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聖パウロの改宗

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概要

「誰が私たちをキリストの愛から引き離すのでしょうか？艱難、苦悩、迫害、飢え、裸、危険、剣？書かれている内容によると、私たちはあなたのせいで一日中殺されており、屠殺される羊のようにみなされていました。しかし、私たちを愛してくださった神のおかげで、これらすべてのことにおいて私たちは打ち勝つことができます。確かに、私は、死も生も、天使も力も、現在も未来も、高さも深さも、その他のいかなる被造物も、神がキリストにおいて私たちに対して抱いておられる愛から私たちを引き離すことはできないと確信しています。私たちの主イエスよ。」 (ローマ 8、35-39)

主は忍耐強く、その恵みはさまざまな方法や場所で現れます。彼はダマスカスへの道でサウルが心を変え、最も忠実な使徒の一人となるのを待ちました。彼を神聖にするためです。多くのキリスト教徒が避難している街に向かって疾走する彼を、光と声で抱きしめた。大祭司が彼に許可を与えた、追跡すべき獲物。

生まれながらのパリサイ人、正教の守護者

サウルはユダヤ人で、最も厳格なパリサイ派に属していました。したがって、ガマリエルの学校で訓練を受けた彼にとって、モーセの律法の最も忠実な遵守を最初のキリスト教徒に対する最も恐ろしい迫害に変えるのは当然のことでした。彼らをエルサレムから追い出した後、彼は彼らが隠れているダマスカスまで彼らに加わることに決めました。しかし、主はまさにここで彼を待っていました。

イエスとの出会い

そして、彼が旅をしていてダマスカスに近づこうとしていたとき、突然天からの光が彼を取り囲み、彼が地面に倒れたとき、彼はこう言う声を聞いた。私を迫害しますか？（使徒9.4）」。「あなたは誰ですか？」と彼は尋ねた。「あなたが迫害しているあのイエスよ」と彼は自分自身が答えるのを聞いた。「主よ、私に何をしてほしいのですか？」と彼はもう一度尋ねました。

「ダマスカスに行って、そこで私の意志を示してみましょう」と彼は再び答えた。このようにして、盲目で言葉を失いましたが、新たな魂を持ってダマスカスに到着した彼は、断食と祈りを捧げながらここに3日間留まり、司祭アナニアス（教会が今日常に記憶しているもう一人の聖人）の元に辿り着き、彼に洗礼を授けました。キリストの愛は、彼に目の視力だけでなく、心の視力も与えました。

移動中の福音宣教

パウロが伝道を始めたのはまさにダマスコであり、その後エルサレムに移動することになります。ここで彼はペテロや他の使徒たちと会うことになりますが、最初は警戒していましたが、その後彼らは彼を彼らの中に迎え入れ、イエスについて長々と語りました。故郷のタルソスに戻り、彼は常に多くの人々の当惑と衝突しながら福音宣教の働きを続けました。、ユダヤ人とキリスト教徒、起こった変化のために。タルソスの後、パウロはアンティオキアに行き、そこで地元のコミュニティと連絡を取る予定です。歴史上最初の真の宣教者であり、すべての人々に御言葉を伝える必要があったため、今や誰もパウロをキリストの愛から引き離すことはできませんでした。

ソース© バチカンニュース – Dicasterium プロコミュニケーション

ベネディクト十六世 (2008 年 9 月 3 日)

親愛なる兄弟姉妹の皆さん,

今日のカテケシスは、聖パウロがダマスカスへの道中で経験したこと、したがって一般に彼の回心と呼ばれるものに捧げられます。

まさに、1 世紀の 30 年代初頭、教会が教会を迫害していた時期を経て、ダマスカスへ向かう途中で、教会の決定的な瞬間が起こりました。人生ポールの。それについては、もちろんさまざまな観点から多くのことが書かれています。確かなのは、そこに転換点というか視点の逆転が起こったことだ。そして、予期せぬことに、彼は、それまで自分にとって最高の理想であり、自分の存在理由のほとんどを構成していたものすべてを、「喪失」と「ゴミ」と考えるようになりました。フィル 3,7-8）。何が起こった？

これに関しては 2 種類の情報源があります。最もよく知られている最初のタイプは、ルカによって書かれた物語で、ルカはこの出来事を 3 回ナレーションします。使徒の働き(参照9,1-19;22,3-21;26,4-23）。平均的な読者はおそらく、空からの光、地面への落下、呼びかける声、新たな失明の状態、目から鱗が落ちることのような治癒など、いくつかの詳細にこだわりすぎてしまう誘惑に駆られるだろう。断食。

しかし、これらすべての詳細は出来事の中心を指します。復活したキリストが素晴らしい光として現れ、サウロに語りかけ、彼の考えと人生そのものを変えます。復活された方の素晴らしさは彼を盲目にします。このようにして、彼の内なる現実が外側にも現れ、真理に対する彼の盲目、つまりキリストである光が現れます。そして洗礼の際にキリストにはっきりと「はい」と言ったとき、彼の目は再び開かれ、本当に見えるようになります。

古代教会では洗礼とも呼ばれていました"点灯"、この秘跡は光を与え、私たちに本当に見えるようにするからです。このように神学的に示されたことは、パウロにおいても物理的に実現されています。内なる盲目は癒され、彼はよく見えるようになりました。

したがって、聖パウロは思考によってではなく、出来事によって、復活した方の抗しがたい臨在によって変えられました。その出来事、この出会いの証拠は非常に強力であったため、彼は後にそれを疑うことができなくなりました。それはポールの人生を根本的に変えました。この意味で、私たちは回心について語ることができますし、そうしなければなりません。

この出会いは聖ルカの物語の中心であり、聖ルカはおそらくダマスカスのコミュニティで生まれた物語を使用したと考えられます。これは、アナニアの存在によって与えられた地元の色と、通りの名前とパウロが滞在した家の所有者の両方の名前によって示唆されています（参照）で9.11）。

変換時の 2 番目のタイプのソースは同じもので構成されます手紙セントポールの。彼はこの出来事について決して詳しく話しませんでした。おそらく彼は誰もが彼の話の本質を知っており、彼が迫害者からキリストの熱烈な使徒に変えられたことを誰もが知っていたと考えていたからだと思います。そしてこれは、自分自身の反省の後に起こったのではなく、復活した者との出会いという強い出来事の後に起こったのです。

彼は詳細については語っていませんが、この非常に重要な事実、つまり、彼もまたイエスの復活の証人であり、その啓示をすぐにイエスご自身から受け、またある使命を帯びているということについて何度も述べています。使徒。この点に関する最も明確な文章は、救いの歴史の中心を構成するもの、すなわちイエスの死と復活、そして証人への出現についての彼の説明の中に見出されます。1 コル15）。

彼は、エルサレム教会からも受け取った古代の伝統の言葉を用いて、十字架につけられ、埋葬され、復活したイエスが、復活後に最初にケファ、つまりペテロに現れ、次に十二使徒に現れたと述べています。次に、その当時まだほとんどが生きていた500人の兄弟たちに、次にヤコブに、そしてすべての使徒たちに。

そして、伝統から得られたこの物語に、彼は次のように付け加えます。「最後に彼は私にも現れました」（1 コル15.8）。このようにして彼は、これが使徒職と新しい人生の基礎であることを明らかにしています。同じことが登場する他のテキストもあります。「イエス・キリストを通して、私たちは使徒職の恵みを受けました。」(参照Ｒｍ1,5); まだ：「私たちの主イエスを見たことがありませんか？」（（1 コル9.1）、彼が誰もが知っている何かをほのめかす言葉。

そして最後に、最も広く普及しているテキストを読むことができます。ギャル1.15-17：「しかし、母の胎内から私を選び、恵みをもって私を呼んでくださった方が、喜んでご自分の御子を私に現してくださったので、誰にも相談することなく、エルサレムに行ってエルサレムに行く必要もなく、すぐに異邦人の中に知らせることができました。」私よりも前に使徒たちがいたので、私はアラビアに行き、その後ダマスカスに戻りました。」。この中で「自己謝罪」彼は、自分も復活した者の真の証人であり、復活した者から直ちに受けた自分自身の使命を持っていることを決定的に強調します。

このようにして、使徒行伝と聖パウロの手紙という 2 つの情報源が基本的な点で収束し、一致していることがわかります。復活した方がパウロに語りかけ、使徒職に召され、彼を真の使徒とし、次のことを証ししたのです。復活は、異教徒たち、ギリシャ・ローマ世界に福音を告げ知らせるという特別な任務を伴います。

そして同時にパウロは、復活した方との直接的な関係にもかかわらず、教会の交わりに入らなければならないこと、洗礼を受けなければならないこと、他の使徒たちと調和して生きなければならないことを学びました。彼がコリント人への第一の手紙ではっきりと書いているように、このすべての人との交わりの中でのみ、彼は真の使徒になれるのです。「私も彼らもとても説教しているので、あなたも信じたのです」（15、11）。キリストはただ一人であるため、復活した方の発表は一つだけです。

見てわかるように、これらすべての箇所において、パウロはこの瞬間を回心という事実として決して解釈していません。なぜ？さまざまな仮説がありますが、私にとってその理由は非常に明確です。彼の人生におけるこの転換点、彼の存在全体のこの変化は、心理的な過程や知的、道徳的な成熟や進化の成果ではなく、外部から来たものでした。それは彼の思考の成果ではなく、人間との出会いの成果でした。キリスト・イエス。

この意味で、それは単なる回心や彼の「自我」の成熟ではなく、彼自身の死と復活でした。彼の存在の一つが死に、復活したキリストとともに新たなもう一つの存在が生まれたのです。パウロのこの再生は、他の方法で説明することはできません。すべての心理分析では問題を明確にして解決することはできません。

出来事、つまりキリストとの力強い出会いだけが、何が起こったのか、つまり死と復活、ご自身を現しキリストに語りかけた方の再生を理解する鍵となるのです。このより深い意味で、私たちは回心について語ることができますし、そうしなければなりません。

この会議は、すべてのパラメータを変更した真のリニューアルです。かつて彼にとって不可欠で基本的だったものが、今では彼にとってもそうなったと彼は言うことができます。"ごみ"; もうありません「稼いでます」しかし、損失です。なぜなら、今ではキリストにある命だけが重要だからです。

しかし、パウロがこのように盲目的な出来事に閉じ込められていたと考えてはなりません。その逆は真です。復活したキリストは真理の光、神ご自身の光だからです。これにより彼の心は広がり、誰に対しても心を開くようになりました。この瞬間、彼は自分の人生において、自分の受け継いできたものにおいて善良で真実であったものを失ってはいません。しかし、彼は知恵、真理、律法と預言者の深さを新しい方法で理解し、それらを新しい形で再利用しました。。

同時に、彼の理性は異教徒の知恵に開かれました。心を尽くしてキリストに心を開いたので、彼はあらゆる人と幅広い対話ができるようになり、あらゆる人にとってすべてになることができるようになりました。したがって、彼は本当に異教徒の使徒であった可能性があります。

今、我に返って、これは私たちにとって何を意味するのかを自問します。それは、私たちにとってもキリスト教は新しい哲学や新しい道徳ではないことを意味します。私たちはキリストに出会って初めてクリスチャンです。確かに、神はパウロをすべての人々の使徒にするためにそうしたように、この抗いがたいほど輝かしい方法で私たちにご自身を現してはいません。

しかし、私たちも聖書を読むこと、祈り、教会の典礼生活の中でキリストに出会うことができます。私たちはキリストの心に触れ、キリストが私たちの心に触れているのを感じることができます。キリストとのこの個人的な関係においてのみ、復活された方とのこの出会いにおいてのみ、私たちは真にクリスチャンとなるのです。こうして私たちの理性が開かれ、キリストのすべての知恵とすべての豊かな真理が開かれるのです。

ですから、私たちを照らし、私たちの世界で主の臨在との出会いを与えてくださるよう主に祈りましょう。それによって私たちに生き生きとした信仰、開かれた心、そして世界を新しくすることができるすべての人への大きな慈善を与えてくださいます。