Час читання: 10 хвилин

Навернення святого Павла

Індекс вмісту

Резюме

«Хто відлучить нас від любові Христової? Горя, страждання, переслідування, голод, нагота, небезпеки, меч? За тим, що написано: за тебе цілий день убивають нас, вважали нас, як овець на заклання. Але в усьому цьому ми перемагаємо завдяки Тому, Хто полюбив нас. Справді, я переконаний, що ні смерть, ні життя, ні ангели, ні сили, ні теперішнє, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні будь-яке інше створіння не зможе відлучити нас від любові, яку Бог має до нас у Христі. Ісус наш Господь». (Рим. 8, 35-39)

Господь терпеливий, і Його благодать проявляється багатьма способами і в багатьох місцях. Він чекав на Савла по дорозі в Дамаск, щоб змінити його серце і зробити його одним із своїх найвірніших апостолів. Щоб зробити його святим. Він обійняв його Своїм світлом і Своїм голосом, коли той мчав галопом до міста, де багато християн знайшли притулок. Здобич, яку треба було вистежити, на що йому дозволив Верховний Жрець.

Фарисей за походженням, охоронець православ'я

Савл був євреєм, належав до секти фарисеїв, найсуворішої. Тому для нього, вихованого в школі Гамаліїла, було природно перетворити найвірніше дотримання Мойсеєвого закону в найжахливіші переслідування перших християн. Вигнавши їх з Єрусалиму, він вирішив приєднатися до них аж до Дамаску, де вони ховалися. Але саме тут на нього чекав Господь.

Зустріч з Ісусом

І сталося, коли він ішов і збирався наблизитися до Дамаску, раптом світло з неба оточило його, і коли він упав на землю, він почув голос, який говорив йому: «Савле, Савле, чому ти переслідувати мене? (Дії 9.4)». «Хто ти?» — запитав він. «Той Ісус, Якого ти переслідуєш», — почув він саму відповідь. «Що хочеш, щоб я зробив, Господи?» — знову запитав він.

«Іди в Дамаск, і там я покажу тобі свою волю», — знову відповів він. Таким чином, сліпий і безмовний, але з новою душею, він прибув до Дамаску і пробув тут три дні в пості та постійній молитві, поки його не досяг священик Ананія – ще один святий, якого Церква завжди згадує сьогодні, – який охрестив його в любов Христа, даючи Йому зір не тільки очима, але й серцем.

Євангелізація в русі

Саме в Дамаску Павло розпочне свою проповідь, а потім переміститься до Єрусалиму. Тут він зустріне Петра та інших апостолів: спочатку насторожено, потім вони приймуть його серед себе і довго розмовлятимуть з ним про Ісуса.Повернувшись до рідного Тарсу, він продовжив працю євангелізації, завжди стикаючись із здивуванням багатьох. , євреїв і християн, за зміни, які відбулися. Після Тарсу Павло відправиться до Антіохії, де налагодить контакт із місцевою громадою. Перший справжній місіонер в історії, який мав потребу нести Слово всім людям, тепер ніхто не міг відокремити Павла від любові Христа.

джерело © Новини Ватикану – Дикастерія комунікації

Бенедикт XVI (3 вересня 2008 р.)

Дорогі брати і сестри,

Сьогоднішня катехеза буде присвячена досвіду, який мав святий Павло на дорозі до Дамаску, а отже, тому, що зазвичай називають його наверненням.

Саме по дорозі до Дамаску, на початку 30-х років першого століття, і після періоду, коли вона переслідувала Церкву, стався вирішальний момент життя Павла. Про це написано багато і, звичайно, з різних точок зору. Безсумнівним є те, що тут стався переломний момент, точніше, зміна перспективи. Тоді несподівано він почав вважати «втратою» і «сміттям» усе те, що раніше становило для нього найвищий ідеал, мало не причину його існування (див.Фил 3,7-8). Що сталося?

З цього приводу ми маємо два типи джерел. Перший тип, найвідоміший, це оповідання, написані Лукою, який тричі розповідає про подію вДіяння апостолів(див9,1-19;22,3-21;26,4-23). У пересічного читача, мабуть, виникає спокуса надто зупинятися на деяких деталях, таких як світло з неба, падіння на землю, голос, що кличе, новий стан сліпоти, зцілення від падіння луски з очей і піст.

Але всі ці деталі стосуються центру події: воскреслий Христос постає як ясне світло і промовляє до Савла, змінюючи його думки і саме його життя. Блиск Воскреслого робить його сліпим: таким чином те, що було його внутрішньою реальністю, виявляється також і ззовні, його сліпота щодо істини, світла, яким є Христос. І тоді його остаточне «так» Христу під час хрещення знову відкриває йому очі, змушує його по-справжньому бачити.

У стародавній Церкві хрещення також називалося"освітлення", тому що це таїнство дає світло, змушує нас дійсно бачити. Теологічно теологічно вказане таким чином також фізично реалізоване в Павлі: зцілений від внутрішньої сліпоти, він добре бачить.

Отже, святий Павло був перемінений не думкою, а подією, непереборною присутністю Воскреслого, в якій він уже ніколи не міг сумніватися, таким сильним був доказ події, цієї зустрічі. Це докорінно змінило життя Пола; у цьому сенсі ми можемо і повинні говорити про навернення.

Ця зустріч є центром історії святого Луки, який, можливо, використав історію, яка, ймовірно, виникла в громаді Дамаска. Про це говорить місцевий колорит, наданий присутністю Ананія, а також назвами вулиці та власника будинку, де зупинявся Павло (див.на9.11).

Другий тип джерел на конвертацію складається з тих самихЛистиСвятого Павла. Він ніколи не розповідав детально про цю подію, я думаю, тому що міг припустити, що всі знали суть його історії, всі знали, що з гонителя він перетворився на ревного апостола Христа. І це сталося не після власних роздумів, а після сильної події, зустрічі з Воскреслим.

Хоча він не розповідає про деталі, він кілька разів згадує цей дуже важливий факт, тобто те, що він також є свідком воскресіння Ісуса, про що він одразу отримав об’явлення від самого Ісуса разом із місією апостол. Найбільш чіткий текст з цього приводу міститься в його розповіді про те, що є центром історії спасіння: смерть і воскресіння Ісуса та об’явлення свідкам (пор.1 Кор15).

Словами давньої традиції, яку він також отримав від Єрусалимської Церкви, він говорить, що Ісус, який помер розп’ятим, похованим і воскрес, з’явився після воскресіння спочатку Кифі, тобто Петру, потім Дванадцятьом , потім до п’ятисот братів, які в більшості з них ще жили на той час, потім до Якова, потім до всіх апостолів.

І до цієї історії, отриманої з традиції, він додає:«Нарешті він з'явився і мені»(1 Кор15.8). Таким чином він ясно дає зрозуміти, що це основа його апостольства і його нового життя. Існують також інші тексти, в яких зустрічається те саме:«Через Ісуса Христа ми отримали благодать апостольства»(дивRm1,5); це все ще:«Хіба я не бачив Ісуса, Господа нашого?»(1 Кор9.1), слова, якими він натякає на те, що всім відомо.

І, нарешті, можна прочитати найпоширеніший текстгал1.15-17:«Але коли Той, Хто вибрав мене з утроби матері моєї і покликав своєю благодаттю, зволив відкрити мені Свого Сина, щоб я звіщав Його між поганами, негайно, ні з ким не радившись, не йдучи в Єрусалим до тих, хто вони були апостолами до мене, я пішов до Аравії, а потім повернувся до Дамаску". У цьому«самовибачення»він рішуче підкреслює, що він також є справжнім свідком Воскреслого, має власну місію, отриману відразу від Воскреслого.

Таким чином ми бачимо, що два джерела, Діяння Апостолів і Листи святого Павла, збігаються і погоджуються в фундаментальній точці: Воскреслий говорив з Павлом, закликав його до апостольства, зробив його справжнім апостолом, свідком воскресіння з конкретним завданням проголошення Євангелія язичникам, греко-римському світу.

І в той же час Павло дізнався, що, незважаючи на безпосередність його відносин з Воскреслим, він повинен увійти в сопричастя Церкви, він повинен бути охрещений, він повинен жити в злагоді з іншими апостолами. Тільки в цьому спілкуванні з усіма він може бути справжнім апостолом, про що прямо пише в Першому посланні до Коринтян:«І я, і вони так проповідуємо, і так ви повірили»(15, 11). Існує лише одне сповіщення про Воскреслого, бо Христос лише один.

Як бачимо, в усіх цих уривках Павло ніколи не тлумачить цей момент як факт навернення. чому Є багато гіпотез, але для мене причина дуже ясна. Цей поворотний пункт у його житті, це перетворення всього його єства не було плодом психологічного процесу, інтелектуального та морального дозрівання чи еволюції, а прийшло ззовні: це було не плід його думки, а зустрічі з Христос Ісус.

У цьому сенсі це було не просто навернення, дозрівання його «его», але це була смерть і воскресіння для нього самого: одне його існування померло, а інше народилося з Воскреслим Христом. Ніяк інакше не можна пояснити це оновлення Павла. Усі психологічні аналізи не можуть прояснити та вирішити проблему.

Лише подія, потужна зустріч з Христом, є ключем до розуміння того, що сталося: смерть і воскресіння, оновлення Того, Хто явився і промовляв до Нього. У цьому глибшому сенсі ми можемо і повинні говорити про навернення.

Ця зустріч – справжнє оновлення, яке змінило всі свої параметри. Тепер він може сказати, що те, що колись було для нього важливим і основним, стало для нього"сміття"; більше не"Я заробляю", але втрата, тому що тепер має значення лише життя у Христі.

Однак ми не повинні думати, що таким чином Павло був закритий на сліпу подію. Справедливо навпаки, тому що Воскреслий Христос є світлом правди, світлом самого Бога. Це розширювало його серце, робило його відкритим для всіх. У цей момент він не втратив того, що було добрим і істинним у його житті, у його спадку, але він по-новому зрозумів мудрість, істину, глибину закону та пророків, він знову присвоїв їх у новій формі. .

У той же час його розум був відкритий для мудрості язичників; відкрившись Христові всім серцем, він став здатним до широкого діалогу з усіма, став здатним стати всім для всіх. Отже, він дійсно міг бути апостолом язичників.

Приходячи зараз до себе, ми запитуємо себе, що це означає для нас? Це означає, що і для нас християнство не є новою філософією чи новою мораллю.Ми християни лише тоді, коли зустрічаємо Христа. Звісно, Він не показує Себе нам таким непереборним, сяючим чином, як це зробив з Павлом, щоб зробити його апостолом усіх людей.

Але й ми можемо зустріти Христа в читанні Святого Письма, у молитві, у літургійному житті Церкви. Ми можемо торкнутися серця Христа і відчути, як Він торкається нашого. Тільки в цьому особистому стосунку з Христом, тільки в цій зустрічі з Воскреслим ми стаємо справжніми християнами. І таким чином відкривається наш розум, відкривається вся мудрість Христа і все багатство правди.

Тож молімося до Господа, щоб просвітив нас, щоб дав нам у нашому світі зустріч із Його присутністю: і таким чином дав нам живу віру, відкрите серце, велику любов для всіх, здатну оновити світ.