sicut locútus est ad patres nostras, Abraham et sémini eius in sæcula.
Gloria Patri, et Filio et Spiritui Sancto.
Sicut erat en principe, et nunc et semper, et in sǽcula sæculórum.
Amen.
Marie rend visite à Elisabeth
Commentaire du Magnificat
In questa meditazione saliamo con Maria “verso la montagna” ed entriamo nella casa di Elisabetta.
La mère de Dieu il nous parlera à la première personne avec son cantique de louange qui est le Magnificat.
Aujourd'hui tous les Église se rassemble autour du successeur de Pierre qui fête ses 50 ans de sacerdoce et le cantique de la Vierge est la prière qui monte le plus spontanément du cœur dans de telles circonstances. Une méditation là-dessus est notre petite façon de participer à cet anniversaire encore maintenant. Per comprendere il posto e lo scopo che il cantico della Vergine ha nel vangelo di Luca, è necessario premettere qualche cenno sui cantici evangelici in genere.
Les hymnes disséminés dans les évangiles de l'enfance - Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis - ont pour fonction d'expliquer poétiquement le sens spirituel des événements relatés - Annonciation, Visitation, Noël -, en leur donnant la forme d'une confession de foi et de louange.
En tant que tels, ils font partie intégrante du récit historique.
Ce ne sont pas des intermèdes ou des passages détachés, car tout événement historique est composé de deux éléments : le fait et le sens du fait.
I cantici inseriscono già la liturgia nella storia. “La liturgia cristiana – è stato scritto – ha i suoi inizi negli inni della storia dell’infanzia”.
Nous avons, en d'autres termes, dans ces cantiques, un embryon de la liturgie de Noël.
Ils réalisent l'essentiel de la liturgie qui est d'être une célébration festive et croyante de l'événement du salut. Molti problemi rimangono insoluti circa questi cantici, secondo gli studiosi: gli autori reali, le fonti, la struttura interna…
Noi possiamo prescindere, fortunatamente, da tutti questi problemi critici e lasciare che essi continuino a essere studiati con frutto da quelli che si occupano di questo genere di problemi.
Non dobbiamo attendere che siano risolti tutti questi punti oscuri, per poterci già edificare con questi cantici.
Non parce que ces problèmes ne sont pas importants, mais parce qu'il y a une certitude qui relativise toutes ces incertitudes : Luc a accepté ces cantiques dans son évangile et les Église accepté l'Évangile de Luc dans son canon. Ces cantiques sont « la parole de Dieu», inspiré par le Saint-Esprit.
Le Magnificat est à Marie parce que le Saint-Esprit le lui "attribue" et cela le rend plus "sien" que si elle l'avait écrit de sa propre main !
Infatti a noi non interessa tanto sapere se il Magnificat l’ha composto Maria, quanto sapere se l’ha composto per ispirazione dello Spirito Santo.
Même si nous étions bien certains qu'il a été composé directement par Marie, il ne nous intéresserait pas pour cela, mais parce que l'Esprit Saint parle en lui.
Le cantique de Marie contient un nouveau regard sur Dieu et sur le monde; dans la première partie, qui embrasse les versets 46-50, le regard de Marie se déplace vers le haut Dieu; dans la deuxième partie, qui embrasse les vers restants, son regard se porte sur le monde et l'histoire.
Un nouveau regard sur Dieu
Le premier mouvement du Magnificat est verso Dieu; Dieu ha il primato assoluto su tutto.
Marie ne tarde pas à répondre au salut d'Elisabeth ; n'entre pas en dialogue avec les hommes, mais avec Dieu. Elle recueille son âme et la plonge dans l'infini qu'elle est Dieu.
Une expérience qui a été "fixée" à jamais dans le Magnificat Dieu senza precedenti e senza paragoni nella storia. È l’esempio più sublime del linguaggio cosiddetto numinoso.
On a observé que l'apparition de la réalité divine à l'horizon d'une créature produit généralement deux sentiments opposés : l'un de peur et l'autre de aimer. Dieu il se présente comme "le mystère formidable et fascinant", formidable dans sa majesté, fascinant dans sa bonté.
Quand la lumière de Dieu, pour la première fois, a brillé dans l'âme d'Augustin, il avoue qu'« il tremblait de aimer et de la terreur » et qui encore plus tard en contact avec Dieu cela le faisait "frissonner et brûler" en même temps. On retrouve quelque chose de semblable dans le cantique de Marie, exprimé de manière biblique, à travers les titres.
Dieu est vu comme « Adonaï » (qui en dit beaucoup plus que notre « Seigneur » avec lequel il est traduit), comme «Dieu”, come “Potente” e soprattutto come Qadosh, “Santo”: Santo è il suo nome!
En même temps, cependant, ce Dieu saint et puissant, il est vu, avec une confiance infinie, comme « mon Sauveur », comme une réalité bienveillante et aimable, comme « la sienne » Dieu, comme un Dieu per la creatura.
Ma è soprattutto l’insistenza di Maria sulla misericordia che mette in luce questo aspetto benevolo e “affascinante” della realtà divina.
« Sa miséricorde s'étend de génération en génération » : ces mots suggèrent l'idée d'un fleuve majestueux qui coule du cœur de Dieu et traverse toute l'histoire humaine.
Maintenant, cette rivière est arrivée à une "écluse" et redémarre à un niveau supérieur.
« Il se souvint de sa miséricorde » : la promesse faite à Abraham et aux Pères s'est accomplie. La connaissance de Dieu elle provoque, par réaction et par contraste, une nouvelle perception ou connaissance de soi et de son être, qui est le vrai.
Le je ne peut être saisi que devant Dieu, “coram Déo. En présence de Dieu, la creatura, dunque, conosce finalmente se stessa nella verità.
E così vediamo che avviene anche nel Magnificat.
Marie se sent "surveillée" par Dieu, elle entre elle-même dans ce regard, elle se voit comme elle le voit Dieu.
Et comment se voit-elle dans cette lumière divine ? En tant que "petit" ("l'humilité" signifie ici petitesse et bassesse réelles, pas la vertu de l'humilité !) et en tant que "serviteur".
C'est comme un petit rien Dieu si è degnato di guardare. Maria non attribuisce l’elezione divina alla sua virtù dell’umiltà, ma al favore divino, alla grazia.
Penser autrement (comme l'ont fait certains auteurs célèbres) c'est détruire d'un coup l'humilité de Marie. L'humilité a un statut très particulier : elle est pour ceux qui ne croient pas l'avoir ; ceux qui pensent l'avoir ne l'ont pas. De cette reconnaissance de Dieu, di sé e della verità, si sprigiona la gioia e l’esultanza: “Il mio spirito esulta…”.
Gioia prorompente della verità, gioia per l’agire divino, gioia della lode pura e gratuita.
Magnifique Marie Dieu pour lui-même, même s'il le magnifie pour ce qu'il a fait en elle, c'est-à-dire à partir de sa propre expérience, comme le font toutes les grandes prières de la Bible. La jubilation de Marie est la jubilation eschatologique pour l'action définitive de Dieu et c'est la jubilation de créature de se sentir créature aimée du Créateur, au service du Saint, duaimer, de beauté, d'éternité.
È la pienezza della gioia.
Saint Bonaventure, qui a eu une expérience directe des effets transformateurs de la visite de Dieu all’anima, parla della venuta dello Spirito Santo in Maria, al momento dell’Annunciazione, come di un fuoco che la infiamma tutta. Sopravvenne in lei – scrive – lo Spirito Santo come fuoco divino che infiammò la sua mente e santificò la sua carne conferendole una perfettissima purità […].
Oh, se tu fossi capace di sentire, in qualche misura, quale e quanto grande fu l’incendio disceso dal cielo, quale refrigerio recato […].
Se potessi udire il canto giubilante della Vergine! Anche l’esegesi scientifica più esigente e rigorosa si rende conto che qui ci troviamo davanti a parole che non si possono capire con i normali mezzi di analisi filologica e confessa: “Chi legge queste righe è chiamato a condividere il giubilo; solo la comunità concelebrante dei credenti in Christ e dei suoi fedeli è all’altezza di questi testi” .
È un parlare “nello Spirito” che non si può capire se non nello Spirito.
Un nouveau regard sur le monde
Il Magnificat si compone di due parti.
Quello che cambia, nel passaggio dalla prima alla seconda parte, non è né il mezzo espressivo né il tono; da questo punto di vista, il cantico è un flusso continuo che non presenta cesure; continua la serie dei verbi al passato che narrano ciò che Dieu ha fatto, o meglio ha “cominciato a fare”.
Quello che cambia è solo l’ambito dell’agire di Dieu: dalle cose che ha fatto “in lei”, si passa a osservare le cose che ha fatto nel mondo e nella storia.
Si considerano gli effetti del definitivo manifestarsi di Dieu, i suoi riflessi sull’umanità e sulla storia.
On observe ici un second caractère de la sagesse évangélique qui consiste à unir l'ivresse du contact avec Dieu la sobriété à regarder le monde, à concilier le plus grand transport et abandon l'un envers l'autre Dieu au plus grand réalisme critique envers l'histoire et les hommes.
Con una serie di potenti verbi all’aoristo, Maria descrive, a partire dal versetto 51, un rovesciamento e un radicale mutamento delle parti tra gli uomini: “Ha rovesciato – ha innalzato; ha ricolmato – ha rimandato a mani vuote”.
Un tournant brutal et irréversible, car c'est l'œuvre de Dieu che non cambia e non torna indietro, come invece fanno gli uomini nelle loro cose.
Dans ce changement, deux catégories de personnes émergent : d'une part la catégorie des fiers-puissants-riches, de l'autre la catégorie des humbles-affamés. È importante che noi comprendiamo in che consiste un tale rovesciamento e dove si produce, perché diversamente c’è il rischio di fraintendere tutto il cantico e con esso le beatitudini evangeliche che sono qui anticipate quasi con le stesse parole.
Guardiamo alla storia: che cosa è accaduto, di fatto, quando ha preso a realizzarsi l’avvenimento cantato da Maria? C’è forse stata una rivoluzione sociale ed esterna, per cui i ricchi sono, di colpo, impoveriti e gli affamati sono stati saziati di cibo? C’è stata forse una più giusta distribuzione dei beni tra le classi? No.
Forse che i potenti sono stati rovesciati materialmente dai troni e gli umili innalzati? No;
Hérode continua d'être appelé « le Grand » et Marie et Joseph durent fuir en Égypte à cause de lui. Se dunque quello che ci si aspettava era un cambiamento sociale e visibile, c’è stata una smentita totale da parte della storia.
Alors, où ce renversement s'est-il produit? (Parce que c'est arrivé !).
C'est arrivé dans la foi ! Le royaume de s'est manifesté Dieu e questa cosa ha provocato una silenziosa, ma radicale rivoluzione.
Come se si fosse scoperto un bene che, di colpo, ha svalutato la moneta corrente.
L'homme riche ressemble à un homme qui a économisé une grosse somme d'argent, mais la nuit il y a eu une dévaluation de cent pour cent et le matin il s'est levé comme un misérable indigent.
I poveri e gli affamati, al contrario, sono avvantaggiati, perché sono più pronti ad accogliere la nuova realtà, non temono il cambiamento; hanno il cuore pronto.
Le renversement chanté par Maria est du même type – disais-je – que celui proclamé par Jésus avec les béatitudes et avec la parabole de l'homme riche. Maria parle de richesse et de pauvreté en commençant par Dieu; encore une fois, parlez "coram Deo", prenez comme mesure Dieu, pas l'homme. Établit le critère « définitif », eschatologique.
Dire dunque che si tratta di un rovesciamento avvenuto “nella fede”, non significa dire che esso è meno reale e radicale, meno serio, ma che lo è infinitamente di più.
Ce n'est pas un dessin créé par la vague sur le sable de la mer que la vague suivante efface.
Nous avons affaire à une richesse éternelle et à une pauvreté également éternelle.
Le Magnificat à l'embouchure de l'église
Saint Irénée, commentant l'Annonciation, dit que « Marie, pleine d'allégresse, a crié prophétiquement au nom du Église: “L’anima mia magnifica il Signore” .
Maria è come la voce solista che intona per prima un’aria che deve essere poi ripetuta dal coro. È questa una pacifica convinzione della Tradizione. Anche Origene la fa sua: “È per costoro (cioè per quelli che credono) che Maria magnifica il Signore”15.
Lui aussi parle d'une « prophétie de Marie », à propos du Magnificat16.
Cela signifie l'expression "Maria figura della Église» (typus Ecclesiae), utilisé par les Pères et accepté par le Concile Vatican II (cf. LG 63).
Dire que Marie est « une figure de Église» signifie dire qu'elle est sa personnification, la représentation sous forme sensible d'une réalité spirituelle ; cela veut dire que c'est un modèle de la Église.
Elle est la figure de Église aussi en ce sens que dans sa personne l'idée de Église; qu'elle en constitue, sous le chef qui est Christ, le membre principal, et les prémices. Mais qu'est-ce que cela veut dire ici ?Église» et au lieu de quoi Église Irénée dit que Marie entonne le Magnificat ? Pas à la place de Église nominal, mais du Église réel, c'est-à-dire non Église dans l'abstrait, mais de la Église concret, des personnes et des âmes qui composent le Église.
Le Magnificat n'est pas seulement à réciter, mais à vivre, à faire nôtre par chacun de nous ; c'est « notre » cantique. Lorsque nous disons : « Mon âme magnifie le Seigneur », ce « mien » est à prendre au sens direct, non rapporté. A la fois en chacun - écrit saint Ambroise - l'âme de Marie pour magnifier le Seigneur, et en chacun l'esprit de Marie pour se réjouir en Dieu […].
Car si selon la chair une seule est mère de Christ, selon la foi toutes les âmes engendrent Christ; en effet, chacun accueille en soi la Parole de Dieu . A la lumière de ces principes, essayons maintenant de nous les appliquer - à Église et à l'âme – le cantique de Marie, et voyons ce que nous devons faire pour « ressembler » à Marie non seulement en paroles, mais aussi en actes.
Magnificat 5
Une école de conversion évangélique
Là où Marie proclame le renversement des puissants et des orgueilleux, le Magnificat rappelle aux Église qual è l’annuncio essenziale che deve proclamare al mondo. Le insegna a essere anch’essa “profetica”.
Là Église vit et met en pratique le cantique de la Vierge lorsqu'elle répète avec Marie : « Il a renversé les puissants, il a renvoyé les riches les mains vides ! », et il le répète avec foi, en distinguant cette annonce de toutes les autres déclarations qu'il a également le droit de faire, en matière de Justice, de la paix, de l'ordre social, comme interprète qualifié de la loi naturelle et gardien du commandement de Christ dell 'aimer fraternel. Si les deux perspectives sont distinctes, elles ne sont cependant pas séparées et sans aucune influence réciproque.
Au contraire, l'annonce de la foi de ce que Dieu a fait dans l'histoire du salut (qui est la perspective dans laquelle se place le Magnificat) devient le meilleur indice de ce que l'homme doit faire, à son tour, dans sa propre histoire humaine et, en effet, de ce que Église elle-même a la tâche de faire, en vertu de la charité qu'elle doit aussi avoir pour les riches, en vue de son salut.
Plus qu'« une incitation à renverser les puissants de leurs trônes pour exalter les petits », le Magnificat est un avertissement salutaire adressé aux riches et aux puissants sur le danger formidable qu'ils courent, tel qu'il sera, dans les intentions de Jésus, la parabole de l'homme riche.
Celui du Magnificat n'est donc pas le seul moyen d'affronter le problème, si ressenti aujourd'hui, de la richesse et de la pauvreté, de la faim et de la satiété ; il y en a d'autres qui sont aussi légitimes et qui partent de l'histoire, et non de la foi, et auxquelles les chrétiens donnent à juste titre leur soutien et Église il suo discernimento.
Mais c'est cette voie évangélique que l'Église doit toujours proclamer à tous comme son mandat spécifique et avec laquelle elle doit soutenir l'effort commun de tous les hommes de bonne volonté.
Esso è universalmente valido e sempre attuale.
Si par hypothèse (hélas lointaine !) il y avait un temps et un lieu où il n'y avait plus d'injustices et d'inégalités sociales entre les hommes, mais où tout le monde était riche et rassasié, l'Église ne devrait pas cesser d'y proclamer, avec Marie, Que Dieu renvoyer les riches les mains vides.
En effet, là, il devrait le proclamer avec encore plus de force.
Le Magnificat est courant dans les pays riches, pas moins que dans les pays du tiers monde. Il y a des plans et des aspects de la réalité qui ne peuvent pas être vus à l'œil nu, mais seulement à l'aide d'une lumière spéciale : soit avec des rayons infrarouges, soit avec des rayons ultraviolets.
L’immagine ottenuta con questa luce speciale è molto diversa e sorprendente per chi è abituato a vedere quello stesso panorama alla luce naturale.
L'Église possède, grâce à la parole de Dieu, une autre image de la réalité du monde, la seule définitive, car obtenue à la lumière de Dieu et parce que c'est le même qui a Dieu.
Essa non può occultare tale immagine.
Au contraire, il doit la répandre, sans jamais se lasser, la faire connaître aux hommes, car leur destin éternel en dépend.
È l’immagine che alla fine resterà quando sarà passato “lo schema di questo mondo”.
Faire savoir, parfois, avec des paroles simples, directes et prophétiques, comme celles de Marie, comment se disent des choses dont on est intimement et sereinement persuadé.
Et cela même au prix d'une apparence naïve et déconnectée de l'opinion dominante et de l'esprit du temps. L'Apocalypse nous donne un exemple de ce langage prophétique, direct et courageux, dans lequel la vérité divine s'oppose à l'opinion humaine : « Vous dites [et ce « vous » peut être une seule personne, comme il peut être toute une société] : « je suis riche, je suis devenu riche; Je n'ai besoin de rien!", mais tu ne sais pas que tu es malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu" (Ap 3, 17).
In una celebre favola di Andersen, si parla di un re a cui è stato fatto credere, da lestofanti, che esiste una stoffa meravigliosa che ha la prerogativa di essere invisibile agli sciocchi e inetti e visibile solo ai savi.
Naturellement, il est le premier à ne pas le voir, mais il a peur de le dire, de peur de passer pour un imbécile, ainsi que tous ses ministres et tout le peuple.
Le roi défile nu dans les rues, mais chacun, pour ne pas se trahir, fait semblant d'admirer la belle robe, jusqu'à ce qu'une petite voix d'enfant se fasse entendre criant dans la foule : "Mais le roi est nu !" , rompant le charme, et tout le monde a enfin le courage d'admettre que cette fameuse robe n'existe pas.
La Chiesa deve essere come la vocina di quel bambino, la quale, a un certo mondo tutto infatuato delle proprie ricchezze e che induce a ritenere pazzo e sciocco chi mostra di non credere in esse, ripete, con le parole dell’Apocalisse: “Tu non sai di essere nudo!”.
On voit ici comment vraiment Marie, dans le Magnificat, « parle prophétiquement pour l'Église » : elle, d'abord, à partir de Dieu, a exposé la grande pauvreté des richesses de ce monde.
Le Magnificat justifie à lui seul le titre d'"Etoile de l'évangélisation" que saint Paul VI attribuait à Marie dans son "Evangelii Nuntiandi".
Le Magnificat, appel à la conversion
Sarebbe fraintendere completamente questa parte del Magnificat che parla dei superbi e degli umili, dei ricchi e degli affamati, se la confinassimo solo nell’ambito delle cose che la Chiesa e il credente devono predicare al mondo.
Il ne s'agit pas ici de quelque chose qui doit seulement être prêché, mais de quelque chose qui doit d'abord être pratiqué. Marie peut proclamer la béatitude des humbles et des pauvres parce qu'elle-même est parmi les humbles et les pauvres.
Le renversement que vous envisagez doit s'opérer d'abord dans le cœur de ceux qui répètent le Magnificat et prient avec lui. Dieu - dit Marie - il a renversé les orgueilleux "dans les pensées de leur cœur". Du coup, le discours est pris de l'extérieur vers l'intérieur, des discussions théologiques, dans lesquelles tout le monde a raison, aux pensées du cœur, dans lesquelles nous avons tous tort.
L'homme qui vit « pour soi », dont Dieu non è il Signore, ma il proprio “io”, è un uomo che si è costruito un trono e vi siede sopra dettando legge agli altri.
Maintenant Dieu – dice Maria – rovescia questi tali dal loro trono; mette a nudo la loro non-verità e ingiustizia.
Il y a un monde intérieur, fait de pensées, de volontés, de désirs et de passions, d'où - dit saint Jacques - viennent les guerres et les querelles, les injustices et les abus qui sont au milieu de nous (cf Jc 4, 1) et jusqu'à on commence par soigner cette racine, rien ne change vraiment dans le monde et si quelque chose change c'est pour reproduire, peu de temps après, la même situation qu'avant.
Come ci raggiunge da vicino il cantico di Maria, come ci scruta a fondo e come mette davvero “la scure alla radice”!
Quelle sottise et quelle inconséquence ne serais-je jamais, si chaque jour, aux vêpres, je répétais, avec Marie, que Dieu "il a renversé les puissants de leurs trônes" et entre-temps j'ai continué à aspirer au pouvoir, à une place plus élevée, à la promotion humaine, à l'avancement de carrière et je perdrais ma paix si elle tardait à venir ; si chaque jour je proclamais, avec Marie, que Dieu « il a renvoyé les riches vides » et pendant ce temps vous aspirez sans cesse à devenir riche et à posséder de plus en plus de choses et de plus en plus de choses raffinées ; si vous préférez être les mains vides devant Dieu, au lieu d'être les mains vides devant le monde, vide des biens de Dieuplutôt que vide des biens de ce monde.
Quelle folie serais-je si je répétais sans cesse, avec Maria, que Dieu "regarder vers les humbles", qui s'approchent d'eux, tout en tenant à distance les orgueilleux et riches en tout, puis les fossés de ceux qui font exactement le contraire.
Tutti i giorni – ha scritto Lutero commentando il Magnificat – dobbiamo constatare che ognuno si sforza di elevarsi al di sopra di sé, a una posizione d’onore, di potenza, di ricchezza, di dominio, a una vita agiata e a tutto ciò che è grande e superbo.
E ognuno vuole stare con tali persone, corre loro dietro, le serve volentieri, ognuno vuol partecipare alla loro grandezza […].
Nessuno vuole guardare in basso, dove c’è povertà, vituperio, bisogno, afflizione e angoscia, anzi tutti distolgono lo sguardo da una tale condizione.
Tout le monde fuit les gens si éprouvés, les évite, les laisse tranquilles, personne ne songe à les aider, à les assister et à les faire devenir eux aussi quelque chose : ils doivent rester bas et être méprisés.
Dieu – nous rappelle Marie – elle fait le contraire : elle éloigne les orgueilleux et élève à elle les humbles et les petits ; il est plus volontiers avec les nécessiteux et les affamés qui le bombardent de supplications et de requêtes, qu'avec les riches et les pleins qui n'ont pas besoin de lui et ne lui demandent rien.
Ce faisant, Marie nous exhorte, avec une douceur maternelle, à imiter Dieupour faire notre choix.
Il nous apprend les moyens de Dieu. Le Magnificat est vraiment une merveilleuse école de sagesse évangélique.
Une école de conversion continue. Come tutta la Scrittura, esso è uno specchio (cf Gc 1, 23) e sappiamo che dello specchio si possono fare due usi molto diversi.
Lo si può usare rivolto verso l’esterno, verso gli altri, come specchio ustorio, proiettando la luce del sole verso un punto lontano fino a incendiarlo, come fece Archimede con le navi romane, oppure lo si può usare tenendolo rivolto verso di sé, per vedere in esso il proprio volto e correggerne i difetti e le brutture.
Saint Jacques nous exhorte à l'utiliser surtout dans cette deuxième voie, pour nous mettre « au point », avant les autres. “La Scrittura – diceva san Gregorio Magno – cresce a forza di essere letta” . Lo stesso avviene del Magnificat, le sue parole sono arricchite, non consunte, dall’uso.
Prima di noi schiere di santi o di semplici credenti hanno pregato con queste parole, ne hanno assaporato la verità, messo in pratica il contenuto.
Pour la communion des saints au corps mystique, tout cet immense patrimoine adhère désormais au Magnificat. Il est bon de le prier ainsi, en chœur, avec tous les priants de l'Église.
Dieu écoutez-le comme ça. Pour entrer dans ce chœur qui traverse les siècles, il suffit que nous ayons l'intention de resoumettre un Dieu i sentimenti e il trasporto di Maria che per prima lo intonò “in nome della Chiesa”, dei dottori che lo commentarono, degli artisti che lo musicarono con fede, dei pii e degli umili di cuore che lo vissero.
Grâce à ce merveilleux cantique, Marie continue de magnifier le Seigneur pour toutes les générations ; sa voix, comme celle d'un coryphée, soutient et porte celle de l'Église. Une personne priant dans le psautier invite tout le monde à se joindre à lui en disant : « Magnifiez le Seigneur avec moi » (Ps 34, 4).
Maria répète à ses parents fils les mêmes mots. Si j'ose interpréter sa pensée, le Saint Père, nel giorno del suo Giubileo sacerdotale, rivolge a tutti noi lo stesso invito: “Magnificate il Signore con me”.
