Lästid: 10 minuter

Sankt Paulus omvändelse

Innehållsindex

Sammanfattning

"Vem ska skilja oss från Kristi kärlek? Vedermöda, ångest, förföljelse, hunger, nakenhet, faror, svärdet? Enligt vad som är skrivet: för din skull dödas vi hela dagen, vi betraktades som slaktfår. Men i allt detta segrar vi tack vare Honom som älskade oss. Ja, jag är övertygad om att varken död eller liv, varken änglar eller krafter, varken nuet eller framtiden, varken höjd eller djup, eller något annat skapat, kommer att kunna skilja oss från den kärlek som Gud har till oss i Kristus Jesus vår Herre." (Rom 8, 35-39)

Herren är tålmodig, och hans nåd visar sig på många sätt och på många ställen. Han väntade på att Saulus på vägen till Damaskus skulle ändra sitt hjärta och göra honom till en av sina mest trogna apostlar. För att göra honom helig. Han omfamnade honom med sitt ljus och sin röst när han galopperade mot staden dit många kristna hade tagit sin tillflykt. Byte som skulle spåras upp, vilket översteprästen hade gett honom tillstånd till.

Fariseer till födseln, ortodoxins väktare

Saul var en jude som tillhörde fariséernas sekt, den mest rigorösa. Därför var det naturligt för honom, utbildad i Gamaliels skola, att förvandla den mest trogna efterlevnaden av den mosaiska lagen till den mest fruktansvärda förföljelsen av de första kristna. Efter att ha drivit dem ut ur Jerusalem, bestämde han sig för att gå med dem ända till Damaskus, där de gömde sig. Men det var just här som Herren väntade på honom.

Mötet med Jesus

Och det hände sig att, när han var på väg och skulle närma sig Damaskus, plötsligt omgav ett ljus från himlen honom, och när han föll till marken, hörde han en röst säga till honom: "Saul, Saul, varför gör du förfölja mig? (Apostlagärningarna 9.4)”. "Vem är du?" frågade han. "Den Jesus som du förföljer", hörde han sig själv svara. "Vad vill du att jag ska göra, Herre?" frågade han igen.

"Gå till Damaskus och där ska jag visa dig min vilja," svarade han igen. Alltså, blind och mållös, men med en ny själ, anlände han till Damaskus och stannade här i tre dagar i fasta och ständig bön, tills han nåddes av prästen Ananias - en annan helgon som kyrkan alltid minns idag - som döpte honom i Kristi kärlek, som ger honom inte bara synen av ögonen utan också hjärtats.

Evangelisering på gång

Det kommer att vara just i Damaskus som Paulus kommer att börja sin predikan och sedan flytta till Jerusalem. Här kommer han att möta Petrus och de andra apostlarna: först försiktiga, sedan kommer de att välkomna honom bland dem och tala långt till honom om Jesus. Återvände till sitt hemland Tarsus, fortsatte han evangeliseringsarbetet, alltid i konflikt med mångas förvirring , judar och kristna, för den förändring som inträffade. Efter Tarsus åker Paulus till Antiokia, där han kommer att ta kontakt med lokalsamhället. Den första sanna missionären i historien, med behovet av att föra ut Ordet till alla människor, kunde ingen nu skilja Paulus från Kristi kärlek.

källa © Vatikanens nyheter – Dicasterium pro Communicatione

Benedikt XVI (3 september 2008)

Kära bröder och systrar,

Dagens katekes kommer att ägnas åt den upplevelse som den helige Paulus hade på vägen till Damaskus och därför till det som vanligtvis kallas hans omvändelse.

Just på vägen till Damaskus, i början av 30-talet av det första århundradet, och efter en period då den hade förföljt kyrkan, var det avgörande ögonblicket för liv av Paul. Det har skrivits mycket om det och givetvis ur olika synvinklar. Vad som är säkert är att en vändpunkt inträffade där, eller snarare en vändning av perspektivet. Sedan började han oväntat överväga "förlust" och "skräp" allt som tidigare utgjorde för honom det högsta idealet, nästan orsaken till hans existens (seFil 3,7-8). Vad som hade hänt?

Vi har två typer av källor i detta avseende. Den första typen, den mest kända, är berättelserna skrivna av Luca, som berättar om händelsen tre gånger iApostlagärningarna(jfr9,1-19;22,3-21;26,4-23). Den genomsnittliga läsaren kanske frestas att uppehålla sig för mycket vid vissa detaljer, såsom ljuset från himlen, fallet till marken, rösten som ropar, det nya tillståndet av blindhet, helandet som för att fjäll faller från ögonen och fastan.

Men alla dessa detaljer hänvisar till händelsens centrum: den uppståndne Kristus visar sig som ett strålande ljus och talar till Saul och förvandlar hans tankar och hans liv. Den Uppståndnes prakt gör honom blind: det som var hans inre verklighet framträder också utifrån, hans blindhet mot sanningen, ljuset som är Kristus. Och då öppnar hans definitiva "ja" till Kristus i dopet hans ögon igen, får honom att verkligen se.

I den gamla kyrkan kallades dopet också"belysning", eftersom detta sakrament ger ljus, gör att vi verkligen ser. Det som antyds teologiskt på detta sätt förverkligas också fysiskt hos Paulus: botad från sin inre blindhet, han ser väl.

Sankt Paulus förvandlades därför inte av en tanke utan av en händelse, av den Uppståndnes oemotståndliga närvaro, som han aldrig senare kunde tvivla på, beviset för händelsen, av detta möte, var så starkt. Det förändrade i grunden Pauls liv; i denna mening kan och måste vi tala om en omvändelse.

Det här mötet är centrum för berättelsen om den helige Lukas, som mycket väl kan ha använt en berättelse som troligen har sitt ursprung i samhället Damaskus. Detta antyds av den lokala färgen som Ananias närvaro ger och av namnen på både gatan och ägaren till huset där Paulus bodde (sePå9.11).

Den andra typen av källor för konvertering består av sammaBrevav Saint Paul. Han talade aldrig i detalj om denna händelse, jag tror att eftersom han kunde anta att alla kände till kärnan i hans berättelse, alla visste att han från en förföljare hade förvandlats till en ivrig Kristi apostel. Och detta hade hänt inte efter ens egen reflektion, utan efter en stark händelse, ett möte med den Uppståndne.

Även om han inte pratar om detaljerna, nämner han flera gånger detta mycket viktiga faktum, det vill säga att han också är ett vittne till Jesu uppståndelse, om vilken han omedelbart fick uppenbarelsen från Jesus själv, tillsammans med uppdraget av en apostel. Den tydligaste texten på denna punkt finns i hans redogörelse för vad som utgör centrum för frälsningshistorien: Jesu död och uppståndelse och uppenbarelserna för vittnena (jfr.1 Kor15).

Med ord från den uråldriga traditionen, som han också fick från Jerusalems kyrka, säger han att Jesus som dog korsfäst, begravd och uppstånden uppenbarade sig, efter uppståndelsen, först för Kefas, det vill säga för Petrus, sedan för de tolv , sedan till femhundra bröder som i de flesta av dem fortfarande levde vid den tiden, sedan till Jakob, sedan till alla apostlarna.

Och till denna berättelse från traditionen tillägger han:"Sist av allt visade han sig för mig också"(1 Kor15.8). Således gör han det klart att detta är grunden för hans apostolat och hans nya liv. Det finns även andra texter där samma sak förekommer:"Genom Jesus Kristus har vi tagit emot apostolatets nåd"(jfrRm1,5); det är fortfarande:"Har jag inte sett Jesus, vår Herre?"(1 Kor9.1), ord med vilka han anspelar på något som alla känner till.

Och slutligen kan den mest spridda texten läsas inTjej1.15-17:"Men när han som utvalde mig från min moders liv och kallade mig med sin nåd behagade uppenbara sin Son för mig, så att jag kunde förkunna honom bland hedningarna, omedelbart, utan att rådfråga någon, utan att gå till Jerusalem till dem som de var apostlar före mig, åkte jag till Arabien och återvände sedan till Damaskus". I denna"själv ursäkt"han understryker bestämt att han också är ett sant vittne om den Uppståndne, han har fått sitt eget uppdrag omedelbart från den Uppståndne.

Vi kan alltså se att de två källorna, Apostlagärningarna och Paulusbreven, konvergerar och är överens om den grundläggande punkten: den Uppståndne talade till Paulus, kallade honom till apostolatet, gjorde honom till en sann apostel, vittne om uppståndelsen, med den specifika uppgiften att förkunna evangeliet för hedningarna, för den grekisk-romerska världen.

Och samtidigt lärde Paulus sig att han, trots omedelbarheten i hans förhållande till den Uppståndne, måste gå in i kyrkans gemenskap, han måste döpas, han måste leva i harmoni med de andra apostlarna. Endast i denna gemenskap med alla kan han vara en sann apostel, som han uttryckligen skriver i det första brevet till korintierna:"Både jag och de predikar så och så har ni trott"(15, 11). Det finns bara ett tillkännagivande om den Uppståndne, eftersom Kristus bara är en.

Som vi kan se, tolkar Paulus i alla dessa ställen aldrig detta ögonblick som ett faktum av omvändelse. Varför? Det finns många hypoteser, men för mig är anledningen väldigt tydlig. Denna vändpunkt i hans liv, denna förvandling av hela hans väsen var inte frukten av en psykologisk process, av en intellektuell och moralisk mognad eller evolution, utan kom utifrån: det var inte frukten av hans tanke, utan av mötet med Kristus Jesus.

I denna mening var det inte bara en omvändelse, en mognad av hans "ego", utan det var död och uppståndelse för honom själv: en av hans existenser dog och en annan ny föddes med den uppståndne Kristus. På inget annat sätt kan denna förnyelse av Paulus förklaras. Alla psykologiska analyser kan inte klargöra och lösa problemet.

Endast händelsen, det kraftfulla mötet med Kristus, är nyckeln till att förstå vad som hade hänt: död och uppståndelse, förnyelse från den sida som visat sig och talat till honom. I denna djupare mening kan och måste vi tala om omvändelse.

Detta möte är en verklig förnyelse som har förändrat alla sina parametrar. Nu kan han säga att det som en gång var väsentligt och grundläggande för honom har blivit för honom"sopor"; är inte längre"Jag tjänar", men förlust, för nu gäller bara livet i Kristus.

Vi får dock inte tro att Paulus därmed var instängd för en blind händelse. Det motsatta är sant, eftersom den uppståndne Kristus är sanningens ljus, Guds själv ljus. Detta utökade hans hjärta, gjorde det öppet för alla. I detta ögonblick har han inte förlorat det som var gott och sant i sitt liv, i sitt arv, men han har på ett nytt sätt förstått visdomen, sanningen, djupet av lagen och profeterna, han har tillägnat sig dem på ett nytt sätt. .

Samtidigt öppnades hans förnuft för hedningarnas visdom; efter att ha öppnat sig för Kristus av hela sitt hjärta, blev han kapabel till en bred dialog med alla, han blev kapabel att bli allt för alla. Således kunde han verkligen ha varit hedningarnas apostel.

När vi nu kommer till oss själva, frågar vi oss själva vad detta betyder för oss? Det betyder att kristendomen inte heller för oss är en ny filosofi eller en ny moral.Vi är kristna bara om vi möter Kristus. Förvisso visar han sig inte för oss på detta oemotståndliga, lysande sätt, som han gjorde med Paulus för att göra honom till alla människors apostel.

Men också vi kan möta Kristus, i läsningen av den heliga skrift, i bön, i kyrkans liturgiska liv. Vi kan röra vid Kristi hjärta och känna hur han berör vårt. Endast i denna personliga relation med Kristus, endast i detta möte med den Uppståndne, blir vi verkligen kristna. Och så öppnar sig vårt förnuft, all Kristi visdom och all sanningens rikedom öppnar sig.

Så låt oss be till Herren att han ska upplysa oss, ge oss i vår värld mötet med hans närvaro: och därmed ge oss en livlig tro, ett öppet hjärta, en stor välgörenhet för alla, kapabla att förnya världen.