احتفال تولي مريم العذراء المباركة è fissata il 15 agosto già nel V secolo, con il senso di “Nascita al cielo” o, nella tradizione bizantina, “Dormizione”. A Roma la festa viene celebrata dalla metà del VII secolo, ma si dovrà aspettare il 1° novembre 1950, con Pio XII, per la proclamazione del dogma dedicato a Maria assunta in cielo in corpo e anima. Nel Credo apostolico, professiamo la nostra fede nella “Risurrezione della carne” e nella “vita eterna”, fine e senso ultimo del cammino della vita.
لقد تحقق وعد الإيمان هذا بالفعل في مريم ، "كعلامة تعزية ورجاء أكيد" (مقدمة). امتياز ، امتياز مريم ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحقيقة كونها والدة عيسى: بما أن الموت وفساد الجسم البشري هما نتيجة الخطيئة ، فليس من المناسب أن تتأثر مريم العذراء - خالية من الخطيئة - بهذا القانون البشري. ومن هنا ، فإن سر "الرقاد" أو "الصعود إلى الجنة". حقيقة أن مريم قد صعدت بالفعل إلى السماء هي بالنسبة لنا سبب للفرح والفرح والأمل: "بالفعل وليس بعد". مخلوق من إله - مريم - هي بالفعل في السماء: معها ومثلها ، نحن أيضًا مخلوقات إله, un giorno lo saremo.
مصير مريم متحدة بجسدها المجيد والمتجلى عيسىلذلك سيكون مصير كل أولئك الذين يتحدون مع الرب عيسى في الإيمان وفيحب. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الليتورجيا - من خلال النصوص الكتابية المأخوذة من سفر الرؤيا ومن لوقا ، مع غناء نشيد الإنجيل - تهدف إلى جعلنا لا نفكر كثيرًا كما نصلي: يقترح الإنجيل في الواقع قراءة السر. على ضوء صلاتها مريم على ضوء صلاتها نشيد:حب الذي يمتد من جيل إلى جيل ، وميول الأقلية والفقيرة تجد أفضل ثمارها في مريم ، يمكن للمرء أن يقول تحفتها ، مرآة فيها كل شعب إله può riflettere i propri lineamenti.
إن احتفال تولي القديسة مريم ، في الجسد والروح ، هو العلامة البليغة على مدى تأكيد "الروح" ، وكذلك "الجسد" على أنه "شيء جميل جدًا" (تكوين 1: 31) لدرجة أنه ، كما في العذراء مريم ، "جسدنا" سينتقل إلى السماء. هذا لا يعفينا من إلزام أنفسنا بالتاريخ ، بل على العكس من ذلك: النظرة ذاتها التي تحولت إلى الوجهة ، إلى السماء ، وطننا ، تدفعنا إلى الالتزام بالحياة الحالية في أعقاب Magnificat: سعداء برحمة إله، منتبهة لجميع الإخوة والأخوات الذين تقابلهم على طول الطريق ، بدءًا من الأضعف والأكثر هشاشة.
تولي السيدة العذراء مريم
إعلان العقيدة
"لذلك ، بعد أن رفع مرة أخرى أ إله الاستدعاءات ، واستدعاء نور روح الحق لمجد إله سبحانه وتعالى ، الذي سكب على مريم العذراء كرمه الخاص تكريما له ابنأيها الملك الخالد للعصور ، وغالب الخطيئة والموت ، إلى المجد الأعظم لأمه الجليلة ولفرح وابتهاج الجميع. كنيسةبسلطان ربنا عيسىالسيد المسيح، من الرسل القديسين بطرس وبولس ولنا ، نعلن ونعلن ونعرف أن نكون عقيدة من إله كشف أن: والدة الطاهرة إله مريم العذراء دائمًا ، بعد أن أكملت مجرى حياتها الأرضية ، اعتبرت الجسد والروح في المجد السماوي "(بيوس الثاني عشر ؛ Munificentissimus Deus ، 1 نوفمبر 1950)
يمدح
اليوم ، تعلمنا العذراء مريم ، مع نشيدها ، أن نمدحها ونمجدها إله. دعوة تدعونا من خلالها العذراء مريم ، التي تأملناها اليوم في المجد ، إلى العمل من خلال الخروج من المبالغة المعتادة في المشاكل والصعوبات. مريم قادرة ، وهي تعلمنا اليوم أيضًا ، أن ننظر إلى الحياة من زاوية أخرى: قلبنا أعظم من خطايانا ، وحتى لو كان قلبنا يديننا ، إله è più grande del nostro cuore! (cfr 1Gv 3,20).
فالمسألة إذن ليست مسألة وهم ، وكأنه لا توجد مشاكل في الحياة ، بل هي مسألة تقدير الجميل والخير الموجود في الحياة ومعرفة كيفية تقديم الشكر لها. إله و لهذا! بهذه الطريقة ، حتى المشاكل تصبح نسبية.
يفاجئ الله
الجانب الثاني الذي يستحق تسليط الضوء عليه في هذا اليوم هو حقيقة أن مريم كانت عذراء وأليصابات عاقر. إله هو الذي يذهب "وراء" ، الذي يفاجئك بعمله الوقائي للخلاص.
الهدف
ماريا الآن في مجد إله، وصلت إلى ميتا حيث سنلتقي جميعًا مرة أخرى يومًا ما. هذا هو السبب في أن مريم هي اليوم علامة عزاء الرجاء ، لأنها لو جاءت ، مخلوق مثلنا ، لكان بإمكاننا نحن أيضًا الوصول. دعونا نبقي أنظارنا وقلبنا على هي التي لم تتخلى عن نظرتها ابنعيسى e con Lui oggi gode la gioia e la gloria del Cielo.
ودعونا نوكل أنفسنا لها لمساعدتنا على السير في طريق الحياة ومعرفة كيفية التعرف على الأشياء العظيمة التي إله إنها تؤدي فينا ومن حولنا ، لتعرف كيف تضخمها بأغنية وجودنا.
صلاة لماريا أسونتا
يا مريم الطاهرة المرتفعة إلى السماء ، يا من تعيش في رؤيا إله: من إلهأب الذي جعلك مخلوق طويل القامة من إلهابن ماذا يريد منك انجب رجلا ولديك امه إله الروح القدس فيك حقق المفهوم البشري للمخلص.
يا مريم الطاهرة يا مريم حلوة وجميلة يا ماريا امرأة قوية ومدروسة يا مريم المسكينة المؤلمة يا مريم العذراء والأم امرأة بشرية جدًا مثل إيفا أكثر من إيفا. قريب من إله بنعمتك في امتيازاتك في ألغازك في مهمتك في مجدك.
يا مريم إلى مجد السيد المسيح في الكمال الكامل والمتغير لطبيعتنا البشرية. يا مريم باب السماء مرآة النور الإلهي ضريح العهد بين إله والرجال ، دع نفوسنا تطير من بعدك دعهم يصعدون بعد طريقك المشع ينقله أمل في أن العالم لا يملك نعمة أبدية. عزتنا من السماء أو الأم الرحيمة وفي طرقك من الطهارة والرجاء يهدينا في يوم من الأيام إلى اللقاء المبارك معكم ومع الله ابن منقذنا عيسى. آمين! (القديس بولس السادس)
صعود مريم إلى الجنة هو عقيدة كاثوليكية تنص على أن مريم أم عيسى، وقت وفاته ("رقاد مريم") على الفور ، بالروح والجسد ، إلى الجنة ، حيث كان"يفترض"، أي وردت ، مقبولة.
"كانت مريحة- يكتب القديس يوحنا الدمشقي -أن تحافظ التي حافظت على عذريتها أثناء الولادة على سلامة جسدها من الفساد بعد الموت. وكان من المناسب أن تسكن في المسكن الإلهي التي حملت الخالق وخلقت ولداً في بطنها. كان من الملائم أن العروس إله دخل البيت السماوي. كان من المريح أنها رأت نفسها ابن على الصليب ، يتلقى في الجسد الألم الذي تم تجنبه أثناء الولادة ، وتأمله جالسًا على يمين الطفل. أب. كان من المريح أن والدة إله امتلكها حقها لمصلحتها ابن وأنه تم تكريمها من قبل جميع المخلوقات كأم وعبد إله».
تظهر مريم للمرة الأخيرة في كتابات العهد الجديد في الفصل الأول من أعمال الرسل. 14 ″كل هؤلاء كانوا مجتهدين ومجمعين في الصلاة مع بعض النساء ومع أم مريم عيسى ومع اخوته. " إنها في وسط الرسل ، تصلي في العلية ، تنتظر نزول الروح القدس.
يقابل إيجاز النصوص الملهمة وفرة من الأخبار حول مادونا في الكتابات الملفقة ، وقبل كل شيء Protoevangelium of James وسرد القديس يوحنا اللاهوتي عن رقاد السيدة المقدسة. إله. مصطلح "الرقاد" هو الأقدم الذي يشير إلى خاتمة حياة مريم على الأرض.
في الشرق ، في القرن الخامس ، بدأت العبادة المريمية بين المسيحيين والكنائس الشرقية ذات الطبيعة الواحدة (للشعوب الأرمينية والقبطية) تحت الاسم "دورميتو فيرجينيس"، الذي تعزز في انتشاره من قبل الإمبراطور موريس (582-602) الذي أمر بالاحتفال به في جميع أنحاء الإمبراطورية ؛ في الغرب وصلت إلى إسبانيا والغال في القرن السادس ، وفي روما عام 650 تم الاحتفال بها في 15 أغسطس باسم Dormitio أو Assumption.
أ "كونستوتوم"من س. سيرجيو الأول (687-701) يتحدث عن عيد المهجع الذي أقيم فيه موكب مهيب.
انتشرت هذه العادة مع القديس ليو الرابع (847-855) الذي أقام الوقفة الاحتجاجية وأوكتاف الاحتفال.
التعريف العقائدي ، الذي نطق به الجليل بيوس الثاني عشر (يوجين Pacelli ، 1939-1958) في 1 نوفمبر 1950 ، معلنا أن ماري لم يكن عليها الانتظار ، مثل المخلوقات الأخرى ، حتى نهاية الوقت للاستفادة أيضًا من الفداء الجسدي ، وأراد تسليط الضوء على الطابع الفريد لتقديسها الشخصي ، لأن الخطيئة لديها لا يخفت أبدًا ، ولا حتى لحظة واحدة ، صفاء روحه. الاتحاد النهائي ، الروحي والجسدي ، للإنسان مع السيد المسيح مجيدة ، إنها المرحلة الأخيرة والأبدية من الفداء. وهكذا فإن المباركين ، الذين يتمتعون بالفعل بالرؤية الرائعة ، ينتظرون إلى حد ما تحقيق الفداء ، الذي حدث بالفعل في مريم بنعمة الحفاظ من الخطيئة.
في ضوء هذه العقيدة التي لها أساسها في الكتاب المقدس ، فيما يسمى "البروتوفانجيليوم"، الذي يحتوي على الإعلان الأول للخلاص المسيحاني الذي قدمه إله إلى والدينا الأولين بعد الخطأ ، يتم تقديم مريم كحواء جديدة ، متحدة بشكل وثيق بآدم الجديد ، عيسى.
عيسى وماري في الواقع مرتبطان بالألم والداخلحب لإصلاح ذنب أجدادنا. لذلك فإن مريم ليست والدة الفادي فحسب ، بل هي أيضًا متعاونة معه ، متحدة معه في النضال والنصر الحاسم. يتطلب هذا الاتحاد الحميم أن تنتصر مريم أيضًا عيسى، ليس فقط على الخطيئة ، ولكن أيضًا على الموت ، عدو البشرية. وكفداء السيد المسيح خاتمة مع قيامة الجسد ، وكذلك انتصار مريم على الخطيئة ، بالحبل بلا دنس ، يجب أن يكتمل بالنصر على الموت من خلال تمجيد الجسد ، مع افتراض ، لأن ملء الخلاص المسيحي هو المشاركة الجسد في المجد السماوي.
من عظة البابا بنديكتوس السادس عشر (كاستل غاندولفو ، 15 أغسطس 2008)
الإخوة والأخوات الأعزاء,
torna ogni anno, nel cuore dell’estate, la Solennità dell’Assunzione della Beata Vergine Maria, la più antica festa mariana. […]
دعونا نطلب من مريم أن تعطينا اليوم عطية إيمانها ، ذلك الإيمان الذي يجعلنا نعيش في هذا البعد بين المحدود واللانهائي ، ذلك الإيمان الذي يغير أيضًا الشعور بالزمن وبزوال وجودنا ، هذا الإيمان. التي نشعر فيها بشكل وثيق أن حياتنا ليست منغمسة في الماضي ، بل تنجذب نحو المستقبل ، نحو المستقبل إله، هناك حيث السيد المسيح أمامنا وخلفه يا مريم.
بالنظر إلى سيدة الافتراض ، نفهم بشكل أفضل أن حياتنا اليومية ، رغم أنها تتميز بالتجارب والصعوبات ، تتدفق مثل النهر نحو المحيط الإلهي ، نحو ملء الفرح والسلام. نحن نفهم أن موتنا ليس النهاية ، بل الدخول إلى الحياة التي لا تعرف الموت. وضعنا في أفق هذا العالم هو عودة الظهور في فجر العالم الجديد ، في اليوم الأبدي.
"يا مريم ، بينما ترافقنا في جهود حياتنا اليومية وموتنا ، تجعلنا دائمًا متوجهين نحو وطن النعيم الحقيقي. ساعدنا لنفعل كما فعلت".
أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، أيها الأصدقاء الأعزاء الذين يشاركون في هذا الاحتفال هذا الصباح ، دعونا نصلي معًا هذه الصلاة لمريم. في مواجهة المشهد الحزين للكثير من الفرح الزائف وفي نفس الوقت الكثير من الألم المؤلم الذي ينتشر في جميع أنحاء العالم ، يجب أن نتعلم منها لتصبح علامات رجاء وعزاء ، يجب أن نعلن بحياتنا قيامة السيد المسيح.
"ساعدينا ، يا أمي ، باب السماء الساطع ، يا أم الرحمة ، ينبوع حياتنا وفرحنا ، عيسىالسيد المسيح. آمين".
