איחולים לאלה שיש להם את הכבוד והפריבילגיה לענוד את השם הקדוש הזה, כמו פרנצ'סקה רוברטו
סיכום
יַלדוּת
בשנת 1378 הבחירה הכפולה של אורבן השישי ושל האנטי האפיפיור קלמנס השביעי פתחה את הפילוג הגדול: במשך ארבעים שנה נלחמו שניים או אפילו שלושה אפיפיורים על כס המלוכה של פיטר.
לפצע המוסדי בפסגת הנצרות היו השלכות דתיות, אך גם פוליטיות, הרסניות עבור המערב ועבור רומא, שהיה המרכז הסמלי שלה. פרנצ'סקה נולדה בעיר זו בשנת 1384, שחייה היו מסומנים עמוקות על ידי האירועים הנוראיים הללו.
הוריהם של הקדוש לעתיד, פאולו בוסה ויאקובלה דיי רופרדסקי, למשפחה אצילית ועתיקת יומין ממחוז פאריון, גרו בבית הממוקם ברחוב ויה דל'אנימה של היום, והילדה הקטנה הוטבלה ואושרה באזור הסמוך. כְּנֵסִיָה di S. Agnese in Agone.
איננו יודעים דבר על הכשרתו: הוא בהחלט למד לקרוא, בעוד שפחות בטוח שהוא ידע גם לכתוב. מגיל צעיר בלטה פרנצ'סקה בנטיותיה הרוחניות החזקות: היא חיה בביתה כשהיא מבודדת את עצמה כמו נזיר, שקועה בתשובה, בתפילה ובקריאה אדוקה, תוך שהיא מתרגלת צורה יחידה של סגפנות נזירית בתוך הבית.
להוט להצביע באופן מלא א אלוהים בבתוליה, ב-1395 או 1396, בגיל שתים-עשרה, היא ניתנה בנישואים בניגוד לרצונה ללורנצו פונציאני, השייך למשפחה עשירה של בקר ממחוז טרסטוורה, בעלים של מספר רב של בעלי חיים ואחוזות חקלאיות עצומות באזור הכפרי. .
הארמון שלהם בפונטרוטו עמד ליד הבזיליקה של ס. ססיליה, שם היה למשפחה את קברה האצילים. למרות התפקיד המיוחס, חיי הנישואין של פרנסס זה היה מסומן בכאבים רבים ובקשיים משפחתיים רציניים. איבדו שניים יְלָדִים בגיל צעיר מאוד, עקב מגיפה.
בשנים 1408-09 או 1413-14, במהלך אחד מהכיבושים החמושים של רומא על ידי הכוחות הנפוליטניים, הפונציאני שילמו מחיר גבוה מאוד על נאמנותם ל- כְּנֵסִיָה ולאורסיני נגד המלך לדיסלאו ד'אנג'יו-דוראצו והקולונאים: לורנצו, בעלה של פרנצ'סקה, נפצע קשה כל כך עד שהוא נשאר חולה כל חייו, גיסו פאלוצו הוגלה, בֵּן בטיסטה, עדיין ילד, נלקח כבן ערובה.
זו הייתה אותה אם, שכדי לציית לפקודה של המתוודה, לקחה את הילד לקמפידוגליו, שם הרוזן של טרויה, סגן המלך של נאפולי, ואחרי שהפקיד את חיי ה בֵּן למדונה דל'ארקואלי הוא מסר אותו לאויבים. אבל כשהחיילים ניסו להרים את הילד על סוס כדי לקחת אותו משם, החיה נסוגה, סירבה בכל דרך לעלות. נדהמים ואולי מעט אמונות טפלות, החליטו חיילי הרוזן לשחרר את הילד והחזירו אותו לאמו. הביוגרפים העתיקים של פרנצ'סקה מדגישים שהיא תמיד נשאה בסבלנות את הכאבים, האומללות, הכשלונות הכלכליים והפיננסיים של משפחתה.
אבל במצוקותיו של הקדוש הם גם מדגישים את סבלה של עיר שלמה, מדוכאת על ידי עריצות, מפולגת, במשבר תמידי עקב היעדר ממשלה יעילה.
צדקה וענווה
גם אם פרנצ'סקה המשיכה לשאת בתוכה את הנוסטלגיה העתיקה של הקלויסטר ותמיד הייתה מוקסמת מהחיים ההרמיטיים, היא חיה את בחירת המדבר בלבה ובמוחה והעמידה את עצמה לחלוטין לשירות הזולת.
הוא הבין שנסיגה מלאה במנזר אינה התנאי היחיד להשגת שלמות, ושגם ההדיוטות צריכים להרגיש מחויבים למסע הזה. אפשר היה לקדש את עצמו אפילו על ידי הישארות בעולם, דרך חיים פשוטים ועניים, פתוחים אלאהבה אַחֲוָתִי.
זו הייתה התקווה שהחיתה את פרנצ'סקה וסימנה את חייה עם דואליות של חוויות, בין נסיגה בהתבוננות לבין מסירות פעילה מאוד לזולת. מתחילת חייה הזוגיים ביצעה עבודת צדקה ורווחה אינטנסיבית לטובת העניים והחולים.
הוא עבד בבתי החולים של ס. מריה בקפלה, ס. ססיליה, ס. ספיריטו בסאסיה. הוא תמיד השאיר את ביתו פתוח לצרכיהם של מי שפנו אליו למען נדבה, אפילו הולך לקיצוניות, בעתות רעב, לרוקן את האסם והמרתפים כדי להאכיל את הנזקקים. אולם פרנצ'סקה לא הסתפקה בהפעלת חמלה כלפי העניים: היא עצמה רצתה לחוות את מצבם.
אשתו של איש אציל ועשיר, היא ויתרה על כל הקישוטים היקרים להבל הנשי, ללבוש בגדים פשוטים ומחוספסים. הוא מכר את חפצי החולצה העשיר שלו ובתמורה תפרו בגדים לעניים. הוא גם היה מסוגל לתפוס כמה מקרים מהותיים של פרנציסקניות, כמו ערך העוני האישי והמשמעות הרוחנית העמוקה של קבצנות.
יחד עם גיסתה ואנוצה פונציאני, היא נהגה לעלות לרגל לבזיליקות הרומיות ולעתים קרובות, בהזדמנויות אלו, לא היססה לשבת על מדרגות כְּנֵסִיָה להתערבב עם הקבצנים האחרים: בענווה עמוקה גם היא ביקשה נדבה ללחם, מוכנה לקבל אפילו עלבונות ובוז "בצהלה ושמחה מדהימים".
התאומטורג'
Un aspetto fondamentale e caratteristico dell’impegno caritativo di Francesca è rappresentato dalla sua capacità di curare i mali del corpo e dell’anima. A Roma era assai nota per i suoi poteri
תאומטורגית: למעשה הייתה לה יכולת יוצאת דופן לרפא סוגים שונים של מחלות, באמצעות שימוש באמצעים פשוטים, שהוכנו בעצמה עם מרכיבים נפוצים, הקשורים לנחלה עתיקה של חוכמה נשית והתנסויות ומנהגים פופולריים: מרתחים, משחות, עצי צמחים.
אולם כמטפלת, לפרנצ'סקה הייתה התמחות מסוימת, הקשורה לפעילות גינקולוגית ומיילדות אינטנסיבית.
חריצותה בתחום זה נעוצה במנהגים חברתיים מדויקים: עזרה מסוג זה הייתה למעשה חלק ממכלול החובות והחובות הנשיים האופייניים.
אישה ואמא
למרות פעילות הצדקה והרווחה האינטנסיבית, פרנצ'סקה הייתה אשה ואימא מעודדת וקשובה, שמעולם לא העמידה את צרכיה הרוחניים ואת שיטות ההתבוננות שלה לפני זמינות כלפי משפחתה.
Nel corso della sua vita matrimoniale mantenne sempre il governo della sua grande casa in Trastevere, senza mai sottrarsi alle incombenze domestiche, né al duro lavoro manuale nell’azienda agricola dei Ponziani. L’angelo custode le stava sempre vicino e la guidava con la sua luce nelle ore notturne, quando attendeva ai suoi compiti.
אבל הוא העניש אותה, הכחיש את ראייתה, כאשר התעצבנה מהמשקל המופרז של מטלות היומיום, היא התנערה מחובותיה לקרוא ולהתפלל. בפרק זה עולה תכונה חשובה באישיותה הרוחנית של פרנצ'סקה. היא עברה את הקונפליקט בין קבלה מלאה של ייעודה הנשי לבין החיפוש אחר חוויות רוחניות גבוהות ומתגמלות יותר, אבל היא גם הבינה שצריך למצוא את השלמות האמיתית דווקא באיזון האיתן בין התחום המשפחתי והחברתי לזה הדתי.
ההנחה
בסביבות 1425 חייה של פרנצ'סקה עברו מפנה מכריע.
לאחר 28 שנות נישואים, לורנצו פונציאני קיבל את רצונה של אשתו, והסכים לנהל חיים צנועים בנישואים. פרנצ'סקה לא עזבה את בעלה, להיפך היא המשיכה לחיות איתו עד מותו ב-1436, כשהיא חולקת את השנים הקשות האחרונות של מחלה וסבל פיזי, מסייעת לו וטיפלה בו עד תום.
אם כלפי חוץ לא היו שינויים גדולים בקיומו, נקודת המפנה שעברו חייו הפנימיים הייתה במקום זאת עמוקה ומשמעותית. למעשה, בביוגרפיה של אוליטאן איפוליטו מודגש ששינוי המדינה הוליד שני אירועים חשובים. דווקא החל מתקופה זו החלה פרנצ'סקה להיות באקסטזות תכופות וקיבלה מתנת חזיונות, מצד שני היא הפכה לנקודת התייחסות לקבוצת נשים, אשר מונעת ממחויבות דבקות עזה, התקבצה סביב המבורכים, תחילה ב- אסוציאציה חופשית וספונטנית, אז על מטרה משותפת של החיים.
ב-15 באוגוסט 1425, בחגיגיות עליית הבתולה, פרסמה פרנצ'סקה, מלווה בתשעה חברים, את הנוסחה החגיגית של המנחה בבזיליקת ס. מריה נובה, בניהולם של הנזירים אוליבטן.
מלכתחילה התאפיינה הקבוצה אפוא בהתייחסות מדויקת לערכי הרוחניות הבנדיקטנית, גם אם במשך שנים ספורות המשיכו האובליט להתגורר במשפחותיהם. רק בשנת 1433 נרכש בית בצד המערבי של הקמפידוגליו, שם פרשו כדי לנהל חיים משותפים.
פרנצ'סקה הצטרפה אליהם לאחר מות בעלה ב-1436 ולקחה על עצמה את ממשלת הקהילה, וסיפקה כמו אם את כל הצרכים החומריים והרוחניים של בנותיה. פרנצ'סקה נשארה בטור דה-ספצ'י במשך ארבע שנים: מותשת מהמשמרות, מהצום והתשובה הבלתי פוסקת, היא מתה בשלווה בערב ה-9 במרץ בפאלאצו פונציאני, כשהיא מדקלמת את משרד הבתולה, שלכתו היא תמיד נשארה מסורה.
סנט פרנסס רומנה 10
המיסטיקה
הביוגרפיה של פרנסס הקדושה מרומא מתועדת על ידי תיק הגיוגרפי עשיר, הכולל את מעשי תהליכי הקנוניזציה, חייו של הזיתים איפוליטו (1452-1453), אך מעל הכל את הטרקטטי בשפת העם ובלטינית שנכתבו בין 1440 ו-1447 מאת ג'ובאני מאטיוטי, רקטור הקפלה של המלאך בבזיליקת ס. מריה בטרסטוורה ומוודה של פרנצ'סקה באחת עשרה השנים האחרונות לחייה, בתקופה שהיתה בסימן חזק בבעיות המשמעת והרוחניות. תקנה של Tor de' Specchi, כמו גם דאגות לגורל רומא וה- כְּנֵסִיָה, attraversata dalle drammatiche vicende del concilio di Basilea.
הכומר הרומי היה עד מיוחס לפרק מכריע זה בחיי הקדושה, ובספר התייחס לחוויותיה המיסטיות, לקרבות שניהלה עם השטן, לחזיונות הגיהנום והטהרה שלה.
התמסרות אוכריסטית
קפלת המלאך הייתה למעשה התיאטרון המרכזי של האקסטזה, מכיוון שפרנצ'סקה הייתה נתונה בדרך כלל להתלהבות מיסטית במהלך המיסה, מיד לאחר קבלת הקודש, שהיה מרכז העיסוק הדתי שלה. באחיזה של ריכוז רוחני חזק, הוא היה מאבד את הקשר עם המציאות הסובבת לכמה שעות, אבל לפעמים אפילו לכמה ימים.
Questi stati avevano gradi diversi di profondità e di intensità. Il Mattiotti distingue tra estasi immobili ed estasi mobili.
במקרה הראשון, הרואה נשאר דומם ועדיין כמו פסל, אדיש לחלוטין לכל הפצרות הפיזיות: זה היה הרגע של שלווה עילאית ושל שקט מושלם. במהלך האקסטזה הניידת, לעומת זאת, הוא שר, רקד והטיף בפומבי באמבו של ה- כְּנֵסִיָה, דנים בתיאולוגיה באותו עומק כמו רופא.
סכסוכים עם השטן
Al recinto mistico della cappella, spazio sacro che esorcizzava il potere demoniaco, si contrapponeva la camera della beata, la cella nascosta e separata, ma esposta alle aggressioni del maligno, che perseguitava Francesca per sottrarla alla preghiera e sottoporla a veri e propri combattimenti che la lasciavano stremata.
לכל העובדות העל-טבעיות הללו הייתה גם איכות סומטית חזקה והובילו לתמורות פיזיות של ממש, בחילופין של אורות וריחות שמימיים ועינויים שלא נשמעו. המתנה השמימית של חזיונות לא הייתה למעשה בחינם, אלא היוותה את שיאו של מסע סגפני מפרך.
אמהות רוחנית
הרוחניות של פרנצ'סקה, הניזונה מקריאה אדוקה ומתרגול קודש אינטנסיבי, מתרכזת כולה בתעלומת ההתגלמות, המציאות של אלוהים-גבר, א אלוהים incarnato, che è nato da una donna, è vissuto ed è stato toccato dal dolore.
חזון אחד במיוחד מופיע לעתים קרובות בעיני הקדוש: המשיח הוא מופיע לה בדמות אדם, מסומן בפצעי הצליבה, שמהם בוקעות קרניים זוהרות המקרינות את האנושות כולה. תמונה זו ממוקמת בנקודת המפגש של שבילים שונים: היא מקדמת בברכה את האדיקות הכריסטוצנטרית של הפרנציסקנים, אך בה בעת את המהות של השיעור הנזירי של אלוהים come luce, bellezza, gloria della trascendenza.
Il המשיח מנוקב מהחזיונות הוא לא איבד דבר מההוד המלכותי של הפנטוקרטור, של ה אלוהים altissimo dei monaci, Redentore e Salvatore del mondo. Della grande tradizione mistica femminile trecentesca di eredità francescana Francesca assimilò profondamente la pratica ascetica della continua memoria passionis Christi, la devozione al sangue, agli emblemi della passione, alla corona di spine, alle piaghe. Ed essa stessa fu una stigmatizzata che portò a lungo sul proprio costato una piaga dolorosa, segno visibile della piena conformità corporale e spirituale con le sofferenze patite dal Signore.
ועדיין, המימד הכואב אינו מהותי ומאפיין את המיסטיקה של פרנצ'סקה כמו זו של האימהות הרוחנית, שאותה חיה בעוצמה רבה.
מוכה בכאב בחיבה אנושית, היא סובלימה באופן מיסטי את סבלה כאם למצב הרוחני של "אמא של יֵשׁוּעַ". שֶׁלוֹ אהבה speciale per il Bambino si esprime in numerose visioni del Natale, dell’Adorazione dei Magi, della Presentazione al Tempio. Forse, l’immagine che più di ogni altra rivela la sua intimità anche dolce e gioiosa con il divino è quella di Francesca che stringe tra le sue braccia il Bambino, lo culla e lo riscalda con il suo manto, oppure gioca con lui.
רק לעתים נדירות מצא נושא זה, שגם לו שורשים קדומים בראשית מסורת הבגיינה, עוצמת הדגשים, ביטוי שלם ונוגע ללב בכתביה של גרטרוד מהלפטה מאשר בחזיונותיה של פרנצ'סקה.
חזון המלאכים
È inoltre notevole nella santa la capacità di penetrare in profondità la mistica del mondo angelico, colta e percepita sotto aspetti molteplici.
Nel libro delle visioni gli angeli sono ricordati nel contesto di una visione della maiestas divina in cielo, e viene valorizzata la loro funzione nella liturgia celeste, nella gloria del paradiso. Nei duelli demoniaci gli angeli sono i combattenti per la salvezza delle anime e avversari del diavolo. In purgatorio il loro compito invece è quello di infermieri spirituali, preposti all’itinerario di purificazione ed espiazione delle anime.
פרנצ'סקה סימנה שלב חשוב בהיסטוריה של האנג'לולוגיה, לא כל כך מנקודת מבט דוקטרינרית ותיאולוגית, אלא ביכולתה להעריך מערכת יחסים קונקרטית וייחודית של ידידות עם המלאך השומר שלה. למדריך הרוחני הבלתי נראה הזה יש השפעה חזקה מאוד על הקיום הארצי של כל אדם: תמיכה ונחמה בקשיי החיים, מדריך והגנה בדרך, מלווה בשלב הניתוק וההתרחקות מחיי התמותה, מאסטר לקראת העתיד.
הנביאה
Nel libro del confessore, emerge comunque un’altra dimensione del misticismo di Francesca, quella profetica.
אישה של שתיקה והסתרה, היא לא ויתרה להתערב אפילו בכמה בעיות מכריעות של כְּנֵסִיָה של זמנו שלו, שלח מסרים בהשראה אלוהית לאפיפיור יוג'ין IV affinché nel corso della crisi di Basilea ritrovasse una comunione di intenti con i vescovi.
Le suppliche e le preghiere di Francesca nascevano dal timore che l’intransigenza del papa potesse in qualche modo creare ulteriori fratture nella compagine ecclesiale, provocando un nuovo scisma che avrebbe avuto conseguenze drammatiche.
בדרך זו, פרנצ'סקה לקחה את המורשת של נשים גדולות אחרות שחיו ועבדו ברומא, ונתנה עדות נלהבת עלאהבה לעיר שלו ולמען כְּנֵסִיָה, e insieme invocando la necessità urgente di riforma.
אם ברידג'ט משבדיה וקתרין מסיינה היו הנביאות של אביניון, פרנצ'סקה רומנה הייתה הנביאה של מועצת באזל. מסיבה זו, למרות שדברה הגיע אלינו בתיווך באמצעות כתביו של ג'ובאני מתיוטי, פרנצ'סקה יכולה להיחשב לאחד הקולות הרוחניים הגדולים ביותר של סוף ימי הביניים.
ס' פרנצ'סקה רומנה נחשבת לפטרונית המשותפת של רומא; היא נקראת כמגינה מפני מגפות ולמען שחרור הנשמות מהטהרה.
בשנת 1925 האפיפיור פיוס ה-11 (אמברוג'יו דמיאנו אכיל ראטי, 1922-1939) הגדיר אותה כפטרונית הנהגים.
