Время чтения: 10 минут.

Обращение Святого Павла

Индекс содержания

Краткое содержание

«Кто отлучит нас от любви Христовой? Скорбь, тоска, гонение, голод, нагота, опасности, меч? По написанному: из-за вас нас целыми днями убивают, как овц на заклание нас считали. Но во всем этом мы побеждаем благодаря Возлюбившему нас. Действительно, я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни какая-либо другая тварь не сможет отлучить нас от любви, которую Бог имеет к нам во Христе. Иисус, Господь наш». (Рим. 8, 35-39)

Господь терпелив, и благодать Его проявляется во многом и во многих местах. Он ждал Савла по дороге в Дамаск, чтобы изменить его сердце и сделать его одним из самых верных своих апостолов. Чтобы сделать его святым. Он обнял его Своим светом и Своим голосом, когда он скакал к городу, где нашли убежище многие христиане. Добычу нужно выследить, на что ему поручил Первосвященник.

Фарисей по происхождению, блюститель православия

Савл был иудеем, принадлежавшим к секте фарисеев, самой строгой. Поэтому для него, воспитанного в школе Гамалиила, было естественно превратить самое верное соблюдение Моисеева закона в самое ужасное гонение на первых христиан. Изгнав их из Иерусалима, он решил присоединиться к ним до Дамаска, где они скрывались. Но именно здесь его ждал Господь.

Встреча с Иисусом

И было так, что, когда он шел и приближался к Дамаску, внезапно свет с неба окружил его, и когда он упал на землю, он услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл, что ты делаешь?» преследовать меня? (Деяния 9,4)». «Кто ты?» — спросил он. «Тот Иисус, которого вы преследуете», — услышал он свой ответ. «Что Ты хочешь, чтобы я сделал, Господь?» — спросил он снова.

«Отправляйтесь в Дамаск, и там я покажу вам свою волю», — снова ответил он. Таким образом, слепой и немой, но с новой душой, он прибыл в Дамаск и оставался здесь три дня в посте и постоянной молитве, пока его не достиг священник Анания – еще один святой, которого Церковь всегда помнит сегодня, – который крестил его в любовь Христа, дарующая Ему не только зрение очей, но и зрение сердца.

Евангелизация в движении

Именно в Дамаске Павел начнет свою проповедь, а затем переедет в Иерусалим. Здесь он встретит Петра и других апостолов: сначала настороженно, затем они встретят его среди себя и подробно расскажут ему об Иисусе.Вернувшись в родной Тарс, он продолжил дело евангелизации, всегда сталкиваясь с недоумением многих , евреи и христиане, за произошедшие перемены. После Тарса Павел отправится в Антиохию, где вступит в контакт с местной общиной. Первый истинный миссионер в истории, с необходимостью донести Слово до всех людей, никто теперь не мог отлучить Павла от любви Христа.

источник © Новости Ватикана – Дикастерия для общения

Бенедикт XVI (англ.3 сентября 2008 г.)

Дорогие братья и сестры,

Сегодняшняя катехизация будет посвящена опыту, полученному святым Павлом по дороге в Дамаск, и, следовательно, тому, что обычно называют его обращением.

Именно по дороге в Дамаск, в начале 30-х годов первого столетия, после периода гонений на Церковь, наступил решающий момент жизнь Пола. Об этом написано много и конечно с разных точек зрения. Несомненно то, что здесь произошел поворотный момент или, скорее, изменение перспективы. Тогда неожиданно он стал считать «потерей» и «мусором» все то, что прежде составляло для него высший идеал, чуть ли не смысл своего существования (см.Фил 3,7-8). Что произошло?

В этом отношении у нас есть два типа источников. Первый тип, наиболее известный, — это истории, написанные Лукой, который трижды повествует об этом событии вДеяния апостолов(ср.9,1-19;22,3-21;26,4-23). Среднестатистический читатель, возможно, испытывает искушение слишком подробно останавливаться на некоторых деталях, таких как свет с неба, падение на землю, зовущий голос, новое состояние слепоты, исцеление от отпадения чешуи с глаз и пост.

Но все эти детали относятся к центру события: воскресший Христос является ярким светом и разговаривает с Савлом, преобразовывая его мысли и саму жизнь. Великолепие Воскресшего делает его слепым: таким образом, то, что было его внутренней действительностью, проявляется и внешне, его слепота к истине, к свету, который есть Христос. И тогда его окончательное «да» Христу в крещении снова открывает ему глаза, заставляет его по-настоящему прозреть.

В древней Церкви крещение называли еще"осветительные приборы", потому что это таинство дает свет, заставляет нас по-настоящему видеть. То, что богословски указано таким образом, реализуется у Павла и физически: исцеленный от внутренней слепоты, он хорошо видит.

Святой Павел, следовательно, был преображен не мыслью, а событием, непреодолимым присутствием Воскресшего, в котором он никогда не мог впоследствии усомниться, настолько сильна была очевидность события, этой встречи. Это коренным образом изменило жизнь Пола; в этом смысле мы можем и должны говорить об обращении.

Эта встреча является центром истории святого Луки, который вполне мог использовать историю, возникшую, вероятно, в общине Дамаска. На это указывает местный колорит, придаваемый присутствием Анании, а также названия улицы и владельца дома, где остановился Павел (см.В9.11).

Второй тип источников по конверсии состоит из тех жеБуквыСвятого Павла. Он никогда подробно не рассказывал об этом событии, думаю, потому, что мог предположить, что все знают суть его истории, все знали, что из гонителя он превратился в ревностного апостола Христова. И произошло это не по собственному размышлению, а по сильному событию, встрече с Воскресшим.

Хотя он и не говорит о подробностях, но несколько раз упоминает этот очень важный факт, а именно, что он тоже является свидетелем воскресения Иисуса, о котором он сразу же получил откровение от самого Иисуса вместе с миссией проповедника. апостол. Самый ясный текст по этому вопросу можно найти в его рассказе о том, что составляет центр истории спасения: смерть и воскресение Иисуса и явления свидетелям (ср.1 Кор15).

Словами древнего предания, полученного им также от Иерусалимской Церкви, он говорит, что Иисус, умерший распятым, погребенный и вновь воскресший, явился после воскресения сначала Кифе, то есть Петру, затем Двенадцати , затем пятистам братьям, которые в большинстве из них были еще живы в то время, затем Иакову, затем всем Апостолам.

И к этой истории, полученной из традиции, он добавляет:«Последним он явился и мне»(1 Кор15,8). Тем самым он ясно дает понять, что это основа его апостольства и его новой жизни. Есть и другие тексты, в которых встречается то же самое:«Через Иисуса Христа мы получили благодать апостольства»(ср.Рм1,5); это все еще:«Разве я не видел Иисуса, Господа нашего?»(1 Кор9.1), слова, которыми он намекает на то, что всем известно.

И, наконец, самый распространенный текст можно прочитать вГал1.15-17:«Но когда избравший меня от чрева матери моей и призвавший меня Своей благодатью, благоволил открыть мне Сына Своего, чтобы я мог возвестить Его среди язычников, тотчас же, не спрашивая ни с кем человека, не отправляясь в Иерусалим к тем, кого они до меня были апостолы, я отправился в Аравию, а затем вернулся в Дамаск».. В этом«самоизвинение»он решительно подчеркивает, что и он есть истинный свидетель Воскресшего, он имеет свою миссию, полученную непосредственно от Воскресшего.

Таким образом, мы видим, что два источника, Деяния апостолов и Послания святого Павла, сходятся и соглашаются в главном: Воскресший говорил с Павлом, призвал его к апостольству, сделал его истинным апостолом, свидетелем воскресение с конкретной задачей возвещения Евангелия язычникам, греко-римскому миру.

И в то же время Павел узнал, что, несмотря на непосредственность его связи с Воскресшим, он должен вступить в общение Церкви, он должен креститься, он должен жить в согласии с другими апостолами. Только в этом общении со всеми он может быть истинным апостолом, как он прямо пишет в Первом послании к Коринфянам:«И я, и они так проповедуют, и вы так уверовали»(15, 11). Есть только одно возвещение о Воскресшем, потому что Христос только один.

Как мы видим, во всех этих отрывках Павел никогда не интерпретирует этот момент как факт обращения. Почему? Существует много гипотез, но для меня причина очень ясна. Этот перелом в его жизни, это преобразование всего его существа не было плодом психологического процесса, интеллектуального и нравственного взросления или эволюции, а пришло извне: это было не плодом его мысли, а встречи с Христос Иисус.

В этом смысле это было не просто обращение, созревание его «эго», но это была смерть и воскресение его самого: одно из его существ умерло, а с Воскресшим Христом родилось другое новое. Никаким другим образом нельзя объяснить это обновление Павла. Любой психологический анализ не может прояснить и решить проблему.

Только событие, мощная встреча со Христом, является ключом к пониманию того, что произошло: смерть и воскресение, обновление со стороны Того, Кто явил Себя и говорил с Ним. В этом более глубоком смысле мы можем и должны говорить об обращении.

Эта встреча – настоящее обновление, изменившее все свои параметры. Теперь он может сказать, что то, что когда-то было для него существенным и основополагающим, стало для него"мусор"; больше не«Я зарабатываю», но потеря, потому что теперь имеет значение только жизнь во Христе.

Однако мы не должны думать, что Павел таким образом был вовлечен в слепое событие. Верно обратное, потому что Воскресший Христос есть свет истины, свет самого Бога. Это расширило его сердце, сделало его открытым для всех. В этот момент он не потерял того, что было хорошего и истинного в его жизни, в его наследии, но он по-новому понял мудрость, истину, глубину закона и пророков, он переприсвоил их по-новому. .

В то же время его разум был открыт мудрости язычников; открывшись Христу всем своим сердцем, он стал способен к широкому диалогу со всеми, он стал способен стать всем для всех. Таким образом, он действительно мог быть апостолом язычников.

Возвращаясь теперь к себе, мы спрашиваем себя, что это значит для нас? Это означает, что и для нас христианство не является новой философией или новой моралью.Мы христиане только в том случае, если встречаемся со Христом. Конечно, Он не является нам таким неотразимым, светлым образом, как это было с Павлом, чтобы сделать его апостолом всех людей.

Но и мы можем встретиться со Христом в чтении Священного Писания, в молитве, в литургической жизни Церкви. Мы можем коснуться сердца Христа и почувствовать, как Он касается нашего. Только в этом личном общении со Христом, только в этой встрече с Воскресшим мы становимся по-настоящему христианами. И так открывается наш разум, открывается вся мудрость Христова и всё богатство истины.

Итак, помолимся Господу, чтобы он просветил нас, дал нам в нашем мире встречу со своим присутствием: и таким образом дал нам живую веру, открытое сердце, великое милосердие для всех, способное обновить мир.