Högtidligheten i antagandet av Välsignade Jungfru Maria è fissata il 15 agosto già nel V secolo, con il senso di “Nascita al cielo” o, nella tradizione bizantina, “Dormizione”. A Roma la festa viene celebrata dalla metà del VII secolo, ma si dovrà aspettare il 1° novembre 1950, con Pio XII, per la proclamazione del dogma dedicato a Maria assunta in cielo in corpo e anima. Nel Credo apostolico, professiamo la nostra fede nella “Risurrezione della carne” e nella “vita eterna”, fine e senso ultimo del cammino della vita.
Detta troslöfte är redan uppfyllt i Maria, som ett "tecknet på tröst och säkert hopp" (Förord). Ett privilegium, Marias, nära kopplat till faktumet att vara Moder till Jesus: med tanke på att döden och den mänskliga kroppens fördärv är en konsekvens av synd, var det inte lämpligt att Jungfru Maria – fri från synd – skulle påverkas av denna mänskliga lag. Därav, mysteriet med "dormition" eller "Antagande till himlen". Att Maria redan har tagits upp i himlen är för oss en anledning till glädje, glädje och hopp: "Redan och inte ännu". En varelse av Gud - Maria - är redan i himlen: med och som henne, vi också, varelser av Gud, un giorno lo saremo.
Marys öde, förenat med den förvandlade och härliga kroppen av Jesus, kommer därför att bli ödet för alla dem som är förenade med Herren Jesus i tro och iälskar. Det är intressant att notera att liturgin - genom de bibliska texterna hämtade från Uppenbarelseboken och från Lukas, med sången av Magnificat - syftar till att få oss att inte så mycket reflektera som vi ber: evangeliet föreslår faktiskt att vi läser mysteriet av Maria i ljuset av hennes bön, Magnificat: denälskar som sträcker sig från generation till generation, och förkärleken för de minsta och de fattiga finner sin bästa frukt i Maria, kan man säga hennes mästerverk, en spegel där hela folket i Gud può riflettere i propri lineamenti.
Det högtidliga i den heliga jungfru Marias himmelsfärd, i kropp och själ, är det vältaliga tecknet på hur mycket inte bara "själen" utan också "kroppen" bekräftas som en "mycket vacker sak" (1 Mos 1:31) , så mycket att, som i Jungfru Maria, "vårt kött" kommer att antas till himlen. Detta fritar oss inte från att engagera oss i historien, tvärtom: själva blicken som vänds mot destinationen, mot himlen, vårt hemland, uppmanar oss att engagera oss i det nuvarande livet i Magnificatets kölvatten: glada för barmhärtigheten av Gud, uppmärksam på alla bröder och systrar du möter på vägen, börja med de svagaste och ömtåligaste.
Himmelsfärden av den heliga jungfru Maria
Proklamationen av dogmen
”Därför, efter att ha höjt igen en Gud ömmande instanser och efter att ha åkallat sanningens Andes ljus, till ära för Gud allsmäktig, som har utgjutit i jungfru Maria sin speciella välvilja till sin egen ära Son, tidernas odödliga kung och erövrare av synd och död, till sin höga ära och till glädje och jubel för alla kyrka, av vår Herres myndighet JesusKristus, av de heliga apostlarna Petrus och Paulus och våra, vi uttalar, förklarar och definierar som dogmer från Gud avslöjade att: den obefläckade modern till Gud alltid jungfru Maria, efter att ha fullbordat sitt jordiska liv, antogs kropp och själ till himmelsk härlighet” (Pius XII; Munificentissimus Deus, 1 november 1950)
Ge beröm
Idag lär Jungfru Maria, med sitt Magnificat, oss att ge beröm och ära Gud. En inbjudan genom vilken Jungfru Maria, som idag betraktas i ära, uppmanar oss att agera genom att gå utanför vår vanliga överdrift av problem och svårigheter. Maria är kapabel, och idag lär hon oss också, att se på livet från en annan vinkel: vårt hjärta är större än våra synder, och även om vårt hjärta fördömer oss, Gud è più grande del nostro cuore! (cfr 1Gv 3,20).
Det är därför inte en fråga om illusion, som om det inte fanns några problem i livet, utan en fråga om att uppskatta det vackra och det goda som finns i livet och veta hur man tackar Gud på grund av detta! På så sätt relativiseras även problemen.
Gud överraskar
En andra aspekt som förtjänar att lyftas fram denna dag är det faktum att Maria var jungfru och Elisabet ofruktbar. Gud det är den som går "bortom", som överraskar dig med sin försynta frälsningshandling.
Målet
Maria är nu i äran av Gud, har nått Meta där vi en dag alla kommer att mötas igen. Det är därför Maria idag är ett tecken på hoppets tröst, för om hon, en varelse som vi, har kommit, så kunde vi också ha kommit. Låt oss hålla blicken och hjärtat fästa på Hon som aldrig övergav sin SonJesus e con Lui oggi gode la gioia e la gloria del Cielo.
Och låt oss anförtro oss åt henne att hjälpa oss att vandra livets väg och veta hur vi ska känna igen de stora sakerna som Gud den uppträder i oss och omkring oss, för att veta hur man förstorar den med sången om vår existens.
Bön till Maria Assunta
O Maria obefläckade upptagen till himlen, du som lever mest välsignad i visionen av Gud: Av GudFar som gjorde dig lång varelse, av GudSon vad han ville av dig vara avlad man och har du hans mor, av Gud Helig Ande i dig uppfyllde den mänskliga föreställningen om Frälsaren.
O renaste Maria o Mary söt och vacker o Maria stark och omtänksam kvinna o stackars och smärtsamma Maria o Maria jungfru och mor mycket mänsklig kvinna gillar Eva mer än Eva. Nära Gud i din nåd i dina privilegier i dina mysterier i ditt uppdrag i din härlighet.
O Maria antogs i äran av Kristus i vår mänskliga naturs fullständiga och förvandlade perfektion. O Marias dörr till himlen spegel av gudomligt ljus Förbundets helgedom mellan Gud och män, låt våra själar flyga efter dig låt dem stiga upp efter din strålande väg transporteras av ett hopp om att världen inte har den eviga saligheten. Trösta oss från himlen eller barmhärtiga Moder och på dina vägar av renhet och hopp vägleder oss en dag till det välsignade mötet med dig och med ditt gudomliga Son vår Frälsare Jesus. amen! (Sankt Paulus VI)
The Assumption of Mary into Heaven är en katolsk dogm som säger att Maria, mor till Jesus, vid tidpunkten för hans död (“Marias sovsal”) flyttade omedelbart, både i själ och kropp, till paradiset, där han var ”antas”, det vill säga tagit emot, accepterat.
«Det var bekvämt– skriver St. John Damascene –att hon som hade hållit sin oskuld intakt under förlossningen skulle hålla sin kropp intakt från fördärv efter döden. Det var passande att hon som hade burit Skaparen gjorde ett barn i sitt sköte skulle bo i den gudomliga boningen. Det var bekvämt att Bruden av Gud gick in i det himmelska huset. Det var bekvämt att hon som hade sett sin egen son på korset, som i kroppen tog emot smärtan som hade besparats vid förlossningen, betraktade honom sittande på högra sidan av Far. Det var bekvämt att mamman till Gud besatt henne för hennes egen skull son och att hon hedrades av alla varelser som Moder och slav av Gud».
Maria förekommer för sista gången i Nya testamentets skrifter i det första kapitlet i Apostlagärningarna vers. 14 tumAlla dessa var flitiga och enhälliga i bön, tillsammans med några kvinnor och med Maria, mor till Jesus och med sina bröder.” Hon är mitt bland apostlarna, i bön i det övre rummet, i väntan på den Helige Andes nedstigning.
De inspirerade texternas koncisitet matchas av överflöd av nyheter om Madonnan i de apokryfiska skrifterna, framför allt Jakobs Protoevangelium och teologens berättelse om den heliga moderns sovsal. Gud. Termen "dormition" är den äldsta som syftar på slutet av Marias jordeliv.
I öst, mot det femte århundradet, började Mariakulten bland kristna och de monofysiska österländska kyrkorna (av de armeniska och koptiska folken) under namnet "Dormitio virginis”, stärkt i sin spridning av kejsaren Maurice (582-602) som beordrade dess firande i hela riket; i väst anlände den till Spanien och Gallien på 500-talet, och i Rom år 650 firades den den 15 augusti med namnet Dormitio eller Assumption.
en "konstitutum” av S. Sergio I (687-701) talar om festen i dormitio för vilken en högtidlig procession gjordes.
Denna sed spred sig med den helige Leo IV (847-855) som lät fira valvakan och oktaven.
Den dogmatiska definitionen, uttalad av Vördade Pius XII (Eugene Pacelli, 1939-1958) den 1 november 1950, som förklarade att Maria inte behövde vänta, liksom andra varelser, på tidens ände för att också dra nytta av den kroppsliga återlösningen, ville framhålla den unika karaktären av hennes personliga helgelse, för synd har dämpade aldrig, inte ens för ett enda ögonblick, hans själs klarhet. Den definitiva föreningen, andlig och kroppslig, av människan med Kristus härligt, det är det sista och eviga stadiet av återlösning. Sålunda väntar de saliga, som redan åtnjuter den saliga synen, i en viss mening fullbordandet av den förlossning, som redan hade inträffat i Maria med den enastående nåden att bevaras från synden.
I ljuset av denna lära, som har sin grund i den heliga skriften, i den så kallade "Protoevangelium”, innehållande det första tillkännagivandet om messiansk frälsning som ges av Gud för våra första föräldrar efter felet presenteras Maria som en ny Eva, nära förenad med den nye Adam, Jesus.
Jesus och Mary är faktiskt förknippade med smärta och iälskar att reparera våra förfäders skuld. Maria är därför inte bara Frälsarens moder, utan också hans samarbetspartner, nära förenad med honom i kampen och den avgörande segern. Denna intima förening kräver att Maria också triumferar, liksom Jesus, inte bara på synd, utan också på döden, mänsklighetens två fiender. Och som inlösen av Kristus har sin avslutning med kroppens uppståndelse, även Marias seger över synden, med den obefläckade avlelsen, måste vara komplett med segern över döden genom kroppens förhärligande, med antagandet, eftersom den kristna frälsningens fullhet är deltagandet. av kroppen i himmelsk härlighet.
Från predikan av påven Benedikt XVI (Castel Gandolfo, 15 augusti 2008)
Kära bröder och systrar,
torna ogni anno, nel cuore dell’estate, la Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria, la più antica festa mariana. […]
Låt oss be Maria att ge oss idag gåvan av sin tro, den tron som redan får oss att leva i denna dimension mellan det ändliga och det oändliga, den tron som också förvandlar känslan av tid och av att vår existens går, den tron där vi intimt känner att vårt liv inte sugs in i det förflutna, utan dras mot framtiden, mot Gud, där var Kristus före oss och bakom honom, Maria.
När vi tittar på Our Lady of the Assumption förstår vi bättre att vårt vardagsliv, även om det är präglat av prövningar och svårigheter, rinner som en flod mot det gudomliga havet, mot fullheten av glädje och frid. Vi förstår att vårt döende inte är slutet, utan inträdet i livet som inte känner någon död. Vår inställning vid denna världs horisont är en återuppståndelse vid gryningen av den nya världen, den eviga dagen.
"Maria, när du följer oss i vårt dagliga liv och döende, håll oss ständigt orienterade mot salighetens sanna hemland. Hjälp oss att göra som du gjorde”.
Kära bröder och systrar, kära vänner som deltar i detta firande denna morgon, låt oss be tillsammans denna bön till Maria. Inför det sorgliga skådespelet av så mycket falsk glädje och samtidigt så mycket ångestfylld smärta som sprider sig över hela världen, måste vi lära av henne för att bli tecken på hopp och tröst, vi måste med våra liv förkunna uppståndelsen av Kristus.
"Hjälp oss, moder, himlens lysande port, barmhärtighetens moder, källa genom vilken vårt liv och vår glädje har sprungit, JesusKristus. Amen”.
