Koha e leximit: 10 minuta

Konvertimi i Shën Palit

Indeksi i përmbajtjes

Përmbledhje

“Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? Mundim, ankth, persekutim, uri, lakuriqësi, rreziqe, shpatë? Sipas asaj që është shkruar: për shkakun tuaj po vritemi gjithë ditën, na konsideruan si dele për therje. Por në të gjitha këto gjëra ne fitojmë falë Atij që na deshi. Në të vërtetë, jam i bindur se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë gjë tjetër e krijuar, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria që Perëndia ka për ne në Krishtin. Jezusi, Zoti ynë." (Rom 8, 35-39)

Zoti është i durueshëm dhe hiri i Tij shfaqet në shumë mënyra dhe në shumë vende. Ai priti Saulin në rrugën për në Damask, për të ndryshuar zemrën e tij dhe për ta bërë atë një nga apostujt e tij më besnikë. Për ta bërë atë të shenjtë. Ai e përqafoi atë me dritën dhe zërin e Tij teksa galoponte drejt qytetit ku ishin strehuar shumë të krishterë. Preja për t'u gjurmuar, për të cilën e kishte autorizuar Kryeprifti.

Farise nga lindja, kujdestar i ortodoksisë

Sauli ishte një çifut, i përkiste sektit të farisenjve, më rigorozëve. Prandaj ishte e natyrshme që ai, i stërvitur në shkollën e Gamalielit, ta shndërronte zbatimin më besnik të ligjit të Moisiut në përndjekjen më të tmerrshme të të krishterëve të parë. Pasi i dëboi nga Jeruzalemi, vendosi të bashkohej me ta deri në Damask, ku ishin fshehur. Por ishte pikërisht këtu që Zoti po e priste.

Takimi me Jezusin

Dhe ndodhi që, ndërsa ai po udhëtonte dhe do t'i afrohej Damaskut, befas një dritë nga qielli e rrethoi dhe, ndërsa ai ra përtokë, dëgjoi një zë që i thoshte: "Saul, Saul, pse bën me persekutoni? (Veprat 9,4)”. "Kush je ti?" pyeti ai. "Atë Jezusi që ju e përndjek," dëgjoi ai vetë përgjigjen. “Çfarë do që unë të bëj, Zot?” pyeti ai përsëri.

"Shkoni në Damask dhe atje do t'ju tregoj vullnetin tim," u përgjigj ai përsëri. Kështu, i verbër dhe pa fjalë, por me një shpirt të ri, ai mbërriti në Damask dhe qëndroi këtu për tri ditë me agjërim dhe lutje të vazhdueshme, derisa u arrit nga prifti Anania - një tjetër shenjtor që Kisha e kujton gjithmonë sot - i cili e pagëzoi në dashurinë e Krishtit, duke i dhënë atij jo vetëm shikimin e syve, por edhe atë të zemrës.

Ungjillizimi në lëvizje

Do të jetë pikërisht në Damask që Pali do të fillojë predikimin e tij dhe më pas do të shkojë në Jerusalem. Këtu ai do të takojë Pjetrin dhe apostujt e tjerë: në fillim i kujdesshëm, pastaj do ta mirëpresin mes tyre dhe do t'i flasin gjatë për Jezusin. Duke u kthyer në vendlindjen e tij në Tars, ai vazhdoi punën e ungjillizimit, duke u përplasur gjithmonë me hutimin e shumë njerëzve. , hebrenj dhe të krishterë, për ndryshimin që ndodhi. Pas Tarsus Pali do të shkojë në Antioki, ku do të kontaktojë me komunitetin vendas. Misionari i parë i vërtetë në histori, me nevojën për t'u sjellë Fjalën të gjithë njerëzve, askush nuk mund ta ndante tani Palin nga dashuria e Krishtit.

burimi © Lajmet e Vatikanit – Dicasterium pro Communicatione

Benedikti XVI (3 shtator 2008)

Të dashur vëllezër dhe motra,

Katekza e sotme do t'i kushtohet përvojës që pati Shën Pali në rrugën për në Damask dhe për rrjedhojë asaj që zakonisht quhet konvertimi i tij.

Pikërisht në rrugën për në Damask, në fillim të viteve 30 të shekullit të parë, dhe pas një periudhe në të cilën ajo kishte përndjekur Kishën, momenti vendimtar i jeta të Palit. Është shkruar shumë për të dhe sigurisht nga këndvështrime të ndryshme. E sigurt është se aty ndodhi një pikë kthese, ose më mirë një përmbysje e perspektivës. Pastaj, papritur, ai filloi të konsideronte "humbje" dhe "plehra" gjithçka që më parë përbënte për të idealin më të lartë, pothuajse arsyen e ekzistencës së tij (shihFil 3,7-8). Çfarë kishte ndodhur?

Ne kemi dy lloje burimesh në këtë drejtim. Lloji i parë, më i njohuri, janë tregimet e shkruara nga Luca, i cili rrëfen ngjarjen tre herë nëVeprat e Apostujve(krh9,1-19;22,3-21;26,4-23). Lexuesi mesatar ndoshta tundohet të ndalet shumë në disa detaje, si drita nga qielli, rënia në tokë, thirrja e zërit, gjendja e re e verbërisë, shërimi si për rënien e luspave nga sytë dhe agjërimin.

Por të gjitha këto detaje i referohen qendrës së ngjarjes: Krishti i ringjallur shfaqet si një dritë e shkëlqyer dhe i flet Saulit, duke transformuar mendimet e tij dhe vetë jetën e tij. Shkëlqimi i të Ngjallurit e bën të verbër: kështu duket edhe nga jashtë ai që ishte realiteti i tij i brendshëm, verbëria e tij ndaj së vërtetës, dritës që është Krishti. Dhe pastaj "po"-ja e tij përfundimtare për Krishtin në pagëzim ia rihap përsëri sytë, e bën atë të shohë vërtet.

Në kishën e lashtë quhej edhe pagëzimi"ndriçim", sepse ky sakrament jep dritë, na bën të shohim vërtet. Ajo që tregohet teologjikisht në këtë mënyrë realizohet edhe fizikisht te Pali: i shëruar nga verbëria e tij e brendshme, ai sheh mirë.

Shën Pali, pra, u shndërrua jo nga një mendim, por nga një ngjarje, nga prania e papërmbajtshme e të Ngjallurit, për të cilën ai kurrë nuk mund të dyshonte më vonë, dëshmia e ngjarjes, e këtij takimi, ishte aq e fortë. Ajo ndryshoi rrënjësisht jetën e Palit; në këtë kuptim ne mund dhe duhet të flasim për një konvertim.

Ky takim është qendra e historisë së Shën Lukës, i cili mund të ketë përdorur një histori që ndoshta e ka origjinën në komunitetin e Damaskut. Kjo sugjerohet nga ngjyra lokale e dhënë nga prania e Ananias dhe nga emrat e rrugës dhe të pronarit të shtëpisë ku qëndroi Pali (shihNë9.11).

Lloji i dytë i burimeve për konvertim përbëhet nga të njëjtatLetrattë Shën Palit. Ai nuk foli kurrë me detaje për këtë ngjarje, mendoj sepse ai mund të supozonte se të gjithë e dinin thelbin e historisë së tij, të gjithë e dinin se nga një persekutor ai ishte shndërruar në një apostull të zjarrtë të Krishtit. Dhe kjo kishte ndodhur jo pas reflektimit të dikujt, por pas një ngjarjeje të fortë, një takimi me të Ngjallurin.

Ndonëse nuk flet për detaje, ai e përmend disa herë këtë fakt shumë të rëndësishëm, pra se edhe ai është dëshmitar i ringjalljes së Jezusit, për të cilin zbulimin e mori menjëherë nga vetë Jezusi, së bashku me misionin e një apostull. Teksti më i qartë në këtë pikë gjendet në rrëfimin e tij për atë që përbën qendrën e historisë së shpëtimit: vdekja dhe ringjallja e Jezusit dhe shfaqjet e dëshmitarëve (krh.1 Kor15).

Me fjalët e traditës së lashtë, të cilën e ka marrë edhe nga Kisha e Jeruzalemit, ai thotë se Jezusi, i cili vdiq i kryqëzuar, u varros dhe u ringjall, u shfaq, pas ringjalljes, fillimisht te Kefa, domethënë Pjetrit, pastaj të Dymbëdhjetëve. , pastaj pesëqind vëllezërve që në shumicën prej tyre jetonin ende në atë kohë, pastaj Jakobit, pastaj të gjithë Apostujve.

Dhe kësaj historie të marrë nga tradita ai shton:"Më së fundi, ai m'u shfaq edhe mua"(1 Kor15.8). Kështu ai e bën të qartë se ky është themeli i apostullimit të tij dhe i jetës së tij të re. Ka edhe tekste të tjera në të cilat shfaqet e njëjta gjë:“Me anë të Jezu Krishtit ne kemi marrë hirin e apostullit”(krhRm1,5); eshte akoma:"A nuk e kam parë Jezusin, Zotin tonë?"(1 Kor9.1), fjalë me të cilat aludon për diçka që e dinë të gjithë.

Dhe së fundi teksti më i përhapur mund të lexohet nëGal1.15-17:“Por, kur ai që më zgjodhi nga barku i nënës sime dhe më thirri me hirin e tij, i pëlqeu të ma zbulonte Birin e tij, që unë të mund ta shpallja menjëherë midis johebrenjve, pa u konsultuar me askënd, pa shkuar në Jeruzalem tek ata që ata ishin apostuj para meje, shkova në Arabi dhe më pas u ktheva në Damask".. Në këtë"vetëfalje"ai nënvizon me vendosmëri se edhe ai është dëshmitar i vërtetë i të Ngjallurit, ai e ka misionin e tij të marrë menjëherë nga i Ngjalluri.

Kështu mund të shohim se të dy burimet, Veprat e Apostujve dhe Letrat e Shën Palit, konvergojnë dhe bien dakord për pikën themelore: i Ngjalluri i foli Palit, e thirri atë në apostull, e bëri atë një apostull të vërtetë, dëshmitar të ringjalljen, me detyrën specifike për t'u shpallur Ungjillin paganëve, botës greko-romake.

Dhe në të njëjtën kohë Pali mësoi se, pavarësisht nga afërsia e marrëdhënies së tij me të Ngjallurin, ai duhet të hyjë në bashkësinë e Kishës, ai duhet të pagëzohet, ai duhet të jetojë në harmoni me apostujt e tjerë. Vetëm në këtë bashkësi me të gjithë ai mund të jetë një apostull i vërtetë, siç shkruan shprehimisht në Letrën e Parë drejtuar Korintasve:"Si unë dhe ata ashtu predikojmë dhe kështu keni besuar"(15, 11). Ekziston vetëm një njoftim i të Ngjallurit, sepse Krishti është vetëm një.

Siç mund ta shohim, në të gjitha këto pasazhe Pali nuk e interpreton kurrë këtë moment si një fakt kthimi. Pse? Ka shumë hipoteza, por për mua arsyeja është shumë e qartë. Kjo pikë kthese në jetën e tij, ky transformim i gjithë qenies së tij nuk ishte fryt i një procesi psikologjik, i një maturimi apo evolucioni intelektual e moral, por erdhi nga jashtë: nuk ishte fryt i mendimit të tij, por i takimit me Krishti Jezus.

Në këtë kuptim, nuk ishte thjesht një konvertim, një maturim i "egos" së tij, por ishte vdekje dhe ringjallje për veten e tij: një ekzistencë e tij vdiq dhe një tjetër e re lindi me Krishtin e Ngjallur. Në asnjë mënyrë tjetër nuk mund të shpjegohet kjo përtëritje e Palit. Të gjitha analizat psikologjike nuk mund ta sqarojnë dhe zgjidhin problemin.

Vetëm ngjarja, takimi i fuqishëm me Krishtin, është çelësi për të kuptuar atë që kishte ndodhur: vdekja dhe ringjallja, ripërtëritja nga ana e Atij që ishte shfaqur dhe i kishte folur. Në këtë kuptim më të thellë, ne mund dhe duhet të flasim për konvertim.

Ky takim është një rinovim i vërtetë që ka ndryshuar të gjithë parametrat e tij. Tani ai mund të thotë se ajo që dikur ishte thelbësore dhe themelore për të është bërë për të"plehra"; nuk eshte me"Unë fitoj", por humbje, sepse tani vlen vetëm jeta në Krishtin.

Megjithatë, ne nuk duhet të mendojmë se Pali u mbyll kështu në një ngjarje të verbër. E kundërta është e vërtetë, sepse Krishti i Ngjallur është drita e së vërtetës, drita e vetë Zotit. Kjo ia zgjeroi zemrën, e bëri të hapur për të gjithë. Në këtë moment ai nuk e ka humbur atë që ishte e mirë dhe e vërtetë në jetën e tij, në trashëgiminë e tij, por ka kuptuar në një mënyrë të re urtësinë, të vërtetën, thellësinë e ligjit dhe profetëve, ai i ka ripërvetësuar ato në një mënyrë të re. .

Në të njëjtën kohë, arsyeja e tij u hap para urtësisë së paganëve; Duke iu hapur Krishtit me gjithë zemër, ai u bë i aftë për një dialog të gjerë me të gjithë, u bë i aftë të bëhej gjithçka për të gjithë. Kështu ai me të vërtetë mund të kishte qenë apostulli i paganëve.

Duke ardhur tani te vetja, ne pyesim veten se çfarë do të thotë kjo për ne? Do të thotë që edhe për ne krishterimi nuk është një filozofi e re apo një moral i ri.Ne jemi të krishterë vetëm nëse takojmë Krishtin. Sigurisht, Ai nuk na shfaqet në këtë mënyrë të parezistueshme, të ndritshme, siç bëri me Palin për ta bërë atë apostull të të gjithë njerëzve.

Por edhe ne mund ta takojmë Krishtin, në leximin e Shkrimit të Shenjtë, në lutje, në jetën liturgjike të Kishës. Ne mund të prekim zemrën e Krishtit dhe ta ndiejmë Atë duke prekur tonën. Vetëm në këtë marrëdhënie personale me Krishtin, vetëm në këtë takim me të Ngjallurin bëhemi vërtet të krishterë. Dhe kështu hapet arsyeja jonë, hapet gjithë urtësia e Krishtit dhe gjithë pasuria e së vërtetës.

Pra, le t'i lutemi Zotit të na ndriçojë, të na japë në botën tonë takimin me praninë e tij: dhe kështu të na japë një besim të gjallë, një zemër të hapur, një bamirësi të madhe për të gjithë, të aftë për të ripërtërirë botën.