Himmelsfärden av den heliga jungfru Maria

Tempo di lettura: 10 minuti

Antagandet av den heliga jungfru Maria: historia

Högtidligheten i antagandet av Välsignade Jungfru Maria è fissata il 15 agosto già nel V secolo, con il senso di “Nascita al cielo” o, nella tradizione bizantina, “Dormizione”. A Roma la festa viene celebrata dalla metà del VII secolo, ma si dovrà aspettare il 1° novembre 1950, con Pio XII, per la proclamazione del dogma dedicato a Maria assunta in cielo in corpo e anima. Nel Credo apostolico, professiamo la nostra fede nella “Risurrezione della carne” e nella “vita eterna”, fine e senso ultimo del cammino della vita.

Questa promessa di fede, è già compiuta in Maria, quale “segno di consolazione e di sicura speranza” (Prefazio). Un privilegio, quello di Maria, strettamente legato al fatto di essere Madre di Gesù: dato che la morte e la corruzione del corpo umano sono conseguenza del peccato, non era opportuno che la Vergine Maria – esente dal peccato – fosse intaccata a questa legge umana. Da qui, il mistero della “Dormizione” o “Assunzione in cielo”. Il fatto che Maria sia già assunta in cielo, è per noi motivo di letizia, di gioia, di speranza: “Già e non ancora”. Una creatura di Dio – Maria – è già in cielo: con e come lei, anche noi, creature di Dio, un giorno lo saremo.

Il destino di Maria, unita al corpo trasfigurato e glorioso di Gesù, sarà dunque il destino di tutti coloro che sono uniti al Signore Gesù nella fede e nell’amore. Interessante notare che la liturgia – attraverso i testi biblici tratti dal libro dell’Apocalisse e di Luca, con il canto del Magnificat – miri a farci non tanto riflettere quanto pregare: il vangelo infatti suggerisce di leggere il mistero di Maria alla luce della sua preghiera, il Magnificat: l’amore gratuito che si estende di generazione in generazione, e la predilezione per gli ultimi e i poveri trova in Maria il frutto migliore, si potrebbe dire il suo capolavoro, specchio nel quale l’intero popolo di Dio può riflettere i propri lineamenti.

Det högtidliga i Jungfru Marias himmelsfärd, i kropp och själ, är det vältaliga tecknet på hur inte bara "själen" utan också "kroppsligheten" bekräftas som en "mycket vacker sak" (1 Mos 1.31), så att , liksom i Jungfru Maria, kommer "vårt kött" att tas upp i himlen. Detta utesluter oss inte från att engagera oss i historien, tvärtom: just blicken vänd mot målet, mot himlen, vårt hemland, driver oss att förbinda oss att presentera livet på Magnificatets väg: glad för Guds nåd , uppmärksam på alla våra bröder och systrar som vi stöter på på vägen, och börjar med de svagaste och ömtåligaste.

Assunzione della Beata Vergine Maria
Himmelsfärden av den heliga jungfru Maria

Proklamationen av dogmen

”Därför, efter att än en gång ha väckt bön till Gud och åkallat sanningens Andes ljus, till den allsmäktige Guds ära, som utgjutit sin speciella välvilja till jungfru Maria till ära av sin Son, århundradenas odödliga kung och syndens och dödens segrare, till sin upphöjda Moders större ära och till hela kyrkans glädje och jubel, genom vår Herre Jesu Kristi auktoritet, av de heliga apostlarna Petrus och Paulus och våra, uttalar vi, förkunnar och definiera som en dogm om Gud avslöjade att: Guds obefläckade Moder, alltid jungfru Maria, efter att ha fullbordat sitt jordiska liv, antogs till himmelsk härlighet i kropp och själ" (Pius XII; Munificentissimus Deus, 1 november 1950)

Ge beröm

Oggi la Vergine Maria, col suo Magnificat, c’insegna a rendere lode e gloria a Dio. Un invito attraverso il quale la Vergine Maria, oggi contemplata nella gloria, c’invita a fare uscendo fuori dal nostro solito ingigantire i problemi e le difficoltà. Maria è capace, e oggi lo insegna anche a noi, a guardare alla vita da un’altra angolatura: il nostro cuore è più grande dei nostri peccati, e anche se il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore! (cfr 1Gv 3,20).

Det är därför inte en fråga om illusion, som om det inte fanns några problem i livet, utan det handlar om att värdera det vackra och goda som finns i livet och att veta hur man tackar Gud för detta! På så sätt blir även problemen relativiserade.

Gud överraskar

En andra aspekt som förtjänar att lyftas fram denna dag är det faktum att Maria var oskuld och Elizabeth var steril. Gud är den som går "bortom", som överraskar dig med sin försynshandling av frälsning.

Målet

Maria è ormai nella gloria di Dio, è giunta alla Meta lì dove un giorno tutti ci ritroveremo. Ecco perché Maria è oggi segno di consolazione di speranza, perché se lei, creatura come noi, è giunta, potremmo giungervi anche noi. Teniamo fisso lo sguardo e il cuore a Colei che non ha mai abbandonato il suo Figlio Gesù e con Lui oggi gode la gioia e la gloria del Cielo.

Och låt oss anförtro oss åt henne att hjälpa oss att vandra livets väg och veta hur vi kan känna igen de stora sakerna som Gud gör i oss och omkring oss, för att veta hur vi kan förhöja vår existens med sången.

Bön till Maria Assunta

O Maria obefläckade upptagen till himlen,
du som lever lyckligast i Guds syn:
om Gud Fadern som gjorde dig till en hög varelse, om Gud Sonen som ville ha dig
att födas till man och ha dig som sin moder, av Gud den helige Ande som är i dig
uppfyllde den mänskliga föreställningen om Frälsaren.

O renaste Maria
o Mary söt och vacker
o Maria stark och omtänksam kvinna
o stackars och smärtsamma Maria
o Maria jungfru och mor
mycket mänsklig kvinna gillar Eva mer än Eva.
Nära Gud i din nåd i dina privilegier
i dina mysterier
i ditt uppdrag i din härlighet.

O Maria antogs i Kristi härlighet
i vår mänskliga naturs fullständiga och förvandlade perfektion.
O Marias dörr till himlen
spegel av gudomligt ljus
förbundets helgedom mellan Gud och människor,
låt våra själar flyga efter dig
låt dem stiga upp efter din strålande väg
transporteras av ett hopp om att världen inte har den eviga saligheten.
Trösta oss från himlen eller barmhärtiga Moder och på dina vägar
av renhet och hopp vägleder oss en dag till det välsignade mötet med dig
och med din gudomliga Son
vår Frälsare Jesus Amen!
(Sankt Paulus VI)

källa © Vatikanens nyheter – Dicasterium pro Communicatione

Marias antagande till himlen är en katolsk dogm som säger att Maria, Jesu mor, vid tiden för hans död (“Marias sovsal”) flyttade omedelbart, både i själ och kropp, till paradiset, där han var ”antas”, det vill säga tagit emot, accepterat.

«Det var bekvämt– skriver St. John Damascene –att hon som hade bevarat sin oskuld intakt under förlossningen skulle bevara sin kropp intakt från korruption efter döden. Det var passande att hon som hade burit Skaparen som barn i sitt sköte skulle bo i den gudomliga boningen. Det var passande att Guds brud skulle gå in i det himmelska hemmet. Det var passande att hon som hade sett sin son på korset, ta emot i sin kropp den smärta som hade besparats henne under förlossningen, skulle betrakta honom sittande på Faderns högra sida. Det var passande att Guds Moder skulle äga det som tillkom henne på grund av hennes son och att hon skulle hedras av alla varelser som Guds Moder och slav».

Maria förekommer för sista gången i Nya testamentets skrifter i det första kapitlet i Apostlagärningarna vers. 14 tumAlla dessa var flitiga och förenade i bön, tillsammans med några kvinnor och med Maria, Jesu mor och med hans bröder.” Hon är mitt bland apostlarna, i bön i det övre rummet, i väntan på den Helige Andes nedstigning.

De inspirerade texternas koncisitet matchas av överflöd av information om Madonnan i de apokryfiska skrifterna, särskilt Jakobs Protoevangelium och teologen Johannes berättelse om den heliga Guds moders sovsal. Termen "dormition" är den äldsta som hänvisar till slutet av Marias jordeliv.

I öst, mot det femte århundradet, började Mariakulten bland kristna och de monofysiska österländska kyrkorna (av de armeniska och koptiska folken) under namnet "Dormitio virginis”, stärkt i sin spridning av kejsaren Maurice (582-602) som beordrade dess firande i hela riket; i väst anlände den till Spanien och Gallien på 500-talet, och i Rom år 650 firades den den 15 augusti med namnet Dormitio eller Assumption.

en "konstitutum” av S. Sergio I (687-701) talar om festen i dormitio för vilken en högtidlig procession gjordes.

Denna sed spred sig med den helige Leo IV (847-855) som lät fira valvakan och oktaven.

Den dogmatiska definitionen, uttalad av den ärevördige Pius XII (Eugenio Pacelli, 1939-1958) den 1 november 1950, som förklarade att Maria inte behövde vänta, liksom andra varelser, på tidens ände för att också dra nytta av den kroppsliga förlossningen, ville höjdpunkten den unika karaktären av hans personliga helgelse, eftersom synden aldrig fördunklade, inte ens för ett enda ögonblick, hans själs klarhet. Människans definitiva andliga och kroppsliga förening med den ärorika Kristus är den sista och eviga fasen av återlösning. Sålunda väntar de saliga, som redan åtnjuter den saliga synen, i en viss mening fullbordandet av återlösningen, som redan hade inträffat i Maria med den enastående nåden att bevaras från synden.

I ljuset av denna lära, som har sin grund i den heliga skriften, i den så kallade "Protoevangelium”, innehållande det första tillkännagivandet om messiansk frälsning som Gud gav våra förfäder efter skulden, presenteras Maria som den nya Eva, nära förenad med den nye Adam, Jesus.

Jesus och Maria är faktiskt förknippade med smärta och kärlek för att reparera våra förfäders skuld. Maria är därför inte bara Frälsarens moder, utan också hans samarbetspartner, nära förenad med honom i kampen och i den avgörande segern. Denna intima förening kräver att Maria också segrar, liksom Jesus, inte bara över synden utan också över döden, människosläktets två fiender. Och precis som Kristi återlösning har sitt slut med kroppens uppståndelse, måste Marias seger över synden, med den obefläckade avlelsen, också vara komplett med segern över döden genom kroppens förhärligande, med antagandet, eftersom fullheten av kristen frälsning är kroppens deltagande i celestial härlighet.

Från predikan av påven Benedikt XVI (Castel Gandolfo, 15 augusti 2008)

Kära bröder och systrar,

torna ogni anno, nel cuore dell’estate, la Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria, la più antica festa mariana. […]

Låt oss be Maria att ge oss idag gåvan av sin tro, den tron ​​som gör att vi redan lever i denna dimension mellan ändlig och oändlig, den tron ​​som också förvandlar känslan av tid och vår existens som går, den tron ​​som vi känna att vårt liv inte sugs in i det förflutna, utan attraheras av framtiden, mot Gud, där Kristus föregick oss och bakom honom, Maria.

När vi tittar på Our Lady of the Assumption förstår vi bättre att vårt vardagsliv, även om det är präglat av prövningar och svårigheter, rinner som en flod mot det gudomliga havet, mot fullheten av glädje och frid. Vi förstår att vårt döende inte är slutet, utan inträdet i livet som inte känner någon död. Vår inställning vid denna världs horisont är en återuppståndelse vid gryningen av den nya världen, den eviga dagen.

"Maria, när du följer oss i vårt dagliga liv och döende, håll oss ständigt orienterade mot salighetens sanna hemland. Hjälp oss att göra som du gjorde”.

Kära bröder och systrar, kära vänner som deltar i detta firande i morse, låt oss be till Maria tillsammans. Inför det sorgliga skådespelet av så mycket falsk glädje och samtidigt så mycket ångestfylld smärta som sprider sig över hela världen, måste vi lära av henne för att bli tecken på hopp och tröst, vi måste tillkännage Kristi uppståndelse med våra liv.

"Hjälp oss, Moder, himlens lysande Dörr, Barmhärtighetens Moder, källa genom vilken vårt liv och glädje flödade, Jesus Kristus. Amen”.

källa © gospeloftheday.org


Destina il tuo 5x1000 alla nostra associazione
a te non costa nulla, per noi vale tanto!
Aiutaci ad aiutare piccoli malati oncologici
scrivi: 93118920615

Senaste artiklarna

croce su vetro appannato
16 april 2024
Preghierina del 16 aprile 2024
madre e figlio
16 april 2024
Supplica a mia madre
sole
16 april 2024
Nuove compassioni
pane, acqua e crocifisso
16 april 2024
Ordet av 16 april 2024
pane, acqua e crocifisso
15 april 2024
Bön den 15 april 2024

Uppkommande händelser

×