Ընթերցանության ժամանակը` 10 րոպե

Սուրբ Պողոսի դարձը

Բովանդակության ինդեքս

Ամփոփում

«Ո՞վ կբաժանի մեզ Քրիստոսի սիրուց. Նեղությո՞ւն, տագնապ, հալածանք, սով, մերկությո՞ւն, վտանգներ, սո՞ւր։ Գրվածի համաձայն՝ քո պատճառով մեզ ամբողջ օրը մահապատժի են ենթարկում, մեզ մորթվող ոչխարի պես էին համարում։ Բայց այս բոլոր բաներում մենք հաղթում ենք Նրա շնորհիվ, ով սիրեց մեզ: Իրոք, ես համոզված եմ, որ ոչ մահը, ոչ կյանքը, ոչ հրեշտակները, ոչ զորությունները, ոչ ներկան, ոչ ապագան, ոչ բարձրությունը, ոչ խորությունը, ոչ էլ որևէ այլ ստեղծված բան չեն կարող բաժանել մեզ այն սիրուց, որ Աստված ունի մեր հանդեպ Քրիստոսում: Հիսուս մեր Տերը»: (Հռոմեացիներ 8, 35-39)

Տերը համբերատար է, և Նրա շնորհը դրսևորվում է շատ առումներով և շատ տեղերում: Նա սպասեց Սողոսին Դամասկոս տանող ճանապարհին, որպեսզի փոխի իր սիրտը և դարձնի նրան իր ամենահավատարիմ առաքյալներից մեկը: Նրան սուրբ դարձնելու համար: Նա գրկեց նրան Իր լույսով և Իր ձայնով, երբ նա սլացավ դեպի քաղաքը, որտեղ շատ քրիստոնյաներ էին ապաստանել: Որս փնտրելու համար, ինչի մասին Քահանայապետը լիազորել էր նրան։

Ծնունդով փարիսեցի, ուղղափառության պահապան

Սողոսը հրեա էր, պատկանում էր փարիսեցիների աղանդին, ամենախիստը: Ուստի Գամաղիելի դպրոցում կրթված նրա համար բնական էր Մովսիսական օրենքի ամենահավատարիմ պահպանումը վերածել առաջին քրիստոնյաների ամենասարսափելի հալածանքի: Նրանց Երուսաղեմից քշելուց հետո նա որոշեց միանալ նրանց մինչև Դամասկոս, որտեղ նրանք թաքնված էին։ Բայց հենց այստեղ էր, որ Տերը սպասում էր նրան:

Հանդիպում Հիսուսի հետ

Եվ եղավ այնպես, որ երբ նա ճանապարհորդում էր և պատրաստվում էր մոտենալ Դամասկոսին, հանկարծ երկնքից լույսը շրջապատեց նրան, և երբ նա ընկավ գետնին, նա լսեց մի ձայն, որն ասում էր նրան. հալածե՞լ ինձ։ (Գործք 9.4)»: «Ո՞վ ես դու», հարցրեց նա: «Այն Հիսուսին, որին դու հալածում ես», - լսեց նա, թե ինչպես պատասխանեց նա: «Ի՞նչ ես ուզում, որ ես անեմ, Տե՛ր», նորից հարցրեց նա:

«Գնա Դամասկոս և այնտեղ ես ցույց կտամ իմ կամքը», - նորից պատասխանեց նա: Այսպես, կույր և անխոս, բայց նոր հոգով, նա ժամանեց Դամասկոս և մնաց այստեղ երեք օր ծոմ պահելով և մշտական աղոթքով, մինչև որ նրան հասավ Անանիա քահանան՝ մեկ այլ սուրբ, որին Եկեղեցին այսօր միշտ հիշում է, ով մկրտեց նրան։ Քրիստոսի սերը, տալով նրան ոչ միայն աչքերի, այլև սրտի տեսողությունը:

Ավետարանություն շարժման մեջ

Հենց Դամասկոսում է, որ Պողոսը կսկսի իր քարոզչությունը, ապա կտեղափոխվի Երուսաղեմ: Այստեղ նա կհանդիպի Պետրոսին և մյուս առաքյալներին. սկզբում զգուշանալով, հետո նրանք կընդունեն նրան իրենց մեջ և երկար կխոսեն նրա հետ Հիսուսի մասին։ Վերադառնալով հայրենի Տարսոն՝ նա շարունակեց ավետարանչական գործը՝ միշտ ընդհարվելով շատերի տարակուսանքի հետ։ , հրեաներ և քրիստոնյաներ, տեղի ունեցած փոփոխության համար: Տարսոնից հետո Պողոսը կմեկնի Անտիոք, որտեղ կապ կհաստատի տեղի համայնքի հետ։ Պատմության մեջ առաջին իսկական միսիոները, Բանը բոլոր մարդկանց հասցնելու անհրաժեշտությամբ, այժմ ոչ ոք չէր կարող Պողոսին բաժանել Քրիստոսի սիրուց:

աղբյուրը © Վատիկանի նորություններ – Dicasterium pro Communicatione

Բենեդիկտոս XVI (3 սեպտեմբերի 2008)

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր,

Այսօրվա դասախոսությունը նվիրված կլինի այն փորձին, որ ունեցել է սուրբ Պողոսը Դամասկոս տանող ճանապարհին և հետևաբար այն, ինչ սովորաբար կոչվում է նրա դարձը:

Հենց Դամասկոս տանող ճանապարհին, առաջին դարի 30-ականների սկզբին, և այն ժամանակաշրջանից հետո, երբ նա հալածում էր Եկեղեցին, վճռորոշ պահը. կյանքը Պողոսի։ Այդ մասին շատ է գրվել եւ իհարկե տարբեր տեսակետներից։ Հստակ է, որ այնտեղ շրջադարձային կետ է տեղի ունեցել, ավելի ճիշտ՝ հեռանկարի շրջադարձ։ Հետո, անսպասելիորեն, նա սկսեց «կորուստն» ու «աղբը» համարել այն ամենը, ինչը նախկինում նրա համար կազմում էր ամենաբարձր իդեալը, գրեթե իր գոյության պատճառը (տե՛ս.Փիլ 3,7-8) Ինչ էր պատահել?

Այս առումով մենք ունենք երկու տեսակի աղբյուրներ. Առաջին տեսակը, ամենահայտնին, Լյուկայի գրած պատմություններն են, ով երեք անգամ պատմում է իրադարձությունըԳործք Առաքյալների(տեսնել9,1-19;22,3-21;26,4-23) Սովորական ընթերցողը, հավանաբար, գայթակղվում է չափից շատ անդրադառնալ որոշ մանրամասների վրա, ինչպիսիք են՝ երկնքից եկող լույսը, գետին ընկնելը, ձայնի կանչը, կուրության նոր վիճակը, ապաքինումը, ինչպես աչքերից թեփուկների անկումը և այլն: պահքը.

Բայց այս բոլոր մանրամասները վերաբերում են իրադարձության կենտրոնին. հարություն առած Քրիստոսը հայտնվում է որպես փայլուն լույս և խոսում է Սավուղի հետ՝ փոխակերպելով նրա մտքերն ու կյանքը: Հարուցյալի շքեղությունը նրան կույր է դարձնում. այսպիսով արտաքուստ երևում է նաև նրա ներքին իրականությունը, նրա կուրությունը ճշմարտության հանդեպ, այն լույսը, որ Քրիստոսն է։ Եվ հետո նրա վերջնական «այո»-ն Քրիստոսին մկրտության ժամանակ նորից բացում է նրա աչքերը, ստիպում իսկապես տեսնել:

Հին Եկեղեցում նաև մկրտություն էր կոչվում«լուսավորություն», քանի որ այս հաղորդությունը լույս է տալիս, ստիպում է մեզ իսկապես տեսնել: Այն, ինչ աստվածաբանորեն այս կերպ մատնանշված է, ֆիզիկապես նույնպես իրականացվում է Պողոսի մոտ. բժշկվելով իր ներքին կուրությունից՝ նա լավ է տեսնում։

Սուրբ Պողոսը, հետևաբար, փոխակերպվեց ոչ թե մտքով, այլ մի իրադարձությամբ, Հարություն առածի անդիմադրելի ներկայությամբ, որին նա երբեք չէր կարող հետագայում կասկածել, իրադարձության, այս հանդիպման վկայությունն այնքան ուժեղ էր: Այն հիմնովին փոխեց Պողոսի կյանքը. այս առումով մենք կարող ենք և պետք է խոսենք դարձի մասին:

Այս հանդիպումը Սուրբ Ղուկասի պատմության կենտրոնն է, ով հավանաբար օգտագործել է մի պատմություն, որը հավանաբար սկիզբ է առել Դամասկոսի համայնքից: Դա հուշում է Անանիայի ներկայությամբ տրված տեղական գույնը և ինչպես փողոցի, այնպես էլ այն տան տիրոջ անունները, որտեղ բնակվել է Պողոսը (տես.ժամը9.11)

Փոխակերպման վերաբերյալ աղբյուրների երկրորդ տեսակը կազմված է նույն աղբյուրներիցՆամակներՍուրբ Պողոսի։ Նա երբեք մանրամասնորեն չի խոսել այս իրադարձության մասին, կարծում եմ, որովհետև կարող էր ենթադրել, որ բոլորը գիտեին իր պատմության էությունը, բոլորը գիտեին, որ հալածիչից նա վերածվել էր Քրիստոսի ջերմեռանդ առաքյալի: Եվ դա տեղի էր ունեցել ոչ թե սեփական մտորումների հետևից, այլ ուժեղ իրադարձության՝ Հարություն առածի հետ հանդիպումից հետո:

Թեև նա չի խոսում մանրամասների մասին, նա մի քանի անգամ նշում է այս շատ կարևոր փաստը, այն է, որ ինքն էլ ականատես է Հիսուսի հարության, որի հայտնությունն անմիջապես ստացել է հենց Հիսուսից՝ մի առաքելության հետ մեկտեղ. առաքյալ. Այս կետի վերաբերյալ ամենահստակ տեքստը գտնվում է նրա պատմվածքում, թե ինչն է կազմում փրկության պատմության կենտրոնը՝ Հիսուսի մահն ու հարությունը և վկաների երևումները (տես.1 Կորնթ15)

Հնագույն ավանդության խոսքերով, որոնք ստացել է նաև Երուսաղեմի եկեղեցուց, նա ասում է, որ Հիսուսը, ով մահացավ խաչված, թաղված և հարություն առավ, հարությունից հետո հայտնվեց նախ Կեփասին, այսինքն՝ Պետրոսին, ապա՝ տասներկուսին. , ապա հինգ հարյուր եղբայրներին, որոնք նրանցից շատերում դեռ ապրում էին այն ժամանակ, հետո Հակոբոսին, ապա բոլոր Առաքյալներին։

Իսկ ավանդույթից ստացված այս պատմությանը նա ավելացնում է.«Վերջապես նա հայտնվեց նաև ինձ»(1 Կորնթ15.8) Այսպիսով, նա հասկացնում է, որ սա է իր առաքելության և իր նոր կյանքի հիմքը: Կան նաև այլ տեքստեր, որոնցում նույն բանն է հայտնվում.«Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մենք ստացել ենք առաքյալի շնորհը»(տեսնելՌմ1,5); դա դեռ:«Մի՞թե ես չտեսա Հիսուսին՝ մեր Տիրոջը»։(1 Կորնթ9.1), բառեր, որոնցով նա ակնարկում է մի բան, որը բոլորը գիտեն։

Եվ վերջապես ամենատարածված տեքստը կարելի է կարդալԳալ1.15-17:«Բայց երբ նա, ով ընտրեց ինձ իմ մոր որովայնից և կանչեց ինձ իր շնորհով, հաճեց իր Որդուն հայտնել ինձ, որպեսզի ես կարողանամ նրան հռչակել հեթանոսների մեջ, անմիջապես, առանց որևէ մեկի հետ խորհրդակցելու, առանց Երուսաղեմ գնալու նրանց, ովքեր նրանք. ինձնից առաջ առաքյալներ էին, ես գնացի Արաբիա, ապա վերադարձա Դամասկոս». Սրանում«ինքնաներողություն»նա վճռականորեն ընդգծում է, որ ինքը նույնպես Հարություն առածի իսկական վկան է, նա ունի իր առաքելությունը, որը ստացել է անմիջապես Հարուցյալից։

Այսպիսով, մենք կարող ենք տեսնել, որ երկու աղբյուրները՝ Առաքյալների Գործերը և Սուրբ Պողոսի նամակները, համընկնում և համաձայնում են հիմնարար կետի շուրջ. Հարություն առածը խոսեց Պողոսի հետ, կանչեց նրան առաքյալի մոտ, դարձրեց ճշմարիտ առաքյալ, վկա։ հարությունը՝ ավետարանը հեթանոսներին, հունահռոմեական աշխարհին ավետելու կոնկրետ առաջադրանքով։

Եվ միևնույն ժամանակ Պողոսը իմացավ, որ չնայած Հարություն առածի հետ իր հարաբերությունների անմիջականությանը, նա պետք է մտնի Եկեղեցու հաղորդության մեջ, պետք է մկրտվի, նա պետք է ներդաշնակ ապրի մյուս առաքյալների հետ: Միայն բոլորի հետ այս հաղորդակցության մեջ նա կարող է լինել իսկական առաքյալ, ինչպես նա բացահայտորեն գրում է Կորնթացիներին ուղղված Առաջին նամակում.«Ե՛վ ես, և՛ նրանք այդպես ենք քարոզում, և դուք այդպես եք հավատացել»(15, 11) Հարուցյալի միայն մեկ հայտարարությունը կա, քանի որ Քրիստոսը մեկն է.

Ինչպես տեսնում ենք, այս բոլոր հատվածներում Պողոսը երբեք այս պահը չի մեկնաբանում որպես դարձի փաստ: Ինչո՞ւ։ Վարկածները շատ են, բայց ինձ համար պատճառը շատ պարզ է. Նրա կյանքի այս շրջադարձային պահը, նրա ողջ էության այս փոխակերպումը ոչ թե հոգեբանական գործընթացի, մտավոր և բարոյական հասունացման կամ էվոլյուցիայի պտուղն էր, այլ դրսից. Քրիստոս Հիսուս.

Այս իմաստով դա պարզապես դարձ չէր, նրա «էգոյի» հասունացումը, այլ իր համար մահ ու հարություն էր. նրա գոյությունից մեկը մահացավ, և մի նորը ծնվեց Հարություն առած Քրիստոսի հետ: Այլ կերպ չի կարելի բացատրել Պողոսի այս նորացումը։ Բոլոր հոգեբանական վերլուծությունները չեն կարող պարզաբանել ու լուծել խնդիրը։

Միայն իրադարձությունը, զորավոր հանդիպումը Քրիստոսի հետ, բանալին է հասկանալու, թե ինչ է տեղի ունեցել. մահ և հարություն, նորոգում Նրա կողմից, ով իրեն դրսևորել և խոսել է նրա հետ: Այս ավելի խորը իմաստով մենք կարող ենք և պետք է խոսենք դարձի մասին:

Այս հանդիպումը իսկական նորացում է, որը փոխել է իր բոլոր պարամետրերը։ Հիմա նա կարող է ասել, որ իր համար դարձել է այն, ինչ ժամանակին իր համար էական ու հիմնարար էր«աղբ»; այլևս չկա«Ես վաստակում եմ», բայց կորուստ, քանի որ այժմ միայն Քրիստոսով կյանքն է հաշվում։

Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է մտածենք, որ Պողոսն այսպիսով փակվել է կույր իրադարձության մեջ: Ճիշտ հակառակն է, քանի որ Հարություն առած Քրիստոսը ճշմարտության լույսն է, հենց Աստծո լույսն է: Սա ընդլայնեց նրա սիրտը, դարձրեց այն բաց բոլորի համար: Այս պահին նա չի կորցրել այն, ինչ լավն ու ճշմարիտն է եղել իր կյանքում, իր ժառանգության մեջ, այլ նորովի է հասկացել իմաստությունը, ճշմարտությունը, օրենքի ու մարգարեների խորությունը, նորովի է յուրացրել դրանք։ .

Միևնույն ժամանակ, նրա միտքը բացվեց հեթանոսների իմաստության համար. ամբողջ սրտով բացվելով Քրիստոսի առաջ՝ նա ընդունակ դարձավ բոլորի հետ լայն երկխոսության, կարողացավ դառնալ ամեն ինչ բոլորի համար: Այսպիսով, նա իսկապես կարող էր լինել հեթանոսների առաքյալը:

Գալով ինքներս մեզ, մենք ինքներս մեզ հարցնում ենք, թե ինչ է դա նշանակում մեզ համար: Դա նշանակում է, որ մեզ համար էլ քրիստոնեությունը նոր փիլիսոփայություն կամ նոր բարոյականություն չէ։Մենք քրիստոնյա ենք միայն այն դեպքում, եթե հանդիպենք Քրիստոսին: Անշուշտ, Նա իրեն ցույց չի տալիս մեզ այս անդիմադրելի, լուսավոր ձևով, ինչպես արեց Պողոսի հետ՝ նրան դարձնելով բոլոր մարդկանց առաքյալը:

Բայց մենք էլ Քրիստոսին կարող ենք հանդիպել Սուրբ Գրքի ընթերցման, աղոթքի, Եկեղեցու պատարագի կյանքում։ Մենք կարող ենք դիպչել Քրիստոսի սրտին և զգալ, որ Նա դիպչում է մեր սրտին: Միայն Քրիստոսի հետ այս անձնական հարաբերություններում, միայն Հարություն առածի հետ այս հանդիպման ժամանակ ենք մենք իսկապես դառնում քրիստոնյա: Եվ այսպես բացվում է մեր բանականությունը, բացվում է Քրիստոսի ողջ իմաստությունը և ճշմարտության ողջ հարստությունը։

Ուրեմն եկեք աղոթենք Տիրոջը, որ լուսավորի մեզ, մեզ մեր աշխարհում տա իր ներկայության հետ հանդիպումը և այսպիսով մեզ տա աշխույժ հավատք, բաց սիրտ, մեծ գթություն բոլորի համար, որը կարող է նորոգել աշխարհը: