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圣保禄皈依

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摘要

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？磨难、痛苦、迫害、饥饿、赤身露体、危险、刀剑？据经上记着：为你的缘故，我们终日被处死，人看我们如待宰的羊。但感谢爱我们的主，我们在所有这些事情上都取得了胜利。事实上，我确信，无论是死亡还是生命，无论是天使还是力量，无论是现在还是未来，无论是高处还是深度，还是任何其他受造之物，都无法使我们与神在基督里对我们的爱隔绝。耶稣我们的主。” （罗马书 8、35-39）

主是有忍耐的，他的恩典在许多方面、在许多地方彰显出来。他在去大马士革的路上等待扫罗改变心意，使他成为扫罗最忠实的使徒之一。使他成为圣洁。当他奔向许多基督徒避难的城市时，他用自己的光和声音拥抱了他。被大祭司授权他去追踪的猎物。

出身法利赛人，正统的守护者

扫罗是犹太人，属于法利赛派，最严格。因此，在迦玛列学校接受训练的他自然而然地将对摩西律法最忠实的遵守转变为对第一批基督徒最可怕的迫害。将他们赶出耶路撒冷后，他决定与他们会合，直到他们藏身的大马士革。但主就在这里等候他。

与耶稣的相遇

事情是这样的，当他行路即将接近大马士革时，突然一道光从天上围绕着他，当他倒在地上时，他听到一个声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么迫害我？（使徒行传 9.4）”。 “你是谁？”他问道。 “就是你所迫害的耶稣，”他听见自己回答道。 “主啊，你要我做什么？”他又问。

“去大马士革，在那里我会向你展示我的意愿，”他再次回答道。就这样，他双目失明、无言以对，但有了一个新的灵魂，他到达了大马士革，并在这里禁食和不断祈祷三天，直到亚拿尼亚神父（今天教会永远铭记的另一位圣人）找到他，为他施洗。基督的爱，不仅赐给他眼睛的看见，也赐给他心灵的爱。

福传在行动

保罗将在大马士革开始传道，然后前往耶路撒冷。在这里他会遇到彼得和其他使徒：一开始很谨慎，然后他们会欢迎他加入其中，并向他详细讲述耶稣。回到他的家乡塔尔苏斯，他继续传福音的工作，总是与许多人的困惑发生冲突。、犹太人和基督徒，为所发生的变化而努力。大数之后保罗将前往安提阿，在那里他将与当地社区取得联系。作为历史上第一位真正的传教士，需要将神的道带给所有人，现在没有人能够将保罗与基督的爱分开。

来源© 梵蒂冈新闻 – Dicasterium pro Communicationse

本笃十六世 (2008 年 9 月 3 日）

亲爱的弟兄姊妹,

今天的教理讲授将主要讲述圣保罗在前往大马士革的路上的经历，以及通常所说的他的皈依。

正是在通往大马士革的路上，一世纪三十年代初期，在经历了一段时期的迫害教会之后，决定性的时刻到来了。生活保罗. 关于这个问题已经有很多文章了，当然也是从不同的角度出发的。可以肯定的是，那里发生了转折点，或者更确切地说是视角的逆转。然后，出乎意料的是，他开始思考“失去”和“垃圾”，那些曾经构成他最高理想、几乎是他存在的理由的一切（见菲尔 3,7-8). 发生了什么事？

在这方面，我们有两种来源。第一种类型，最著名的是卢卡写的故事，他在书中叙述了该事件三遍。使徒行传（比较9,1-19;22,3-21;26,4-23）。一般读者可能会过多地关注某些细节，例如天上的光、坠落到地面、呼唤的声音、失明的新情况、眼睛鳞片脱落的治疗以及禁食。

但所有这些细节都指向事件的中心：复活的基督以灿烂的光芒出现，并对扫罗说话，改变了他的思想和生活。复活者的光辉使他盲目：因此，他内在的现实也显现在外在，他对真理、基督之光的盲目。然后他在洗礼中对基督明确的“是”再次睁开眼睛，让他真正看到了。

在古代教会中洗礼也被称为“灯光”，因为这圣礼发出光，让我们真正看见。以这种方式在神学上所表明的内容在保罗身上也得到了实际的实现：他内在的盲目性得到了治愈，他看得很清楚。

因此，圣保罗的改变不是由一个想法而是由一个事件，由复活者不可抗拒的存在而改变的，他后来永远不会怀疑这一点，事件的证据，这次会议的证据是如此有力。它从根本上改变了保罗的生活。从这个意义上说，我们可以而且必须谈论转变。

这次会议是圣路加故事的中心，他很可能使用了一个可能起源于大马士革社区的故事。亚拿尼亚的存在所赋予的当地色彩以及保罗所住的街道和房子的主人的名字都表明了这一点（见在9.11).

转换的第二种类型的来源由相同的来源组成信件圣保罗。他从来没有详细谈论过这件事，我想因为他可以假设每个人都知道他故事的本质，每个人都知道他从一个迫害者变成了一个热心的基督使徒。这并不是一个人自己反思之后发生的，而是在一个强烈的事件之后发生的，即与复活者的相遇。

虽然他没有讲细节，但他多次提到这个非常重要的事实，那就是他也是耶稣复活的见证人，他立即得到了耶稣本人的启示，以及一个人的使命。使徒。关于这一点最清晰的文本可以在他对救赎历史中心的描述中找到：耶稣的死亡和复活以及向见证人显现（参见1心15).

他用他也从耶路撒冷教会收到的古代传统的话来说，被钉死在十字架上、埋葬并复活的耶稣，在复活后首先显现给矶法，即彼得，然后显现给十二使徒。，然后是五百位兄弟，其中大多数人当时还活着，然后是雅各，然后是所有的使徒。

对于这个来自传统的故事，他补充道：“最后他也出现在我面前了”(1心15.8）。因此，他明确表示这是他的使徒工作和新生活的基础。还有其他文本也出现了同样的事情：“通过耶稣基督，我们接受了使徒的恩典”（比较R M1,5); 它仍然是：“我难道没有见过我们的主耶稣吗？”(1心9.1），他用这些话暗指大家都知道的事情。

最后可以阅读最广泛的文本加仑1.15-17：“但是，当那从我母腹中拣选我、用他的恩典呼召我的那一位，高兴地将他的儿子启示给我，这样我就可以立即在外邦人中宣扬他，无需与任何人商量，也不必去耶路撒冷向他们所认识的人显现。在我之前是使徒，我去了阿拉伯，然后回到大马士革”. 在这个“自我道歉”他果断地强调，他也是复活者的真正见证人，他立即从复活者那里收到了自己的使命。

因此，我们可以看到，《使徒行传》和《圣保罗书信》这两个来源在一个基本点上是一致的：复活者对保罗说话，呼召他担任使徒，使他成为真正的使徒，为基督作见证。复活的具体任务是向异教徒、向希腊罗马世界传播福音。

与此同时，保罗了解到，尽管他与复活者的关系是直接的，但他必须进入教会的团契，他必须受洗，他必须与其他使徒和睦相处。只有在与每个人的交流中，他才能成为真正的使徒，正如他在《哥林多前书》中明确写道的那样：“我和他们都这么传道，所以你们也相信了”(15, 11）。复活者的宣告只有一次，因为基督是独一的。

正如我们所看到的，在所有这些经文中，保罗从未将这一刻解释为转变的事实。为什么？有很多假设，但对我来说，原因很清楚。他生命中的这一转折点，他整个存在的转变，不是心理过程、智力和道德成熟或进化的结果，而是来自外部：这不是他思想的结果，而是与他的遭遇的结果。基督耶稣。

从这个意义上说，这不仅仅是他的“自我”的转变和成熟，而是他自己的死亡和复活：他的一个存在死亡了，另一个新的存在与复活的基督一起诞生。没有其他方式可以解释保罗的更新。所有的心理分析都不能澄清和解决问题。

只有这一事件，即与基督强有力的相遇，才是理解所发生事情的关键：死亡和复活，以及向他显现并与他说话的那一位的更新。从这个更深层次的意义上来说，我们可以而且必须谈论归信。

这次会议是一次真正的更新，改变了所有参数。现在他可以说，曾经对他来说至关重要和根本的东西对他来说已经变得重要了“垃圾”; 不再是“我赚”，而是损失，因为现在只有在基督里的生命才算数。

然而，我们绝不能认为保罗就这样陷入了盲目的事件之中。事实恰恰相反，因为复活的基督是真理之光，是上帝本身的光。这扩大了他的心胸，向所有人敞开心扉。在这一刻，他并没有失去他生命中、他的继承中的美好和真实的东西，但他以一种新的方式理解了智慧、真理、律法和先知的深度，他以一种新的方式重新利用了它们。。

与此同时，他的理性向异教徒的智慧敞开。他全心全意地向基督敞开自己，他有能力与每个人进行广泛的对话，他有能力成为每个人的一切。因此，他确实可能是异教徒的使徒。

现在回到我们自己，我们问自己这对我们意味着什么？这意味着对我们来说基督教也不是一种新的哲学或新的道德。只有遇到基督，我们才是基督徒。当然，他不会以这种不可抗拒的、明亮的方式向我们显现，就像他对保罗所做的那样，使他成为所有人的使徒。

但我们也可以在阅读圣经、祈祷、教会的礼仪生活中遇到基督。我们可以触摸基督的心，并感受到他触摸我们的心。只有在与基督的个人关系中，只有在与复活者的相遇中，我们才能真正成为基督徒。这样我们的理性就打开了，基督一切的智慧和真理的一切丰富都打开了。

因此，让我们祈求主启发我们，让我们在这个世界上与他的临在相遇：从而赐予我们活泼的信仰、开放的心、对所有人的伟大仁慈，能够更新世界。