così sentito, di ricchezza e povertà, fame e sazietà; ce ne sono altri anch’essi legittimi che partono dalla storia, e non dalla fede, e ai quali giustamente i cristiani danno il loro appoggio e la Chiesa il suo discernimento.

Por kjo mënyrë ungjillore është ajo që Kisha duhet t'i shpallë gjithmonë të gjithëve si mandat të saj specifik dhe me të cilën duhet të mbështesë përpjekjet e përbashkëta të të gjithë njerëzve të vullnetit të mirë.

Esso è universalmente valido e sempre attuale.

Nëse me hipotezë (mjerisht, i largët!) do të kishte një kohë dhe një vend ku nuk kishte më padrejtësi shoqërore dhe pabarazi mes njerëzve, por të gjithë ishin të pasur dhe të kënaqur, kjo nuk do të thotë se Kisha duhet të ndalojë së shpalluri atje, me Marinë. , që Zoti i dërgon të pasurit duarbosh.

Në të vërtetë, ai duhet ta shpallë atë atje me forcë edhe më të madhe.

Magnificat është i rëndësishëm në vendet e pasura, jo më pak se në vendet e botës së tretë.
Ka plane dhe aspekte të realitetit që nuk mund të shihen me sy të lirë, por vetëm me ndihmën e një drite të veçantë: qoftë me rreze infra të kuqe, qoftë me rreze ultravjollcë.

L’immagine ottenuta con questa luce speciale è molto diversa e sorprendente per chi è abituato a vedere quello stesso panorama alla luce naturale.

La Chiesa possiede, grazie alla parola di Dio, un’immagine diversa della realtà del mondo, l’unica definitiva, perché ottenuta con la luce di Dio e perché è quella stessa che ha Dio.

Essa non può occultare tale immagine.

Në të vërtetë, ai duhet ta përhapë atë, pa u lodhur kurrë, t'ua bëjë të njohur njerëzve, sepse fati i tyre i përjetshëm është në rrezik.

È l’immagine che alla fine resterà quando sarà passato “lo schema di questo mondo”.

Bëje të njohur, herë pas here, me fjalë të thjeshta, të drejtpërdrejta dhe profetike, si ato të Marisë, siç thotë njeriu, gjërat për të cilat është i bindur ngushtë dhe me qetësi.

Dhe kjo edhe me çmimin e shfaqjes naive dhe të paprekur përballë opinionit dominues dhe frymës së kohës.
Apokalipsi na jep një shembull të kësaj gjuhe profetike, të drejtpërdrejtë dhe të guximshme, në të cilën opinioni njerëzor është në kontrast me të vërtetën hyjnore: "Ti thua [dhe ky "ti" mund të jetë personi i vetëm, siç mund të jetë një shoqëri e tërë]: jam i pasur, jam pasuruar; Nuk kam nevojë për asgjë!", por ju nuk e dini se jeni të palumtur, të mjerë, të varfër, të verbër dhe të zhveshur" (Zbulesa 3, 17).


In una celebre favola di Andersen, si parla di un re a cui è stato fatto credere, da lestofanti, che esiste una stoffa meravigliosa che ha la prerogativa di essere invisibile agli sciocchi e inetti e visibile solo ai savi.

Natyrisht, ai është i pari që nuk e sheh, por ka frikë ta thotë, nga frika se mos mendohet si një nga budallenjtë, po kështu të gjithë ministrat e tij dhe gjithë populli.

Mbreti parakalon rrugëve pa asgjë, por të gjithë, për të mos u dorëzuar, bëjnë sikur e admirojnë fustanin e bukur, derisa dëgjohet zëri i vogël i një fëmije që bërtet në turmë: "Por mbreti është lakuriq!" , duke thyer magjinë dhe më në fund të gjithë kanë guximin të pranojnë se ai fustani i famshëm nuk ekziston.


La Chiesa deve essere come la vocina di quel bambino, la quale, a un certo mondo tutto infatuato delle proprie ricchezze e che induce a ritenere pazzo e sciocco chi mostra di non credere in esse, ripete, con le parole dell’Apocalisse: “Tu non sai di essere nudo!”.

Këtu shohim se si Maria, në Magnificat, me të vërtetë "flet në mënyrë profetike për Kishën": ajo ishte e para, duke u nisur nga Zoti, që zbuloi varfërinë e madhe të pasurive të kësaj bote.

Vetëm Magnificat justifikon titullin "Ylli i ungjillizimit" që Shën Pali VI ia atribuoi Marisë në "Evangelii nuntiandi" të tij.


Magnificat, thirrje për konvertim


Sarebbe fraintendere completamente questa parte del Magnificat che parla dei superbi e degli umili, dei ricchi e degli affamati, se la confinassimo solo nell’ambito delle cose che la Chiesa e il credente devono predicare al mondo.

Këtu nuk po flasim për diçka që vetëm duhet predikuar, por për diçka që para së gjithash duhet praktikuar. Maria mund të shpallë bekimin e të përulurve dhe të varfërve, sepse ajo vetë është mes të përulurve dhe të varfërve.

Përmbysja që ajo parashikon duhet të ndodhë para së gjithash në zemrën e atyre që përsërisin Magnificat dhe luten me të. Zoti - thotë Maria - i ka përmbysur krenarët "në mendimet e zemrave të tyre".
Befas, biseda sillet nga jashtë brenda, nga diskutimet teologjike, në të cilat të gjithë kanë të drejtë, te mendimet e zemrës, në të cilat të gjithë jemi gabim.

L’uomo che vive “per se stesso”, il cui Dio non è il Signore, ma il proprio “io”, è un uomo che si è costruito un trono e vi siede sopra dettando legge agli altri.

Ora Dio – dice Maria – rovescia questi tali dal loro trono; mette a nudo la loro non-verità e ingiustizia.

Ekziston një botë e brendshme, e përbërë nga mendime, vullnete, dëshira dhe pasione, nga e cila - thotë Shën Jakobi - vijnë luftërat dhe grindjet, padrejtësitë dhe abuzimet që janë midis nesh (krh. Jak 4, 1) dhe deri në nr. njeriu fillon me shërimin e kësaj rrënje, asgjë nuk ndryshon në të vërtetë në botë dhe nëse diçka ndryshon, është për të riprodhuar, menjëherë pas kësaj, e njëjta situatë si më parë.


Come ci raggiunge da vicino il cantico di Maria, come ci scruta a fondo e come mette davvero “la scure alla radice”!

Çfarë marrëzie dhe mospërputhjeje do të ishte nëse çdo ditë, në darkë, do të përsërisja, me Marinë, se Zoti "i ka rrëzuar të fuqishmit nga fronet e tyre" dhe ndërkohë unë vazhdoja të dëshiroja fuqinë, një vend më të lartë, promovimin njerëzor, përparimin në karrierë. dhe do të humbiste paqen nëse do të vinte vonë; nëse çdo ditë shpalla, me Marinë, se Zoti "i ka dërguar të pasurit duarbosh" dhe ndërkohë dëshiroja vazhdimisht të bëhesha i pasur dhe të zotëroja gjithnjë e më shumë gjëra dhe gjëra gjithnjë e më të rafinuara; në qoftë se unë do të doja të jem duarbosh përpara Perëndisë, në vend që të jem duarbosh përpara botës, i zbrazët nga të mirat e Perëndisë, sesa bosh nga të mirat e kësaj bote.

Çfarë marrëzie do të ishte për mua nëse do të vazhdoja të përsërisja, me Marinë, se Zoti "shikon kah të përulurit", se u afrohet atyre, duke i mbajtur krenarët dhe të pasurit në gjithçka në distancë, dhe atëherë isha një. e atyre që bëjnë pikërisht të kundërtën.


Tutti i giorni – ha scritto Lutero commentando il Magnificat – dobbiamo constatare che ognuno si sforza di elevarsi al di sopra di sé, a una posizione d’onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, a una vita agiata e a tutto ciò che è grande e superbo.

E ognuno vuole stare con tali persone, corre loro dietro, le serve volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro grandezza […].

Nessuno vuole guardare in basso, dove c’è povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono lo sguardo da una tale condizione.

Të gjithë u shpëtojnë njerëzve aq të sprovuar, i shmangen, i lënë të qetë, askush nuk mendon t'i ndihmojë, t'i ndihmojë dhe të sigurojë që edhe ata të bëhen diçka: ata duhet të qëndrojnë të ulët dhe të përçmohen.


Zoti – na kujton Maria – bën të kundërtën e kësaj: i mban krenarët në distancë dhe i ngre pranë vetes të përulurin dhe të përulurin; ai është më i gatshëm të jetë me nevojtarët dhe të uriturit që e bombardojnë me lutje dhe kërkesa, sesa me të pasurit dhe të kënaqurit që nuk kanë nevojë për të dhe nuk i kërkojnë asgjë.

Duke vepruar kështu, Maria na nxit, me ëmbëlsinë e nënës, të imitojmë Zotin, ta bëjmë zgjedhjen e tij tonën.

Ajo na mëson rrugët e Perëndisë.Manificat është me të vërtetë një shkollë e mrekullueshme e mençurisë ungjillore.

Një shkollë e konvertimit të vazhdueshëm.
Come tutta la Scrittura, esso è uno specchio (cf Gc 1, 23) e sappiamo che dello specchio si possono fare due usi molto diversi.

Lo si può usare rivolto verso l’esterno, verso gli altri, come specchio ustorio, proiettando la luce del sole verso un punto lontano fino a incendiarlo, come fece Archimede con le navi romane, oppure lo si può usare tenendolo rivolto verso di sé, per vedere in esso il proprio volto e correggerne i difetti e le brutture.

Shën Jakobi na nxit që ta përdorim mbi të gjitha në këtë mënyrë të dytë, për t'u “përqendruar” te vetja, përpara të tjerëve.
“La Scrittura – diceva san Gregorio Magno – cresce a forza di essere letta” . Lo stesso avviene del Magnificat, le sue parole sono arricchite, non consunte, dall’uso.

Prima di noi schiere di santi o di semplici credenti hanno pregato con queste parole, ne hanno assaporato la verità, messo in pratica il contenuto.

Për bashkimin e shenjtorëve në trupin mistik, e gjithë kjo trashëgimi e pamasë tani i përmbahet Magnificat-it. Është mirë të lutet kështu, në kor, me të gjithë ata që luten në Kishë.

Zoti e dëgjon atë kështu.
Per entrare in questo coro che attraversa i secoli, basta che noi intendiamo ripresentare a Dio i sentimenti e il trasporto di Maria che per prima lo intonò “in nome della Chiesa”, dei dottori che lo commentarono, degli artisti che lo musicarono con fede, dei pii e degli umili di cuore che lo vissero.

Falë kësaj kënge të mrekullueshme, Maria vazhdon të madhërojë Zotin për të gjithë brezat; zëri i tij, si ai i një kori, mbështet dhe tërheq zvarrë atë të Kishës.
Një person që lutet në psalter i fton të gjithë të bashkohen me të, duke thënë: "Madhëroni Zotin me mua" (Ps 34, 4).

Maria ripete ai suoi figli le stesse parole. Se posso osare interpretare il suo pensiero, il Santo Padre, nel giorno del suo Giubileo sacerdotale, rivolge a tutti noi lo stesso invito: “Magnificate il Signore con me”.

Dhe ne, Shenjtëria juaj, premtojmë ta bëjmë këtë.

Predikime për familjen Papale të Atit Raniero Cantalamessa


Dëgjo

Eugenio Ruberto
Eugenio Ruberto
Magnificat
Loading
/

Dhuroni shoqatën tonë 5x1000
Nuk ju kushton asgjë, na vlen shumë!
Na ndihmoni të ndihmojmë pacientët e vegjël me kancer
ju shkruani:93118920615

i mëparshëmPostimi i radhës

Artikujt e fundit

pecore e capre
21 Aprile 2024
La Parola del 21 aprile 2024
kitten, cat, pet, gattino, gatto
20 prill 2024
Il gatto senza gli stivali
pregare il Rosario
20 prill 2024
Zgjidhni të luteni
libro del Vangelo
20 prill 2024
Fjala e 20 Prillit 2024
rana, animale, frog
19 prill 2024
Bretkosa me gojë gjerë

Ngjarje të ardhshme

×