Време за четене: 10 минути

Обръщане на Свети Павел

Индекс на съдържанието

Резюме

„Кой ще ни отлъчи от Христовата любов? Скръб, мъка, преследване, глад, голота, опасности, меч? Според написаното: заради Тебе ни умъртвяват цял ден, смятаха ни за овце за клане. Но във всички тези неща ние надделяваме благодарение на Този, Който ни възлюби. Наистина, аз съм убеден, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да било друго сътворено нещо ще може да ни отдели от любовта, която Бог има към нас в Христос Исус нашият Господ." (Римляни 8, 35-39)

Господ е търпелив и благодатта Му се проявява по много начини и на много места. Той чакаше Савел по пътя за Дамаск, за да промени сърцето му и да го направи един от най-верните си апостоли. За да го направя Свят. Той го прегърна със светлината и гласа Си, докато препускаше към града, където много християни бяха намерили убежище. Плячка, която трябваше да бъде проследена, за което Върховният жрец го беше упълномощил.

Фарисей по произход, пазител на православието

Савел беше евреин, принадлежащ към сектата на фарисеите, най-строгите. Затова за него, обучен в школата на Гамалиил, беше естествено да превърне най-вярното спазване на Моисеевия закон в най-ужасното преследване на първите християни. След като ги изгони от Йерусалим, той реши да се присъедини към тях чак до Дамаск, където се криеха. Но точно тук Господ го чакаше.

Срещата с Исус

И стана така, че докато пътуваше и се канеше да наближи Дамаск, внезапно го заобиколи светлина от небето и когато падна на земята, той чу глас, който му казваше: „Савле, Савле, защо да ме преследваш? (Деяния 9.4)”. "Кой си ти?" попита той. „Онзи Исус, когото ти преследваш“, чу се той да отговаря. „Какво искаш да направя, Господи?“ – попита той отново.

„Иди в Дамаск и там ще ти покажа завещанието си“, отговори той отново. Така, сляп и безмълвен, но с нова душа, той пристигна в Дамаск и остана тук три дни в пост и непрестанна молитва, докато не го достигна свещеник Анания - друг светец, който Църквата винаги помни днес - който го кръсти в любовта на Христос, даваща му не само зрението на очите, но и това на сърцето.

Евангелизация в движение

Именно в Дамаск Павел ще започне своята проповед, а след това ще се премести в Йерусалим. Тук той ще срещне Петър и другите апостоли: отначало предпазливи, след това ще го посрещнат сред тях и ще му говорят надълго и нашироко за Исус.Връщайки се в родния си Тарсус, той продължава делото на евангелизацията, винаги сблъсквайки се с недоумението на мнозина , евреи и християни, за настъпилата промяна. След Тарс Павел ще отиде в Антиохия, където ще установи контакт с местната общност. Първият истински мисионер в историята, с необходимостта да донесе Словото на всички хора, сега никой не можеше да отдели Павел от любовта на Христос.

източник © Ватиканските новини – Dicasterium pro Communicatione

Бенедикт XVI (3 септември 2008 г.)

Скъпи братя и сестри,

Днешната катехеза ще бъде посветена на опита, който Свети Павел имаше по пътя за Дамаск и следователно на това, което обикновено се нарича неговото обръщане.

Точно по пътя за Дамаск, в началото на 30-те години на първи век и след период, в който тя е преследвала Църквата, решаващият момент на живот на Павел. За това е писано много и разбира се от различни гледни точки. Това, което е сигурно е, че там е настъпил повратен момент или по-скоро обръщане на перспективата. Тогава неочаквано той започна да смята за "загуба" и "боклук" всичко, което преди това представляваше за него най-висшият идеал, почти причината за неговото съществуване (вж.Фил 3,7-8). Какво беше станало?

В това отношение имаме два вида източници. Първият тип, най-известният, са историите, написани от Лука, който разказва събитието три пъти вДеяния на апостолите(вж9,1-19;22,3-21;26,4-23). Средностатистическият читател може би е изкушен да се спре твърде много на някои подробности, като светлината от небето, падането на земята, гласът, който вика, новото състояние на слепота, изцелението като падащи люспи от очите и гладуването.

Но всички тези подробности се отнасят до центъра на събитието: възкръсналият Христос се появява като прекрасна светлина и говори на Савел, преобразявайки мислите и живота му. Блясъкът на Възкръсналия го прави сляп: така това, което беше неговата вътрешна реалност, се проявява и външно, неговата слепота към истината, светлината, която е Христос. И тогава неговото окончателно „да“ на Христос в кръщението отново отваря очите му, кара го наистина да прогледне.

В древната Църква кръщението също се е наричало"осветление", защото това тайнство дава светлина, кара ни наистина да виждаме. Това, което е указано богословски по този начин, също е физически реализирано в Павел: изцелен от вътрешната си слепота, той вижда добре.

Свети Павел, следователно, беше преобразен не от мисъл, а от събитие, от неустоимото присъствие на Възкръсналия, в което той никога не можеше да се усъмни по-късно, доказателствата за събитието, за тази среща бяха толкова силни. Това фундаментално промени живота на Пол; в този смисъл можем и трябва да говорим за обръщане.

Тази среща е в центъра на историята на свети Лука, който може би е използвал история, която вероятно произхожда от общността на Дамаск. Това се предполага от местния колорит, придаден от присъствието на Анания и от имената както на улицата, така и на собственика на къщата, в която е отседнал Павел (вж.При9.11).

Вторият тип източници на преобразуване се състои от същитеПисмана Свети Павел. Той никога не говори подробно за това събитие, мисля, защото можеше да предположи, че всички знаят същността на неговата история, всички знаеха, че от гонител той се е превърнал в пламенен апостол на Христос. И това се е случило не след собствен размисъл, а след силно събитие, среща с Възкръсналия.

Въпреки че не говори за подробности, той споменава няколко пъти този много важен факт, а именно, че той също е свидетел на възкресението на Исус, за което веднага получава откровението от самия Исус, заедно с мисията на апостол. Най-ясният текст по този въпрос се намира в неговия разказ за това, което представлява центъра на историята на спасението: смъртта и възкресението на Исус и явленията на свидетелите (вж.1 Кор15).

С думи на древното предание, което също е получил от Йерусалимската църква, той казва, че Исус, който умря разпнат, погребан и възкръснал, се яви след възкресението първо на Кифа, тоест на Петър, след това на дванадесетте , след това на петстотин братя, които в повечето от тях все още са живи по това време, след това на Яков, след това на всички апостоли.

И към тази история, получена от традицията, той добавя:„Най-после той се яви и на мен“(1 Кор15.8). Така той изяснява, че това е основата на неговия апостолат и неговия нов живот. Има и други текстове, в които се появява същото:„Чрез Исус Христос ние получихме благодатта на апостолството“(вжRm1,5); все още е:„Не съм ли виждал Исус, нашия Господ?“(1 Кор9.1), думи, с които той намеква за нещо, което всеки знае.

И накрая може да се прочете най-разпространеният текстгал1.15-17:„Но когато Онзи, Който ме избра от утробата на майка ми и ме призова със Своята благодат, благоволи да ми разкрие Сина Си, за да мога да Го възвестя сред езичниците, веднага, без да се консултирам с никого, без да отивам в Ерусалим при онези, които те бяха апостоли преди мен, отидох в Арабия и след това се върнах в Дамаск". В това„самоизвинение“решително подчертава, че и той е истински свидетел на Възкръсналия, има своя мисия, получена веднага от Възкръсналия.

По този начин можем да видим, че двата източника, Деянията на апостолите и Писмата на Свети Павел, се събират и са съгласни по основната точка: Възкръсналият говори на Павел, призовава го в апостолството, прави го истински апостол, свидетел на възкресението, със специфичната задача да възвести Евангелието на езичниците, на гръко-римския свят.

И в същото време Павел научи, че въпреки непосредствеността на връзката си с Възкръсналия, той трябва да влезе в общението на Църквата, трябва да бъде кръстен, трябва да живее в хармония с другите апостоли. Само в това общение с всички той може да бъде истински апостол, както изрично пише в Първото послание до коринтяните:„И аз, и те така проповядваме и така сте повярвали“(15, 11). Има само едно известие за Възкръсналия, защото Христос е само един.

Както виждаме, във всички тези пасажи Павел никога не тълкува този момент като факт на обръщане. Защо? Има много хипотези, но за мен причината е много ясна. Тази повратна точка в неговия живот, тази трансформация на цялото му същество не е плод на психологически процес, на интелектуално и морално съзряване или еволюция, а идва отвън: не е плод на неговата мисъл, а на срещата с Христос Исус.

В този смисъл това не беше просто обръщане, съзряване на неговото „его“, но беше смърт и възкресение за самия него: едно от неговите съществувания умря и друго се роди ново с Възкръсналия Христос. По никакъв друг начин не може да се обясни това обновяване на Павел. Всички психологически анализи не могат да изяснят и решат проблема.

Само събитието, мощната среща с Христос, е ключът към разбирането на случилото се: смърт и възкресение, обновление от страна на Онзи, Който се е явил и Му е говорил. В този по-дълбок смисъл можем и трябва да говорим за обръщане.

Тази среща е истинско обновление, което промени всичките си параметри. Сега той може да каже, че това, което някога е било съществено и основно за него, е станало за него"боклук"; вече не е"Аз печеля", но загуба, защото сега само животът в Христос се брои.

Въпреки това не трябва да мислим, че Павел по този начин е бил затворен в сляпо събитие. Точно обратното е, защото Възкръсналият Христос е светлината на истината, светлината на самия Бог. Това разшири сърцето му, направи го отворено за всички. В този момент той не е загубил това, което е било добро и истинско в неговия живот, в неговото наследство, но той е разбрал по нов начин мъдростта, истината, дълбочината на закона и пророците, той ги е присвоил отново по нов начин. .

В същото време неговият разум беше отворен за мъдростта на езичниците; като се отвори за Христос с цялото си сърце, той стана способен на широк диалог с всички, стана способен да стане всичко за всички. Така той наистина би могъл да бъде апостол на езичниците.

Идвайки сега на себе си, ние се питаме какво означава това за нас? Това означава, че и за нас християнството не е нова философия или нов морал.Ние сме християни само ако срещнем Христос. Със сигурност Той не ни се показва по този неустоим, светъл начин, както направи с Павел, за да го направи апостол на всички хора.

Но и ние можем да срещнем Христос в четенето на Светото писание, в молитвата, в литургичния живот на Църквата. Можем да докоснем сърцето на Христос и да почувстваме, че Той докосва нашето. Само в тази лична връзка с Христос, само в тази среща с Възкръсналия ние наистина ставаме християни. И така се отваря нашият разум, отваря се цялата Христова мъдрост и цялото богатство на истината.

Затова нека се помолим на Господ да ни просвети, да ни даде в нашия свят срещата с Неговото присъствие: и така да ни даде жива вяра, отворено сърце, велико милосърдие за всички, способно да обнови света.