Okuma süresi: 10 dakika

Aziz Paul'un Dönüşümü

İçerik dizini

Özet

“Bizi Mesih'in sevgisinden kim ayıracak? Sıkıntı, ıstırap, zulüm, açlık, çıplaklık, tehlikeler, kılıç? Yazıya göre: Senin yüzünden bütün gün idam ediliyoruz, kesilecek koyun gibi sayılıyoruz. Ama tüm bunlarda bizi sevenin sayesinde galip geldik. Aslında ne ölümün, ne yaşamın, ne meleklerin, ne güçlerin, ne şimdiki zamanın, ne geleceğin, ne yüksekliğin, ne derinliğin, ne de yaratılmış herhangi bir şeyin bizi Tanrı'nın Mesih'te bize duyduğu sevgiden ayıramayacağına inanıyorum. Rabbimiz İsa." (Romalılar 8, 35-39)

Rab sabırlıdır ve O'nun lütfu birçok şekilde ve birçok yerde kendini gösterir. Şam yolunda Saul'un fikrini değiştirmesini ve onu en sadık elçilerinden biri yapmasını bekledi. Onu kutsal kılmak için. Birçok Hıristiyanın sığındığı şehre doğru dörtnala giderken onu ışığıyla ve sesiyle kucakladı. Baş Rahibin ona yetki verdiği, izini sürülecek av.

Doğuştan Ferisi, Ortodoksluğun koruyucusu

Saul, Ferisilerin en katı mezhebine mensup bir Yahudiydi. Bu nedenle, Gamaliel okulunda eğitim almış olan onun için, Musa kanununun en sadık şekilde uygulanmasını, ilk Hıristiyanlara karşı en korkunç zulme dönüştürmek doğaldı. Onları Kudüs'ten çıkardıktan sonra, saklandıkları Şam'a kadar onlara katılmaya karar verdi. Ama Rab onu tam burada bekliyordu.

İsa ile karşılaşma

Ve öyle oldu ki yolculuk halindeyken Şam'a yaklaşmak üzereyken birdenbire gökten gelen bir ışık etrafını sardı ve yere düştüğü sırada kendisine şöyle diyen bir ses duydu: "Saul, Saul, neden bunu yapıyorsun?" bana zulmettin mi? (Elçilerin İşleri 9.4)”. "Sen kimsin?" diye sordu. Kendisinin, "Zulmettiğiniz İsa" diye yanıt verdiğini duydu. Tekrar, "Ne yapmamı istiyorsun, Tanrım?" diye sordu.

Tekrar, “Şam'a git, orada sana vasiyetimi göstereceğim” diye yanıtladı. Böylece, kör ve suskun, ancak yeni bir ruhla Şam'a geldi ve üç gün boyunca oruç tutarak ve sürekli dua ederek burada kaldı, ta ki onu vaftiz eden rahip Ananias - bugün Kilise'nin her zaman andığı bir başka Aziz - yanına gelene kadar. Mesih'in sevgisi, ona sadece gözlerin değil, aynı zamanda yüreğin de görmesini sağlar.

Evanjelizasyon hareket halinde

Pavlus vaaz etmeye tam olarak Şam'da başlayacak ve ardından Yeruşalim'e taşınacak. Burada Petrus ve diğer havarilerle tanışacak: ilk başta temkinli davrandılar, sonra onu aralarına kabul edecekler ve onunla İsa hakkında uzun uzun konuşacaklar. Doğduğu Tarsus'a dönerek müjdeleme çalışmalarına devam etti, her zaman birçok kişinin kafa karışıklığıyla çatıştı. , Yahudiler ve Hıristiyanlar için meydana gelen değişiklik. Paul, Tarsus'un ardından Antakya'ya geçerek yerel halkla temas kuracak. Tarihteki ilk gerçek misyoner olan ve Söz'ü tüm insanlara ulaştırma ihtiyacı duyan kimse artık Pavlus'u Mesih'in sevgisinden ayıramazdı.

kaynak © Vatikan Haberleri – Dicasterium pro Communicatione

Benedict XVI (3 Eylül 2008)

Sevgili kardeşlerim,

Bugünkü din dersi, Aziz Pavlus'un Şam yolunda yaşadığı deneyime ve dolayısıyla genel olarak onun din değiştirmesi olarak adlandırılan şeye adanacaktır.

Tam da Şam yolunda, birinci yüzyılın 30'lu yıllarının başında ve Kilise'ye zulmettiği bir dönemden sonra, İsa'nın kurtuluşunun belirleyici anı geldi. hayat Paul'un. Bu konuda ve elbette farklı bakış açılarından çok şey yazıldı. Kesin olan şu ki, burada bir dönüm noktası yaşandı, daha doğrusu bakış açısı tersine döndü. Daha sonra beklenmedik bir şekilde, daha önce onun için en yüksek ideali, neredeyse varoluşunun nedenini oluşturan her şeyi "kayıp" ve "çöp" olarak görmeye başladı (bkz.Phil 3,7-8). Ne olmuştu?

Bu konuda iki tür kaynağımız var. İlk tür ve en çok bilineni, olayı üç kez anlatan Luca'nın yazdığı öykülerdir.Havarilerin İşleri(Görmek9,1-19;22,3-21;26,4-23). Ortalama bir okuyucu belki de gökten gelen ışık, yere düşme, seslenme, körlüğün yeni durumu, gözlerdeki pulların düşmesi gibi iyileşme gibi bazı ayrıntılar üzerinde çok fazla durmaya kapılabilir. oruç.

Ancak tüm bu ayrıntılar olayın merkezine gönderme yapıyor: Dirilen Mesih muhteşem bir ışık olarak ortaya çıkıyor ve Saul'la konuşarak onun düşüncelerini ve yaşamını değiştiriyor. Dirilmiş Olan'ın görkemi onu kör eder: Böylece onun içsel gerçekliği dışarıdan da görünür; gerçeğe, Mesih olan ışığa karşı körlüğü. Ve sonra vaftizde Mesih'e verdiği kesin "evet", gözlerini yeniden açar, gerçekten görmesini sağlar.

Antik Kilise'de vaftiz aynı zamanda"aydınlatma"Çünkü bu kutsallık ışık verir, gerçekten görmemizi sağlar. Teolojik olarak bu şekilde gösterilen şey Pavlus'ta fiziksel olarak da gerçekleşmiştir: İç körlüğünden kurtulmuş, iyi görmektedir.

Bu nedenle Aziz Pavlus bir düşünceyle değil, bir olayla, Diriltilen'in karşı konulamaz varlığıyla dönüştü; daha sonra bundan hiçbir zaman şüphe duyamadı; olayın, bu karşılaşmanın kanıtı o kadar güçlüydü ki. Paul'un hayatını temelden değiştirdi; bu anlamda bir dönüşümden söz edebiliriz ve etmeliyiz.

Bu buluşma, muhtemelen Şam toplumunda ortaya çıkan bir hikayeyi kullanmış olabilecek Aziz Luka'nın hikayesinin merkezidir. Bu, Ananias'ın varlığının verdiği yerel renk ve hem sokağın hem de Pavlus'un kaldığı evin sahibinin adlarından anlaşılmaktadır (bkz.Şu tarihte:9.11).

Dönüşümle ilgili ikinci tür kaynaklar da aynı olanlardan oluşurEdebiyatAziz Paul'un. Bu olay hakkında hiçbir zaman ayrıntılı olarak konuşmadı; sanırım herkesin kendi hikayesinin özünü bildiğini varsayabildiği için, herkes onun bir zulmedenden Mesih'in ateşli bir havarisine dönüştüğünü biliyordu. Ve bu, kişinin kendi düşüncesinin ardından değil, güçlü bir olayın, Dirilen ile karşılaşmanın ardından gerçekleşmişti.

Her ne kadar ayrıntılardan bahsetmese de, bu çok önemli gerçeği, yani kendisinin de İsa'nın dirilişine şahit olduğunu, bunu bizzat İsa'dan hemen vahiy aldığını ve bir misyonerlik göreviyle birlikte dile getirdiğini defalarca dile getiriyor. havari. Bu noktadaki en açık metin, kurtuluş tarihinin merkezini oluşturan şeyin ne olduğuna dair anlatımında bulunur: İsa'nın ölümü ve dirilişi ve tanıkların hayaletleri (krş.1 Kor15).

Yine Kudüs Kilisesi'nden aldığı kadim geleneğin sözleriyle, çarmıha gerilmiş, gömülmüş ve dirilmiş olan İsa'nın, dirilişten sonra yeniden Kefas'a, yani Petrus'a, sonra da Onikiler'e göründüğünü söyler. , sonra çoğu o dönemde hâlâ yaşamakta olan beş yüz kardeşe, sonra Yakub'a, sonra da tüm Havarilere.

Ve gelenekten alınan bu hikayeye şunu ekliyor:“Sonunda bana da göründü”(1 Kor15.8). Böylece bunun kendi havariliğinin ve yeni yaşamının temeli olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Aynı şeyin yer aldığı başka metinler de vardır:“İsa Mesih aracılığıyla elçiliğin lütfunu aldık”(GörmekRm1,5); hala:"Rabbimiz İsa'yı görmedim mi?"(1 Kor9.1), herkesin bildiği bir şeye ima ettiği kelimeler.

Ve son olarak en yaygın metin şurada okunabilir:Gal1.15-17:“Fakat beni annemin rahminden seçen ve lütfuyla çağıran, Oğlunu bana açıklamaktan memnun olduğunda, ben de onu, hiç kimseye danışmadan, Yeruşalim'e gitmeden, Yahudi olmayanlar arasında hemen ilan edebileyim. Benden önce de elçiler vardı, Arabistan'a gittim, sonra Şam'a döndüm.". Bunda“kendinden özür dileme”kendisinin de Dirilen'in gerçek tanığı olduğunun, kendi görevinin Dirilen'den hemen alındığının altını kararlılıkla çiziyor.

Böylece iki kaynağın, yani Havarilerin İşleri ve Aziz Pavlus'un Mektupları'nın temel noktada birleştiğini ve aynı fikirde olduğunu görebiliriz: Dirilen, Pavlus'la konuştu, onu havariliğe çağırdı, onu gerçek bir havari yaptı, Tanrı'nın tanığı oldu. İncil'i paganlara, Greko-Romen dünyasına duyurmak gibi özel bir görevle birlikte diriliş.

Ve aynı zamanda Pavlus, Dirilmiş Olan ile olan ilişkisinin yakınlığına rağmen, Kilise birliğine girmesi, vaftiz edilmesi ve diğer havarilerle uyum içinde yaşaması gerektiğini öğrendi. Korintoslulara Birinci Mektup'ta açıkça yazdığı gibi, ancak herkesle olan bu iletişim içinde gerçek bir havari olabilir:“Hem ben hem de onlar böyle vaaz veriyoruz ve sen de öyle inandın”(15, 11). Dirilmiş Olan'ın tek bir duyurusu vardır çünkü Mesih tektir.

Görebildiğimiz gibi, Pavlus tüm bu pasajlarda bu anı hiçbir zaman bir dönüşüm gerçeği olarak yorumlamamaktadır. Neden? Pek çok hipotez var ama benim için nedeni çok açık. Hayatındaki bu dönüm noktası, tüm varlığının bu dönüşümü, psikolojik bir sürecin, entelektüel ve ahlaki bir olgunlaşmanın veya evrimin meyvesi değil, dışarıdan geldi: düşüncesinin değil, onunla karşılaşmasının meyvesiydi. İsa Mesih.

Bu anlamda bu sadece bir dönüşüm, "egosunun" olgunlaşması değildi, kendisi için ölüm ve dirilişti: varoluşlarından biri öldü ve Dirilen Mesih ile birlikte yeni bir varlık doğdu. Pavlus'un bu yenilenmesi başka hiçbir şekilde açıklanamaz. Tüm psikolojik analizler sorunu açıklığa kavuşturamaz ve çözemez.

Yalnızca olay, Mesih'le güçlü karşılaşma, olup biteni anlamanın anahtarıdır: ölüm ve diriliş, kendisini göstermiş ve onunla konuşan Kişi açısından yenilenme. Bu daha derin anlamda dönüşümden bahsedebiliriz ve konuşmalıyız.

Bu toplantı tüm parametrelerini değiştiren gerçek bir yenilenmedir. Bir zamanlar kendisi için vazgeçilmez ve temel olan şeyin artık kendisi için önemli hale geldiğini söyleyebilir"çöp"; artık değil"Ben kazanırım"ama kayıp, çünkü artık yalnızca Mesih'teki yaşam önemli.

Ancak Pavlus'un bu şekilde kör bir olaya hapsolduğunu düşünmemeliyiz. Bunun tersi doğrudur, çünkü Dirilen Mesih gerçeğin ışığıdır, bizzat Tanrı'nın ışığıdır. Bu onun kalbini genişletti, herkese açık hale getirdi. Şu anda hayatında, mirasında iyi ve doğru olanı kaybetmemiştir, ancak bilgeliği, gerçeği, yasanın ve peygamberlerin derinliğini yeni bir şekilde anlamış, onları yeni bir şekilde yeniden sahiplenmiştir. .

Aynı zamanda aklı paganların bilgeliğine de açılmıştı; Kendisini tüm kalbiyle Mesih'e açarak, herkesle geniş bir diyalog kurma yeteneğine sahip oldu, herkesin her şeyi olma yeteneğine sahip oldu. Dolayısıyla gerçekten paganların havarisi olabilirdi.

Şimdi kendimize gelince, bunun bizim için ne anlama geldiğini kendimize soruyoruz. Bu, bizim için de Hıristiyanlığın yeni bir felsefe ya da yeni bir ahlak olmadığı anlamına geliyor.Biz ancak Mesih'le karşılaştığımızda Hıristiyanız. Elbette ki O, Pavlus'u tüm insanların elçisi yapmak için gösterdiği gibi, kendisini bize bu karşı konulamaz, nurlu şekilde göstermiyor.

Ama biz de Kutsal Yazıları okurken, dua ederken, Kilise'nin ayinsel yaşamında Mesih'le karşılaşabiliriz. Mesih'in yüreğine dokunabiliriz ve O'nun bizimkine dokunduğunu hissedebiliriz. Yalnızca Mesih'le olan bu kişisel ilişkimizde, yalnızca Dirilmiş Olan'la olan bu karşılaşmamızda gerçek anlamda Hıristiyan oluruz. Ve böylece aklımız açılır, Mesih'in tüm bilgeliği ve gerçeğin tüm zenginliği açılır.

Öyleyse Rab'be bizi aydınlatması, dünyamızda O'nun varlığıyla karşılaşmamızı sağlaması ve böylece bize canlı bir iman, açık bir yürek, dünyayı yenilemeye muktedir, herkes için büyük bir hayırseverlik vermesi için dua edelim.