Както беше в началото, така и сега и винаги завинаги.
амин
латински
Магнификат Anima mea Dominum, et exsultávit spíritus meus
в Део Салваторе Мео, quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.
Ecce enim ex hoc beátam me dicent всички поколения,
quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius,
et misericórdia eius in progénies et potomes timentibus eum.
Fecit poténtiam в неговия клон, dispérsit superbos mente cordis sui;
depósuit poténtes de sede et exaltávit humiles;
esuriéntes implévit bonis et dívites dimísit inánes.
Suscépit Israel puerum suum, recordátus misericórdiæ,
sicut locútus est ad patres nostras, Abraham et sémini eius in sæcula.
Глория Патри и Филио et Spiritui Sancto.
Sicut erat по принцип, et nunc et semper, et in sǽcula sæculórum.
амин
Мери посещава Елизабет
Коментар на Magnificat
In questa meditazione saliamo con Maria “verso la montagna” ed entriamo nella casa di Elisabetta.
Майката на Бог той ще ни говори от първо лице със своята хвалебна песен, която е Magnificat.
Днес всички църква се събира около приемника на Петър, който празнува своята 50-та годишнина от свещеничеството и песента на Богородица е молитвата, която най-спонтанно се издига от сърцето при обстоятелства като тези. Медитацията върху него е нашият малък начин да участваме в тази годишнина още сега. Per comprendere il posto e lo scopo che il cantico della Vergine ha nel vangelo di Luca, è necessario premettere qualche cenno sui cantici evangelici in genere.
Химните, разпръснати в детските евангелия - Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis - имат функцията да обясняват поетично духовния смисъл на разказаните събития - Благовещение, Посещение, Коледа -, като им придават формата на изповед на вяра и възхвала.
Като такива те са неразделна част от историческия разказ.
Те не са интермедии или отделни пасажи, защото всяко историческо събитие се състои от два елемента: факта и значението на факта.
I cantici inseriscono già la liturgia nella storia. “La liturgia cristiana – è stato scritto – ha i suoi inizi negli inni della storia dell’infanzia”.
С други думи, в тези песни имаме зародиш на Рождественската литургия.
Те осъзнават основния елемент на литургията, която трябва да бъде празнично и с вяра честване на събитието на спасението. Molti problemi rimangono insoluti circa questi cantici, secondo gli studiosi: gli autori reali, le fonti, la struttura interna…
Noi possiamo prescindere, fortunatamente, da tutti questi problemi critici e lasciare che essi continuino a essere studiati con frutto da quelli che si occupano di questo genere di problemi.
Non dobbiamo attendere che siano risolti tutti questi punti oscuri, per poterci già edificare con questi cantici.
Не защото тези проблеми не са важни, а защото има сигурност, която релативизира всички тези несигурности: Лука приема тези песни в своето евангелие и църква приема Евангелието на Лука в своя канон. Тези песни са „словото на Бог”, вдъхновени от Светия Дух.
Магнификатът е на Мария, защото Светият Дух й го е „приписал“ и това го прави повече „нейн“, отколкото ако тя действително го е написала със собствената си ръка!
Infatti a noi non interessa tanto sapere se il Magnificat l’ha composto Maria, quanto sapere se l’ha composto per ispirazione dello Spirito Santo.
Дори и да сме много сигурни, че е съставено директно от Мария, то не би ни интересувало това, а защото Светият Дух говори в него.
Песента на Мария съдържа нов поглед към Бог и за света; в първата част, която обхваща стихове 46-50, погледът на Мария се движи нагоре Бог; във втората част, която обхваща останалите стихове, погледът му се насочва към света и историята.
Нов поглед към Бога
Първата част от Magnificat е verso Бог; Бог ha il primato assoluto su tutto.
Мария не се забави да отговори на поздрава на Елисавета; не влиза в диалог с мъжете, а с Бог. Тя събира душата си и я потапя в безкрайното, което е Бог.
Едно преживяване беше „фиксирано“ завинаги в Magnificat Бог senza precedenti e senza paragoni nella storia. È l’esempio più sublime del linguaggio cosiddetto numinoso.
Забелязано е, че появата на божествената реалност на хоризонта на едно създание обикновено предизвиква две противоположни чувства: едно на страх и едно на любов. Бог тя се представя като "огромната и завладяваща мистерия", огромна в своето величие, очарователна в своята доброта.
Когато светлината на Бог, за първи път блеснала в душата на Августин, той признава, че „той трепереше от любов и на терора” и които дори по-късно контактуват с Бог това го накара да "тръпне и гори" едновременно. Откриваме нещо подобно в песента на Мария, изразено по библейски начин, чрез заглавията.
Бог се разглежда като "Адонай" (което казва много повече от нашия "Господ", с който се превежда), като "Бог”, come “Potente” e soprattutto come Qadosh, “Santo”: Santo è il suo nome!
В същото време обаче това Бог свят и могъщ, той се възприема с безкрайно доверие като „моя Спасител“, като добронамерена, любяща реалност, като „своя собствена“ Бог, като Бог per la creatura.
Ma è soprattutto l’insistenza di Maria sulla misericordia che mette in luce questo aspetto benevolo e “affascinante” della realtà divina.
„Неговата милост се простира от поколение на поколение“: тези думи внушават идеята за величествена река, която тече от сърцето на Бог и преминава през цялата човешка история.
Сега тази река е стигнала до "заключване" и се рестартира на по-високо ниво.
„Той си спомни своята милост“: обещанието към Авраам и към отците беше изпълнено. Знанието за Бог то предизвиква, чрез реакция и контраст, ново възприятие или познание за себе си и своето същество, което е истинското.
Аз мога да бъда хванат само отпред Бог, “coram Deo. В присъствието на Бог, la creatura, dunque, conosce finalmente se stessa nella verità.
E così vediamo che avviene anche nel Magnificat.
Мери се чувства "наблюдавана". Бог, тя сама влиза в този поглед, вижда се така, както я вижда Бог.
И как се вижда тя в тази божествена светлина? Като „малък“ („смирението“ тук означава истинска дребнота и низост, а не добродетелта на смирението!) и като „слуга“.
Чувства се като малко нищо Бог si è degnato di guardare. Maria non attribuisce l’elezione divina alla sua virtù dell’umiltà, ma al favore divino, alla grazia.
Да мислиш различно (както правеха някои известни автори) означава незабавно да унищожиш смирението на Мария. Смирението има много специален статус: то е за тези, които не вярват, че го притежават; тези, които си мислят, че го имат, го нямат. От това признание на Бог, di sé e della verità, si sprigiona la gioia e l’esultanza: “Il mio spirito esulta…”.
Gioia prorompente della verità, gioia per l’agire divino, gioia della lode pura e gratuita.
Великолепна Мери Бог за себе си, дори и да го възвеличава за това, което е направил в нея, тоест, като започне от собствения си опит, както правят всички велики молитви в Библията. Ликуването на Мери си е тържество есхатологичен за окончателното действие на Бог и това е създателното ликуване от това да се чувстваш създание, обичано от Създателя, в услуга на Светеца, налюбов, на красотата, на вечността.
È la pienezza della gioia.
Св. Бонавентура, който има пряк опит за трансформиращите ефекти от посещението на Бог за душата, той говори за идването на Светия Дух в Мария, в момента на Благовещението, като за огън, който я разпалва цялата. Sopravvenne in lei – scrive – lo Spirito Santo come fuoco divino che infiammò la sua mente e santificò la sua carne conferendole una perfettissima purità […].
Oh, se tu fossi capace di sentire, in qualche misura, quale e quanto grande fu l’incendio disceso dal cielo, quale refrigerio recato […].
Ако можехте да чуете ликуващата песен на Богородица! Дори най-взискателната и строга научна екзегетика осъзнава, че тук сме изправени пред думи, които не могат да бъдат разбрани с нормалните средства на филологическия анализ и изповядва: „Който чете тези редове, е призван да участва в ликуването; само концелебиращата общност от вярващи в Христос и на неговия верен е до тези текстове” .
Това е говорене "в Духа", което не може да бъде разбрано освен в Духа.
Нов поглед към света
Магнификатът се състои от две части.
Това, което се променя при преминаването от първата към втората част, не е нито изразното средство, нито тонът; от тази гледна точка песента е непрекъснат поток, който не представя цезури; продължава поредицата от глаголи в миналото, които разказват какво Бог той го направи, или по-скоро той „започна да прави“.
Това, което се променя, е само обхватът на действие Бог: dalle cose che ha fatto “in lei”, si passa a osservare le cose che ha fatto nel mondo e nella storia.
Разглеждаме ефектите от окончателното проявление на Бог, i suoi riflessi sull’umanità e sulla storia.
Тук наблюдаваме втора характеристика на евангелската мъдрост, която се състои в обединяването на опиянението от контакта с Бог трезвостта в гледането на света, в помиряването на най-големия транспорт и изоставеност един към друг Бог до най-големия критичен реализъм към историята и хората.
Con una serie di potenti verbi all’aoristo, Maria descrive, a partire dal versetto 51, un rovesciamento e un radicale mutamento delle parti tra gli uomini: “Ha rovesciato – ha innalzato; ha ricolmato – ha rimandato a mani vuote”.
Внезапна и необратима повратна точка, защото е дело на Бог che non cambia e non torna indietro, come invece fanno gli uomini nelle loro cose.
В тази промяна възникват две категории хора: от една страна категорията на гордите-властни-богатите, от другата категорията на смирените-гладни. È importante che noi comprendiamo in che consiste un tale rovesciamento e dove si produce, perché diversamente c’è il rischio di fraintendere tutto il cantico e con esso le beatitudini evangeliche che sono qui anticipate quasi con le stesse parole.
Guardiamo alla storia: che cosa è accaduto, di fatto, quando ha preso a realizzarsi l’avvenimento cantato da Maria? C’è forse stata una rivoluzione sociale ed esterna, per cui i ricchi sono, di colpo, impoveriti e gli affamati sono stati saziati di cibo? C’è stata forse una più giusta distribuzione dei beni tra le classi? No.
Forse che i potenti sono stati rovesciati materialmente dai troni e gli umili innalzati? No;
Ирод продължава да бъде наричан "Велики" и Мария и Йосиф трябваше да избягат в Египет заради него. Se dunque quello che ci si aspettava era un cambiamento sociale e visibile, c’è stata una smentita totale da parte della storia.
И така, къде се случи това обръщане? (Защото се случи!).
Случи се с вяра! Царството на се прояви Бог e questa cosa ha provocato una silenziosa, ma radicale rivoluzione.
Come se si fosse scoperto un bene che, di colpo, ha svalutato la moneta corrente.
Богаташът изглежда като човек, който е спестил голяма сума пари, но през нощта е имало стопроцентова девалвация и на сутринта е станал като нещастен бедняк.
I poveri e gli affamati, al contrario, sono avvantaggiati, perché sono più pronti ad accogliere la nuova realtà, non temono il cambiamento; hanno il cuore pronto.
Обръщането, изпято от Мария, е от същия тип – казвах – като това, прокламирано от Исус с блаженствата и с притчата за богаташа. Мария говори за богатството и бедността, започвайки с Бог; пак говорете „coram Deo“, вземете като мярка Бог, а не мъжът. Установява "окончателния" критерий, есхатологичен.
Dire dunque che si tratta di un rovesciamento avvenuto “nella fede”, non significa dire che esso è meno reale e radicale, meno serio, ma che lo è infinitamente di più.
Това не е рисунка, създадена от вълната върху пясъка на морето, която следващата вълна изтрива.
Имаме работа с вечно богатство и също толкова вечна бедност.
Магнификатът на устието на църквата
Свети Ириней, коментирайки Благовещението, казва, че „Мария, изпълнена с ликуване, извика пророчески в името на църква: “L’anima mia magnifica il Signore” .
Maria è come la voce solista che intona per prima un’aria che deve essere poi ripetuta dal coro. È questa una pacifica convinzione della Tradizione. Anche Origene la fa sua: “È per costoro (cioè per quelli che credono) che Maria magnifica il Signore”15.
Той също говори за „пророчество на Мария“ по отношение на Магнификата16.
Това означава изразът „Maria figura della църква” (typus Ecclesiae), използван от отците и приет от Втория Ватикански събор (вж. LG 63).
Да се каже, че Мария е „фигура на църква” означава да се каже, че това е неговата персонификация, представянето в чувствителна форма на духовна реалност; това означава да се каже, че е модел на църква.
Тя е фигурата на църква също и в смисъл, че в негово лице идеята за църква; че тя представлява от него, под главата, която е Христос, главният член и първите плодове. Но какво означава тук?църква” и вместо което църква Ириней казва, че Мария интонира Magnificat? Не вместо църква номинална, но на църква истински, т.е. не от църква абстрактно, но на църква бетон, на хората и душите, които съставляват църква.
Magnificat не само трябва да се рецитира, но и да се живее, да стане наш собствен от всеки един от нас; това е „нашата“ песен. Когато казваме: „Душата ми величае Господа“, това „мое“ трябва да се приема в прекия смисъл, а не да се съобщава. И във всеки - пише свети Амвросий - душата на Мария, за да величае Господ, и във всеки духът на Мария, за да се радва Бог […].
Защото ако според плътта само една е майка на Христос, според вярата всички души раждат Христос; всъщност всеки приветства в себе си Словото на Бог . В светлината на тези принципи, нека сега се опитаме да ги приложим към нас – към църква а на душата – Марийската песен, и вижте какво трябва да направим, за да „приличаме” на Мария не само на думи, но и на дела.
Магнификат 5
Евангелско училище за преобразуване
Където Мария провъзгласява свалянето на силните и гордите, Magnificat напомня на църква qual è l’annuncio essenziale che deve proclamare al mondo. Le insegna a essere anch’essa “profetica”.
La църква живее и прилага песента на Богородица, когато тя повтаря с Мария: „Той свали силните, отпрати богатите с празни ръце!“, и той го повтаря с вяра, отличавайки това съобщение от всички други изявления, които той също има право да прави, по отношение на справедливост, на мира, на социалния ред, като квалифициран тълкувател на естествения закон и пазител на заповедта на Христос отлюбов братски. Ако двете гледни точки са различни, те обаче не са отделни и без взаимно влияние.
Напротив, обявяването на вярата на какво Бог е направил в историята на спасението (което е перспективата, в която е поставен Magnificat) става най-добрият показател за това, което човекът трябва да направи, на свой ред, в собствената си човешка история и, наистина, за това, което църква самата тя има задачата да върши, по силата на милосърдието, което трябва да има и към богатите, с оглед на неговото спасение.
Повече от „подстрекателство да се свалят силните от троновете им, за да се въздигнат низшите“, Magnificat е благотворно предупреждение, отправено към богатите и могъщите за огромната опасност, на която се изправят, точно както ще бъде, в намеренията на Исус, притчата за богаташа.
Следователно това на Magnificat не е единственият начин да се изправим пред проблема, който се усеща толкова днес, на богатството и бедността, глада и ситостта; има други, които също са легитимни, които започват от историята, а не от вярата, и на които християните с право дават своята подкрепа и църква il suo discernimento.
Но този евангелски път е това, което Църквата винаги трябва да прокламира на всички като свой специфичен мандат и с който тя трябва да подкрепя общите усилия на всички хора с добра воля.
Esso è universalmente valido e sempre attuale.
Ако по хипотеза (уви, далечно!) имаше време и място, където нямаше повече несправедливости и социални неравенства сред хората, но където всички бяха богати и сити, Църквата не трябваше да спира да провъзгласява там, заедно с Мария, че Бог изпратете богатите с празни ръце.
Всъщност там той трябва да го провъзгласи с още по-голяма сила.
Magnificat е актуален в богатите страни, не по-малко от третия свят. Има равнини и аспекти на реалността, които не могат да се видят с просто око, а само с помощта на специална светлина: или с инфрачервени лъчи, или с ултравиолетови лъчи.
L’immagine ottenuta con questa luce speciale è molto diversa e sorprendente per chi è abituato a vedere quello stesso panorama alla luce naturale.
Църквата притежава, благодарение на словото на Бог, различен образ на реалността на света, единственият окончателен, защото е получен със светлината на Бог и защото е същият, който има Бог.
Essa non può occultare tale immagine.
Напротив, той трябва да го разпространи, без да се уморява, да го направи достояние на хората, защото от това зависи тяхната вечна съдба.
È l’immagine che alla fine resterà quando sarà passato “lo schema di questo mondo”.
Направете известно понякога с прости, директни и пророчески думи, като тези на Мария, как се казват нещата, в които човек е интимно и спокойно убеден.
И това дори с цената на това да изглеждат наивни и несвързани с преобладаващото мнение и духа на времето. Апокалипсисът ни дава пример за този пророчески, директен и смел език, в който божествената истина се противопоставя на човешкото мнение: „Ти казваш [и това „ти” може да бъде един човек, както може да бъде цяло общество]: „ Аз съм богат, забогатях; Нищо не ми трябва!", но ти не знаеш, че си нещастен, нещастен, беден, сляп и гол" (Ап. 3, 17).
In una celebre favola di Andersen, si parla di un re a cui è stato fatto credere, da lestofanti, che esiste una stoffa meravigliosa che ha la prerogativa di essere invisibile agli sciocchi e inetti e visibile solo ai savi.
Естествено, той е първият, който не го вижда, но го е страх да го каже, от страх да не мине за някой от глупаците, както и всичките му министри и целият народ.
Кралят дефилира по улиците без нищо, но всеки, за да не се издаде, се преструва, че се възхищава на красивата рокля, докато не се чува гласчето на дете, което крещи в тълпата: "Но кралят е гол!" , разваляйки магията и всички най-накрая имат смелостта да признаят, че онази известна рокля не съществува.
La Chiesa deve essere come la vocina di quel bambino, la quale, a un certo mondo tutto infatuato delle proprie ricchezze e che induce a ritenere pazzo e sciocco chi mostra di non credere in esse, ripete, con le parole dell’Apocalisse: “Tu non sai di essere nudo!”.
Тук виждаме как Мария наистина, в Magnificat, "говори пророчески за Църквата": тя, първо, започвайки от Бог, разкри голямата бедност на богатството на този свят.
Само Magnificat оправдава титлата „Звезда на евангелизацията“, която Свети Павел VI приписва на Мария в своето „Evangelii Nuntiandi“.
Magnificat, призив към обръщане
Sarebbe fraintendere completamente questa parte del Magnificat che parla dei superbi e degli umili, dei ricchi e degli affamati, se la confinassimo solo nell’ambito delle cose che la Chiesa e il credente devono predicare al mondo.
Тук нямаме работа с нещо, което трябва само да се проповядва, а с нещо, което преди всичко трябва да се практикува. Мария може да провъзгласява блаженството на смирените и бедните, защото самата тя е сред смирените и бедните.
Преобръщането, което предвиждате, трябва да се случи преди всичко в сърцата на онези, които повтарят Магнификата и се молят с него. Бог - казва Мария - той повали горделивите "в мислите на сърцата им". Внезапно речта се пренася отвън навътре, от богословски дискусии, в които всеки е прав, до мисли на сърцето, в които всички грешим.
Човекът, който живее "за себе си", чийто Бог non è il Signore, ma il proprio “io”, è un uomo che si è costruito un trono e vi siede sopra dettando legge agli altri.
Сега Бог – dice Maria – rovescia questi tali dal loro trono; mette a nudo la loro non-verità e ingiustizia.
Има един вътрешен свят, съставен от мисли, воли, желания и страсти, от които - казва св. Яков - идват войните и кавгите, несправедливостите и злоупотребите, които са сред нас (вж. Яков 4, 1) и докато не човек започва с изцеление на този корен, нищо наистина не се променя в света и ако нещо се промени, то е да се възпроизведе, малко след това, същата ситуация като преди.
Come ci raggiunge da vicino il cantico di Maria, come ci scruta a fondo e come mette davvero “la scure alla radice”!
Каква глупост и непоследователност щях да бъда, ако всеки ден, на вечерня, повтарях, с Мария, че Бог „той свали могъщите от троновете им“ и междувременно продължих да копнея за власт, по-високо място, човешко издигане, кариерно издигане и бих изгубил спокойствието си, ако дойде късно; ако всеки ден провъзгласявах, с Мери, това Бог „той изпрати богатите празни“ и междувременно вие непрестанно копнеете да забогатеете и да притежавате все повече и повече неща и все по-изискани неща; ако предпочиташ да си с празни ръце пред Бог, вместо с празни ръце пред света, празен от стоките на Бога не празен от благата на този свят.
Каква глупост бих бил, ако продължавам да повтарям това с Мария Бог „поглед към смирените“, който се приближава към тях, като държи на разстояние гордите и богатите във всичко, а след това се отказва от тези, които правят точно обратното.
Tutti i giorni – ha scritto Lutero commentando il Magnificat – dobbiamo constatare che ognuno si sforza di elevarsi al di sopra di sé, a una posizione d’onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, a una vita agiata e a tutto ciò che è grande e superbo.
E ognuno vuole stare con tali persone, corre loro dietro, le serve volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro grandezza […].
Nessuno vuole guardare in basso, dove c’è povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono lo sguardo da una tale condizione.
Всички бягат от толкова изпитаните хора, избягват ги, оставят ги на мира, никой не мисли да им помогне, да им помогне и да ги превърне в нещо: те трябва да останат низки и да бъдат презирани.
Бог – напомня ни Мария – тя прави обратното на това: държи на разстояние горделивите и издига до себе си смирените и малките; той е по-охотно с нуждаещите се и гладните, които го бомбардират с молби и молби, отколкото с богатите и сити, които нямат нужда от него и не го молят за нищо.
Правейки това, Мария ни увещава с майчинска сладост да подражаваме Богда направим своя избор.
То ни учи на начините на Бог. Magnificat е наистина чудесно училище за евангелска мъдрост.
Училище за непрекъснато преобразуване. Come tutta la Scrittura, esso è uno specchio (cf Gc 1, 23) e sappiamo che dello specchio si possono fare due usi molto diversi.
Lo si può usare rivolto verso l’esterno, verso gli altri, come specchio ustorio, proiettando la luce del sole verso un punto lontano fino a incendiarlo, come fece Archimede con le navi romane, oppure lo si può usare tenendolo rivolto verso di sé, per vedere in esso il proprio volto e correggerne i difetti e le brutture.
Св. Яков ни призовава да го използваме преди всичко по този втори начин, да поставим себе си „на фокус“ пред другите. “La Scrittura – diceva san Gregorio Magno – cresce a forza di essere letta” . Lo stesso avviene del Magnificat, le sue parole sono arricchite, non consunte, dall’uso.
Prima di noi schiere di santi o di semplici credenti hanno pregato con queste parole, ne hanno assaporato la verità, messo in pratica il contenuto.
За общението на светиите в мистичното тяло цялото това огромно наследство сега се придържа към Magnificat. Добре е да се моли така, в хор, с всички молещи се хора на Църквата.
Бог слушайте го така. За да влезем в този хор, който обхваща вековете, достатъчно е да възнамеряваме да изпратим отново Бог i sentimenti e il trasporto di Maria che per prima lo intonò “in nome della Chiesa”, dei dottori che lo commentarono, degli artisti che lo musicarono con fede, dei pii e degli umili di cuore che lo vissero.
Благодарение на този прекрасен кантик, Мария продължава да величае Господ за всички поколения; нейният глас, като този на корифей, поддържа и носи този на Църквата. Човек, който се моли в псалтира, кани всички да се присъединят към него, казвайки: „Величайте Господа с мене“ (Псалм 34:4).
– повтаря Мария на родителите си деца същите думи. Ако си позволя да разтълкувам мисълта му, св баща, nel giorno del suo Giubileo sacerdotale, rivolge a tutti noi lo stesso invito: “Magnificate il Signore con me”.
И ние, Ваше Светейшество, обещаваме да го направим.
