Skaitymo laikas: 10 minučių

Šventojo Pauliaus atsivertimas

Turinio indeksas

Santrauka

„Kas mus atskirs nuo Kristaus meilės? Vargas, sielvartas, persekiojimas, alkis, nuogumas, pavojai, kardas? Pagal tai, kas parašyta: dėl jūsų mus visą dieną žudo, buvome laikomi kaip skersti avis. Tačiau visa tai mes nugalime dėka To, kuris mus pamilo. Iš tiesų, esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei jėgos, nei dabartis, nei ateitis, nei aukštis, nei gylis, nei joks kitas sukurtas daiktas negalės mūsų atskirti nuo meilės, kurią Dievas mums turi Kristuje. Jėzus, mūsų Viešpats“. (Rom 8, 35–39)

Viešpats yra kantrus ir Jo malonė pasireiškia įvairiais būdais ir daug kur. Jis laukė Sauliaus kelyje į Damaską, kad pakeistų jo širdį ir taptų vienu ištikimiausių apaštalų. Kad jis būtų šventas. Jis apkabino jį savo šviesa ir balsu, kai jis šuoliavo link miesto, kuriame buvo prisiglaudę daug krikščionių. Susektas grobis, kuriam vyriausiasis kunigas jį įgaliojo.

Fariziejus pagal gimimą, stačiatikybės globėjas

Saulius buvo žydas, priklausęs griežčiausiai fariziejų sektai. Todėl buvo natūralu, kad jis, išmokytas Gamalielio mokykloje, ištikimiausią Mozės įstatymo laikymąsi paverstų baisiausiu pirmųjų krikščionių persekiojimu. Išvaręs juos iš Jeruzalės, jis nusprendė prisijungti prie jų iki pat Damasko, kur jie slapstėsi. Bet kaip tik čia jo laukė Viešpats.

Susitikimas su Jėzumi

Ir buvo taip, kad jam keliaujant ir ruošiantis artėti prie Damasko, staiga jį apsupo šviesa iš dangaus ir, kai jis parkrito ant žemės, išgirdo balsą, sakantį jam: „Sauliau, Sauliau, kodėl tu taip. mane persekioti? (Apaštalų darbų 9.4)“. "Kas tu?" paklausė jis. „Tas Jėzus, kurį tu persekioji“, – išgirdo pats atsakant. "Ką tu nori, kad aš daryčiau, Viešpatie?" jis vėl paklausė.

„Eik į Damaską, ten aš tau parodysiu savo valią“, – vėl atsakė jis. Taigi, aklas ir nekalbus, bet su nauja siela, jis atvyko į Damaską ir išbuvo čia tris dienas pasninkaudamas ir nuolat melsdamasis, kol jį pasiekė kunigas Ananijas – kitas šventasis, kurį Bažnyčia visada prisimena šiandien, kuris jį krikštijo m. Kristaus meilė, suteikianti jam ne tik akių, bet ir širdies regėjimą.

Evangelizacija kelyje

Būtent Damaske Paulius pradės pamokslauti, o paskui persikels į Jeruzalę. Čia jis susitiks su Petru ir kitais apaštalais: iš pradžių būkite atsargūs, paskui priims jį tarp savęs ir ilgai kalbės apie Jėzų. Grįžęs į gimtąjį Tarsą, jis tęsė evangelizacijos darbą, visada susidurdamas su daugelio sumišimu. , žydai ir krikščionys , už įvykusius pokyčius. Po Tarso Paulius vyks į Antiochiją, kur užmegs ryšį su vietos bendruomene. Pirmasis tikras misionierius istorijoje, turintis būtinybę nešti Žodį visiems žmonėms, dabar niekas negalėjo atskirti Pauliaus nuo Kristaus meilės.

šaltinis © Vatikano naujienos – Dicasterium pro Communicatione

Benediktas XVI (2008 m. rugsėjo 3 d.)

Brangūs broliai ir seserys,

la catechesi di oggi sarà dedicata all’esperienza che san Paolo ebbe sulla via di Damasco e quindi a quella che comunemente si chiama la sua conversione.

Proprio sulla strada di Damasco, nei primi anni 30 del secolo I°, e dopo un periodo in cui aveva perseguitato la Chiesa, si verificò il momento decisivo della vita di Paolo. Su di esso molto è stato scritto e naturalmente da diversi punti di vista. Certo è che là avvenne una svolta, anzi un capovolgimento di prospettiva. Allora egli, inaspettatamente, cominciò a considerare “perdita” e “spazzatura” tutto ciò che prima costituiva per lui il massimo ideale, quasi la ragion d’essere della sua esistenza (cfr Fil 3,7-8). Che cos’era successo?

Abbiamo a questo proposito due tipi di fonti. Il primo tipo, il più conosciuto, sono i racconti dovuti alla penna di Luca, che per ben tre volte narra l’evento negli Atti degli Apostoli(matyti9,1-19; 22,3-21; 26,4-23). Il lettore medio è forse tentato di fermarsi troppo su alcuni dettagli, come la luce dal cielo, la caduta a terra, la voce che chiama, la nuova condizione di cecità, la guarigione come per la caduta di squame dagli occhi e il digiuno.

Tačiau visos šios detalės yra susijusios su įvykio esme: prisikėlęs Kristus pasirodo kaip nuostabi šviesa ir kalba su Sauliumi, pakeisdamas jo mintis ir jo gyvenimą. Prisikėlusiojo spindesys daro jį aklą: tai, kas buvo jo vidinė tikrovė, pasirodo ir išorėje, jo aklumas tiesai, šviesai, kuri yra Kristus. Ir tada jo galutinis „taip“ Kristui per krikštą vėl atveria jam akis, priverčia jį iš tikrųjų pamatyti.

Senovės Bažnyčioje taip pat buvo vadinamas krikštas"apšvietimas", nes šis sakramentas suteikia šviesos, leidžia iš tikrųjų pamatyti. Tai, kas taip teologiškai nurodyta, Pauliaus realizuojama ir fiziškai: išgydytas iš vidinio aklumo, jis gerai mato.

Todėl šventąjį Paulių pakeitė ne mintis, o įvykis, nenugalimas Prisikėlusiojo buvimas, kuriuo jis vėliau niekada negalėjo abejoti, įvykio, šio susitikimo įrodymai buvo tokie stiprūs. Tai iš esmės pakeitė Pauliaus gyvenimą; šia prasme galime ir turime kalbėti apie atsivertimą.

Šis susitikimas yra šventojo Luko istorijos centras, kuris galbūt panaudojo istoriją, kuri tikriausiai kilo iš Damasko bendruomenės. Tai rodo vietinė spalva, kurią suteikia Ananijaus buvimas, ir gatvės, ir namo, kuriame buvo apsistojęs Paulius, savininko vardai (žr.At9.11).

Antrojo tipo konversijos šaltiniai yra sudaryti iš tų pačių šaltiniųLaiškaiŠventojo Pauliaus. Jis niekada išsamiai nekalbėjo apie šį įvykį, manau, todėl, kad galėjo manyti, kad visi žinojo jo istorijos esmę, visi žinojo, kad iš persekiotojo jis buvo paverstas karštu Kristaus apaštalu. Ir tai atsitiko ne po savo apmąstymo, o po stipraus įvykio, susitikimo su Prisikėlusiuoju.

Nors apie smulkmenas jis nekalba, kelis kartus pamini šį labai svarbų faktą, tai yra, kad ir jis yra Jėzaus prisikėlimo liudininkas, apie kurį iš karto gavo apreiškimą iš paties Jėzaus, kartu su jo misija. apaštalas. Aiškiausias tekstas šiuo klausimu yra jo pasakojime apie tai, kas yra išganymo istorijos centras: Jėzaus mirtis ir prisikėlimas bei apsireiškimai liudytojams (plg.1 Kor15).

Senovinės tradicijos žodžiais, kuriuos gavo ir iš Jeruzalės bažnyčios, jis sako, kad Jėzus, kuris mirė nukryžiuotas, palaidotas ir prisikėlė, po prisikėlimo pasirodė pirmiausia Kefui, tai yra Petrui, paskui Dvylikai. , tada penkiems šimtams brolių, kurių dauguma tuo metu dar gyveno, paskui Jokūbui, paskui visiems apaštalams.

Ir prie šios istorijos, gautos iš tradicijos, jis priduria:„Paskutinį kartą jis pasirodė ir man“(1 Kor15.8). Taip jis aiškiai parodo, kad tai yra jo apaštalavimo ir naujojo gyvenimo pagrindas. Taip pat yra ir kitų tekstų, kuriuose pasirodo tas pats:„Per Jėzų Kristų gavome apaštalavimo malonę“(matytiRm1,5); tai vis dar:"Ar aš nemačiau Jėzaus, mūsų Viešpaties?"(1 Kor9.1), žodžiai, kuriais jis užsimena apie tai, ką visi žino.

Ir pagaliau galima perskaityti labiausiai paplitusią tekstąGal1.15-17 val:„Bet kai tas, kuris mane išsirinko iš mano motinos įsčių ir pašaukė mane savo malone, panoro apreikšti man savo Sūnų, kad galėčiau paskelbti jį tarp pagonių, tuoj pat, nepasitaręs su niekuo, neidamas į Jeruzalę pas tuos, kuriuos jie Buvau apaštalais prieš mane, išvykau į Arabiją ir grįžau į Damaską“. Šiame„savęs atsiprašymas“jis ryžtingai pabrėžia, kad jis taip pat yra tikras Prisikėlusiojo liudytojas, jis turi savo misiją, kurią iš karto gavo iš Prisikėlusio.

Taigi matome, kad du šaltiniai – Apaštalų darbai ir Šventojo Pauliaus laiškai – sutampa ir sutaria dėl esminio dalyko: Prisikėlusysis kalbėjo su Pauliumi, pašaukė jį į apaštalavimą, padarė jį tikru apaštalu, liudytoju prisikėlimas, su konkrečia užduotimi skelbti Evangeliją pagonims, graikų-romėnų pasauliui.

Ir tuo pat metu Paulius sužinojo, kad nepaisant santykių su Prisikėlusiuoju betarpiškumo, jis turi įeiti į Bažnyčios bendrystę, būti pakrikštytas, gyventi santarvėje su kitais apaštalais. Tik šioje bendrystėje su kiekvienu jis gali būti tikras apaštalas, kaip jis aiškiai rašo Pirmajame laiške korintiečiams:„Ir aš, ir jie taip pamokslaujame, ir taip tu tikėjai“(15, 11). Yra tik vienas Prisikėlusiojo skelbimas, nes Kristus yra tik vienas.

Kaip matome, visose šiose ištraukose Paulius niekada neaiškina šio momento kaip atsivertimo fakto. Kodėl? Yra daug hipotezių, bet man priežastis labai aiški. Šis lūžis jo gyvenime, ši visos jo būtybės transformacija nebuvo psichologinio proceso, intelektualinio ir moralinio brendimo ar evoliucijos vaisius, bet atėjo iš išorės: tai buvo ne jo minties, o susitikimo su Kristus Jėzus.

Šia prasme tai nebuvo tiesiog atsivertimas, jo „ego“ brendimas, o mirtis ir prisikėlimas jam pačiam: viena jo egzistencija mirė, o kita nauja gimė su Prisikėlusiu Kristumi. Niekaip kitaip šio Pauliaus atsinaujinimo paaiškinti negalima. Visos psichologinės analizės negali paaiškinti ir išspręsti problemos.

Tik įvykis, galingas susitikimas su Kristumi, yra raktas suprasti, kas atsitiko: mirtis ir prisikėlimas, atsinaujinimas iš To, kuris parodė save ir kalbėjo su juo. Šia gilesne prasme galime ir turime kalbėti apie atsivertimą.

Šis susitikimas – tikras atsinaujinimas, pakeitęs visus jo parametrus. Dabar jis gali pasakyti, kad tai, kas jam kažkada buvo esminė ir esminė, jam tapo"šiukšlės"; nebėra"Aš uždirbu", bet praradimas, nes dabar skaičiuojamas tik gyvenimas Kristuje.

Tačiau mes neturime manyti, kad Paulius taip buvo užsidaręs aklame įvykyje. Priešingai, nes Prisikėlęs Kristus yra tiesos šviesa, paties Dievo šviesa. Tai praplėtė jo širdį, padarė ją atvirą visiems. Šią akimirką jis neprarado to, kas buvo gera ir tiesa jo gyvenime, paveldėjime, bet naujai suprato išmintį, tiesą, įstatymo ir pranašų gelmę, pasisavino juos nauju būdu. .

Tuo pačiu metu jo protas buvo atvertas pagonių išminčiai; visa širdimi atsivėręs Kristui, jis tapo pajėgus plačiam dialogui su kiekvienu, tapo pajėgus kiekvienam tapti viskuo. Taigi jis tikrai galėjo būti pagonių apaštalas.

Atėję į save, klausiame savęs, ką tai reiškia mums? Tai reiškia, kad ir mums krikščionybė nėra nauja filosofija ar nauja moralė.Mes esame krikščionys tik tada, kai susitinkame su Kristumi. Tikrai Jis nepasirodo mums tokiu nenugalimu, šviesiu būdu, kaip pasielgė su Pauliumi, kad jį padarytų visų žmonių apaštalu.

Tačiau mes taip pat galime sutikti Kristų skaitydami Šventąjį Raštą, maldoje, liturginiame Bažnyčios gyvenime. Galime paliesti Kristaus širdį ir jausti, kaip Jis liečia mūsų. Tik šiame asmeniniame santykyje su Kristumi, tik šiame susitikime su Prisikėlusiuoju mes tikrai tampame krikščionimis. Ir taip atsiveria mūsų protas, atsiveria visa Kristaus išmintis ir visas tiesos turtas.

Taigi melskimės Viešpaties, kad jis mus apšviestų, suteiktų mums mūsų pasaulyje susitikimą su savo buvimu ir taip suteiktų mums gyvą tikėjimą, atvirą širdį, didelę meilę visiems, galinčią atnaujinti pasaulį.