Успение Пресвятой Богородицы

Tempo di lettura: 10 minuti

Успение Пресвятой Богородицы: история

Торжество Успения Пресвятой Богородицы Пресвятая Богородица è fissata il 15 agosto già nel V secolo, con il senso di “Nascita al cielo” o, nella tradizione bizantina, “Dormizione”. A Roma la festa viene celebrata dalla metà del VII secolo, ma si dovrà aspettare il 1° novembre 1950, con Pio XII, per la proclamazione del dogma dedicato a Maria assunta in cielo in corpo e anima. Nel Credo apostolico, professiamo la nostra fede nella “Risurrezione della carne” e nella “vita eterna”, fine e senso ultimo del cammino della vita.

Questa promessa di fede, è già compiuta in Maria, quale “segno di consolazione e di sicura speranza” (Prefazio). Un privilegio, quello di Maria, strettamente legato al fatto di essere Madre di Gesù: dato che la morte e la corruzione del corpo umano sono conseguenza del peccato, non era opportuno che la Vergine Maria – esente dal peccato – fosse intaccata a questa legge umana. Da qui, il mistero della “Dormizione” o “Assunzione in cielo”. Il fatto che Maria sia già assunta in cielo, è per noi motivo di letizia, di gioia, di speranza: “Già e non ancora”. Una creatura di Dio – Maria – è già in cielo: con e come lei, anche noi, creature di Dio, un giorno lo saremo.

Il destino di Maria, unita al corpo trasfigurato e glorioso di Gesù, sarà dunque il destino di tutti coloro che sono uniti al Signore Gesù nella fede e nell’amore. Interessante notare che la liturgia – attraverso i testi biblici tratti dal libro dell’Apocalisse e di Luca, con il canto del Magnificat – miri a farci non tanto riflettere quanto pregare: il vangelo infatti suggerisce di leggere il mistero di Maria alla luce della sua preghiera, il Magnificat: l’amore gratuito che si estende di generazione in generazione, e la predilezione per gli ultimi e i poveri trova in Maria il frutto migliore, si potrebbe dire il suo capolavoro, specchio nel quale l’intero popolo di Dio può riflettere i propri lineamenti.

Торжество Успения Пресвятой Девы Марии телом и душой есть красноречивый знак того, что не только «душа», но и «телесность» утверждается как «весьма прекрасная вещь» (Быт. 1:31), так что , как и в Деве Марии, «наша плоть» будет принята на небо. Это не исключает нас от приобщения себя к истории, наоборот: именно взор, обращенный к Цели, к Небу, к нашей Родине, толкает нас к тому, чтобы посвятить себя настоящей жизни на пути Магнификата: счастливых за милость Божию. , внимательные ко всем нашим братьям и сестрам, которые встречаются на пути, начиная с самых слабых и хрупких.

Провозглашение догмы

«Поэтому, еще раз вознеся мольбы к Богу и призвав свет Духа Истины, во славу всемогущего Бога, излившего свое особое благоволение на деву Марию в честь Сына Ее, бессмертного Царя веков и победитель греха и смерти, к вящей славе Своей августейшей Матери и к радости и ликованию всей Церкви, властью Господа нашего Иисуса Христа, святых апостолов Петра и Павла и Нашего, произносим, ​​возвещаем и определить как догмат Божий открыло то, что: непорочная Богородица, приснодева Мария, завершив течение своей земной жизни, была принята к небесной славе телом и душой» (Пий XII; Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 г.)

Воздать хвалу

Oggi la Vergine Maria, col suo Magnificat, c’insegna a rendere lode e gloria a Dio. Un invito attraverso il quale la Vergine Maria, oggi contemplata nella gloria, c’invita a fare uscendo fuori dal nostro solito ingigantire i problemi e le difficoltà. Maria è capace, e oggi lo insegna anche a noi, a guardare alla vita da un’altra angolatura: il nostro cuore è più grande dei nostri peccati, e anche se il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore! (cfr 1Gv 3,20).

Поэтому дело не в иллюзиях, как будто бы в жизни не было проблем, а в том, чтобы ценить красоту и добро, которые есть в жизни, и уметь благодарить за это Бога! Таким образом, даже проблемы становятся релятивизированными.

Бог удивляет

Второй аспект, который заслуживает внимания в этот день, — это тот факт, что Мария была девственницей, а Елизавета — бесплодной. Бог — это Тот, кто выходит «за пределы», кто удивляет вас своим провиденциальным действием спасения.

Цель

Maria è ormai nella gloria di Dio, è giunta alla Meta lì dove un giorno tutti ci ritroveremo. Ecco perché Maria è oggi segno di consolazione di speranza, perché se lei, creatura come noi, è giunta, potremmo giungervi anche noi. Teniamo fisso lo sguardo e il cuore a Colei che non ha mai abbandonato il suo Figlio Gesù e con Lui oggi gode la gioia e la gloria del Cielo.

И вверим себя Ей, чтобы она помогла нам идти по жизненному пути, умея распознавать великие дела, которые Бог творит в нас и вокруг нас, знать, как песней возвеличить наше существование.

Молитва Марии Ассунте

О Мария Непорочная, Вознесенная на небеса,
вы, живущие наиболее блаженно в видении Бога:
Бога-Отца, сотворившего тебя высоким творением, Бога-Сына, возжелавшего тебя
родиться человеком и иметь тебя матерью от Бога Духа Святого, живущего в тебе
исполнил человеческий замысел Спасителя.

О пречистая Мария
о Мэри милая и красивая
o Мария сильная и вдумчивая женщина
о бедная и болезненная Мэри
о Мария дева и мать
очень человечная женщина, похожая на Еву больше, чем на Еву.
Близок к Богу в своей благодати и своих привилегиях
в твоих тайнах
в вашей миссии в вашей славе.

О Мария, принявшая славу Христову
в совершенном и преображенном совершенстве нашей человеческой природы.
О Мария дверь небес
зеркало божественного света
святилище Завета между Богом и людьми,
пусть наши души летят за тобой
пусть восходят вслед за твоим лучезарным путем
переносится надеждой, что в мире нет вечного блаженства.
Утешь нас с небес или милосердная Матерь и на Твоих путях
чистоты и надежды веди нас однажды к благословенной встрече с тобой
и с твоим божественным Сыном
наш Спаситель Иисус Аминь!
(Святой Павел VI)

источник © Новости Ватикана – Дикастерия для общения

Успение Марии на Небесах — католический догмат, который утверждает, что Мария, мать Иисуса, в момент его смерти («Успение Богородицы») немедленно переселился и душой, и телом в Рай, где находился «предполагаемый», то есть получено, принято.

"это было удобно– пишет св. Иоанн Дамаскин –что та, которая сохранила свою девственность нетронутой во время родов, должна сохранить свое тело нетронутым от тления и после смерти. Ей, носившей в своем чреве ребенка, созданного Создателем, было уместно обитать в божественной обители. Было уместно, чтобы Невеста Божия вошла в небесный дом. Ей, видевшей своего сына на Кресте, принявшего в свое тело боль, избавленную от нее при родах, надлежало созерцать его сидящим одесную Отца. Надлежало, чтобы Богородица владела принадлежащим ей ради сына и чтобы вся тварь почитала ее как Мать и рабу Божию.».

В последний раз Мария появляется в писаниях Нового Завета в первой главе Деяний ст. 14″Все они были усердны и объединились в молитве вместе с некоторыми женщинами, Марией, матерью Иисуса, и его братьями.». Она среди апостолов, молится в горнице, ожидая сошествия Святого Духа.

Лаконичность боговдохновенных текстов сочетается с обилием сведений о Мадонне в апокрифических сочинениях, особенно в Протоевангелии Иакова и Повествовании св. Иоанна Богослова об Успении Пресвятой Богородицы.Термин «успение» является самым старым и относится к завершению земной жизни Марии.

На Востоке, ближе к пятому веку, культ Марии начался у христиан и монофизитских восточных церквей (армянского и коптского народов) под названием «Дормицио девственница», усиленный в его распространении императором Маврикием (582–602), который приказал праздновать его по всей Империи; на Западе он прибыл в Испанию и Галлию в шестом веке, а в Риме в 650 г. он отмечался 15 августа с именем Дормицио или Успения.

А “конституция» св. Серджио I (687-701) говорит о празднике dormitio, для которого совершалось торжественное шествие.

Этот обычай распространился со святым Львом IV (847-855), который праздновал бдение и октаву.

La definizione dogmatica, pronunciata dal Venerabile Pio XII (Eugenio Pacelli, 1939-1958) il 1° novembre del 1950, dichiarando che Maria non dovette attendere, al pari delle altre creature, la fine dei tempi per fruire anche della redenzione corporea, ha voluto mettere in rilievo il carattere unico della sua santificazione personale, poiché il peccato non ha mai offuscato, neppure per un solo istante, la limpidezza della sua anima. L’unione definitiva, spirituale e corporea, dell’uomo con il Cristo glorioso, è la fase finale ed eterna della redenzione. Così i beati, che già godono della visione beatifica, sono in un certo senso in attesa del compimento della redenzione, che in Maria era già avvenuta con la singolare grazia della preservazione dal peccato.

В свете этого учения, имеющего основание в Священном Писании, в так называемом «Протоевангелий”, contenente il primo annunzio della salvezza messianica dato da Dio ai nostri progenitori dopo la colpa, Maria viene presentata come nuova Eva, strettamente unita al nuovo Adamo, Gesù.

Иисус и Мария на самом деле связаны болью и любовью, чтобы искупить вину наших предков. Таким образом, Мария является не только матерью Искупителя, но и его соратницей, тесно связанной с ним в борьбе и в решающей победе. Этот интимный союз требует, чтобы Мария также торжествовала, как Иисус, не только над грехом, но и над смертью, двумя врагами рода человеческого. И так же, как искупление Христа завершается воскресением тела, победа Марии над грехом, Непорочным Зачатием, также должна была завершиться победой над смертью через прославление тела, с Успением, поскольку полнота христианского спасения есть участие тела в небесной славе.

Из проповеди Папы Бенедикта XVI (Кастель-Гандольфо, 15 августа 2008 г.)

Дорогие братья и сестры,

torna ogni anno, nel cuore dell’estate, la Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria, la più antica festa mariana. […]

Давайте попросим Марию дать нам сегодня дар своей веры, той веры, которая заставляет нас уже жить в этом измерении между конечным и бесконечным, той веры, которая также преобразует ощущение времени и течения нашего существования, той веры, в которой мы глубоко ощутить, что наша жизнь не всасывается в прошлое, а тянется к будущему, к Богу, где предшествовал нам Христос, а за Ним Мария.

Глядя на Успение Божией Матери, мы лучше понимаем, что наша повседневная жизнь, хотя и отмеченная испытаниями и трудностями, течет рекой к божественному океану, к полноте радости и мира. Мы понимаем, что наша смерть — это не конец, а вступление в жизнь, не знающую смерти. Наше пребывание на горизонте этого мира — это возрождение на заре нового мира, вечного дня.

"Мария, когда Ты сопровождаешь нас в нашей повседневной жизни и умирании, держи нас постоянно ориентированными на истинную родину блаженства. Помогите нам сделать как вы».

Дорогие братья и сестры, дорогие друзья, которые принимают участие в этом праздновании сегодня утром, давайте вместе помолимся Марии. Столкнувшись с печальным зрелищем такой ложной радости и вместе с тем такой мучительной боли, распространяющейся по всему миру, мы должны научиться у Нее становиться знаками надежды и утешения, мы должны своей жизнью возвещать воскресение Христово.

"Помоги нам, Мать, сияющая Дверь небесная, Мать Милосердия, источник, через который текла наша жизнь и радость, Иисус Христос. Аминь».

источник © gospeloftheday.org