Saint Frances Romana

Læsetid: 14 minutter

Religiøs, grundlægger: "Oblat af Tor de' Specchi”

Saint Francesca Romana, fejret den 9. marts

De bedste ønsker til dem, der har æren og privilegiet at bære dette hellige navn, som Francesca Ruberto

Barndom

I 1378 åbnede dobbeltvalget af Urban VI og modpaven Clemens VII det store skisma: i fyrre år ville to eller endda tre paver konkurrere om tronen af Peter. 

Det institutionelle sår på kristendommens øverste topmøde havde religiøse, men også politiske konsekvenser, ødelæggende for Vesten og for Rom, som var dens symbolske centrum. Francesca blev født i denne by i 1384, hvis liv ville være dybt præget af disse frygtelige begivenheder.

Forældrene til den kommende helgen, Paolo Bussa og Iacobella dei Roffredeschi, af en adelig og gammel familie fra Parione-distriktet, boede i et hus beliggende på nutidens Via dell'Anima, og den lille pige blev døbt og konfirmeret i den nærliggende kirke i S. Agnese i Agone.

Vi ved intet om hans uddannelse: han lærte bestemt at læse, mens det er mindre sikkert, at han også kunne skrive. Siden hun var barn, har Francesca skiltet sig ud for sine stærke åndelige tilbøjeligheder: hun boede i sit hjem, isolerede sig som en eremit, fordybet i bod, bøn og hengiven læsning, og praktiserede en enestående form for monastisk askese inden for de hjemlige mure.

Ægteskabet

I 1395 eller 1396, som tolvårig, blev hun i 1395 eller 1396, som ønskede at hengive sig fuldstændigt til Gud, gift med Lorenzo Ponziani, der tilhørte en rig familie af kohyrder fra Trastevere-distriktet, ejere af talrige husdyr og store landbrugsprodukter. bedrifter på landet.

Deres palads i Ponterotto stod nær basilikaen S. Cecilia, hvor familien havde sin adelige grav. Trods den privilegerede position, gifte livet af Francesca det var præget af mange sorger og alvorlige familievanskeligheder. Han mistede to børn i en meget ung alder på grund af en epidemi.

I 1408-09 eller 1413-14, under en af ​​de væbnede besættelser af Rom af napolitanske tropper, betalte ponterne en meget høj pris for deres loyalitet over for kirken og til Orsini mod kong Ladislaus af Anjou-Durazzo og Colonna: Lorenzo , Francescas mand, blev såret så alvorligt, at han forblev syg resten af ​​sit liv, hans svoger Paluzzo forvist, hans søn Battista, stadig et barn, taget som gidsel.

Det var den samme mor, som for at adlyde skriftefaderens befaling tog barnet til Capitoline Hill, hvor greven af ​​Troia, løjtnant for kongen af ​​Napoli, opholdt sig, og efter at have betroet sin søns liv til Madonna dell'Aracoeli, hun overgav ham til fjenderne. Men da soldaterne forsøgte at hejse drengen op på en hest for at tage ham væk, bakkede dyret tilbage og nægtede på nogen måde at blive monteret. Forbløffede og måske lidt overtroiske besluttede grevens soldater at befri barnet og returnerede det til hans mor. Francescas gamle biografer understreger, at hun altid tålmodigt udholdt sin families smerte, ulykker og økonomiske og økonomiske tilbageslag.

Men i helgenens trængsler fremhæver de også lidelsen for en hel by, undertrykt af tyranni, splittet, evigt i krise på grund af fraværet af en effektiv regering.

Næstekærlighed og ydmyghed

Selv om Francesca fortsatte med at bære klostrets ældgamle nostalgi i sig og altid var fascineret af eremitlivet, levede hun valget af ørkenen i sit hjerte og i sit sind og stillede sig fuldstændig til tjeneste for andre.

Han forstod, at fuld tilbagetrækning i klostret ikke var den eneste betingelse for at opnå perfektion, og at lægfolk også måtte føle sig forpligtet til denne søgen. Man kunne hellige sig selv ved at forblive i verden gennem et enkelt og fattigt liv, åben for broderkærlighed.

Dette var håbet, der animerede Francesca og markerede hendes liv med en dobbelthed af oplevelser, mellem tilbagetog i kontemplation og meget aktiv dedikation til andre.
Fra begyndelsen af ​​sit ægteskab udførte han intenst velgørende arbejde og velfærdsarbejde til fordel for fattige og syge.

Han arbejdede på hospitalerne i S. Maria i Cappella, S. Cecilia, S. Spirito i Sassia. Han lod altid sit hus stå åbent for behovene hos dem, der henvendte sig til det for at bede om almisse, og gik endda til det yderste, i tider med hungersnød, at tømme kornmagasinet og kældrene for at brødføde de nødlidende. Francesca nøjedes dog ikke med at udvise medfølelse med de fattige: hun ønskede selv at opleve deres tilstand.

Hustru til en ædel og rig mand, hun gav afkald på alle de smykker, der var kære for kvindelig forfængelighed, at bære enkle og ru klæder. Han solgte sit rige tøj og fik med indtægterne syet tøj til de fattige. Han var også i stand til at forstå nogle væsentlige spørgsmål om franciskanismen, såsom værdien af ​​personlig fattigdom og den dybe åndelige betydning af tiggeri.

Sammen med sin svigerinde Vannozza Ponziani plejede hun at tage på pilgrimsrejse til de romerske basilikaer, og ved disse lejligheder tøvede hun ofte ikke med at sætte sig på trappen til kirken for at blande sig med de andre tiggere: med de dybeste ydmyghed bad hun også om almisse til brød, klar til at modtage "med utrolig jubel og glæde", selv fornærmelser og foragt.

Mirakelmageren

Et grundlæggende og karakteristisk aspekt af Francescas velgørende engagement er repræsenteret ved hendes evne til at helbrede lidelser i krop og sjæl. I Rom var hun kendt for sine kræfter

thaumaturgi: hun havde faktisk en bemærkelsesværdig evne til at helbrede forskellige typer sygdomme ved hjælp af enkle midler, tilberedt af hende selv med almindeligt anvendte ingredienser, knyttet til en gammel arv af kvindelig visdom og populære erfaringer og praksisser: afkog, salver, urteomslag.

Som terapeut havde Francesca dog en særlig specialisering, knyttet til en intens gynækologisk og obstetrisk aktivitet.

Hendes arbejdsomhed på dette område havde sine rødder i præcise sociale skikke: denne form for hjælp var faktisk en del af komplekset af typisk kvindelige forpligtelser og pligter.

Hustru og mor

På trods af hendes intense velgørende og velfærdsmæssige aktivitet var Francesca en omsorgsfuld og opmærksom hustru og mor, som aldrig satte sine åndelige behov og kontemplative praksisser før sin tilgængelighed over for sin familie.

I løbet af sit ægteskab opretholdt han altid styringen af ​​sit store hus i Trastevere uden nogensinde at flygte fra huslige pligter eller fra hårdt manuelt arbejde på Ponziani-gården. Skytsenglen var altid tæt på hende og guidede hende med sit lys om natten, når hun tog sig af sine opgaver.

Men han straffede hende, fornægtede sig selv fra sit syn, da hun blev irriteret over den overdrevne byrde af daglige gøremål, undgik hun sine pligter til at læse og bede. I denne episode kommer et vigtigt træk ved Francescas spirituelle personlighed frem. Hun gennemgik konflikten mellem fuld accept af sin kvindeskæbne og søgen efter højere og mere givende spirituelle oplevelser, men hun forstod også, at ægte perfektion skulle findes netop i den solide balance mellem den familiemæssige, sociale og religiøse sfære.

Ofringen

Omkring 1425 gennemgik Francescas liv et afgørende vendepunkt.

Efter 28 års forening accepterede Lorenzo Ponziani sin kones ønsker og indvilligede i at føre et kysk liv i ægteskabet. Francesca forlod ikke sin mand, ja, hun fortsatte med at bo hos ham indtil hans død i 1436, og delte de sidste vanskelige år med sygdom og fysisk lidelse, og hun hjalp og plejede ham indtil slutningen.

Hvis der udadtil ikke var store ændringer i hans eksistens, var det vendepunkt, som hans indre liv gennemgik, dybt og betydningsfuldt. I biografien om Olivetan Ippolito er det faktisk understreget, at statsskiftet gav anledning til to vigtige kendsgerninger. Netop fra denne periode begyndte Francesca at have hyppige ekstaser og opnåede visionernes gave, på den anden side blev hun referencepunktet for en gruppe kvinder, der motiveret af et intenst hengivent engagement samledes om de velsignede, først i en fri og spontan omgang, så på et fælles formål med livet.

Den 15. august 1425, på højtideligheden af ​​Jomfruens himmelfart, udtalte Francesca, ledsaget af ni sociae, den højtidelige offerformel i basilikaen S. Maria Nova, forrettet af munkene fra Olivet.

Fra begyndelsen var gruppen derfor præget af en præcis reference til værdierne af benediktinsk spiritualitet, selvom oblaterne i nogle år fortsatte med at leve i deres egen familie. Først i 1433 blev et hus købt på den vestlige side af Capitoline Hill, hvor de trak sig tilbage for at leve et liv sammen.

Francesca sluttede sig til dem efter sin mands død i 1436 og overtog samfundets regering og sørgede som en mor for alle sine døtres materielle og åndelige behov.
Francesca forblev på Tor de' Specchi i fire år: udmattet af vagter, faste og uophørlige bodshandlinger døde hun fredeligt om aftenen den 9. marts i Palazzo Ponziani, idet hun reciterede Jomfruens kontor, hvis kult hun altid havde været hengiven til.

Mystikeren

Biografien om Saint Francesca Romana er dokumenteret af et rigt hagiografisk dossier, som omfatter dokumenterne fra kanoniseringsprocesserne, Olivetan Ippolitos liv (1452-1453), men frem for alt Tractati på folkesprog og latin skrevet mellem 1440 og 1447 af Giovanni Mattiotti, rektor for englens kapel i basilikaen S. Maria in Trastevere og skriftefader for Francesca i de sidste elleve år af hendes liv, i en periode, der var stærkt præget af problemerne med disciplin og åndelig regulering af Tor de ' Specchi, såvel som bekymringer for Roms og kirkens skæbne, påvirket af de dramatiske begivenheder under koncilet i Basel.

Den romerske præst var et privilegeret vidne til dette afgørende kapitel i helgenens liv, og i bogen berettede han om sine mystiske oplevelser, de kampe, han engagerede sig i med djævelen, visionerne om helvede og skærsilden.

Eukaristisk hengivenhed

Englens kapel var faktisk ekstasens hovedteater, fordi Francesca generelt var udsat for mystiske henrykkelser under messen, umiddelbart efter at have modtaget nadveren, som var centrum for hendes religiøse praksis. I grebet af en stærk åndelig koncentration mistede han kontakten med den omgivende virkelighed i nogle timer, men nogle gange endda i flere dage.

Disse tilstande havde varierende grader af dybde og intensitet. Mattiotti skelner mellem immobil ecstasy og mobil ecstasy.

I det første tilfælde forblev den visionære tavs og stadig som en statue, fuldstændig ligeglad med alle fysiske belastninger: Det var øjeblikke med den højeste fred og perfekt ro. Under de mobile ekstaser sang, dansede og prædikede han imidlertid offentligt i kirkens ambo og diskuterede teologi med samme dybde som en læge.

Konflikter med djævelen

Kapellets mystiske indeslutning, et helligt rum, der uddrev dæmonisk magt, stod i kontrast til den velsignedes, den skjulte og adskilte celles rum, men udsat for angrebene fra den onde, som forfulgte Francesca for at fjerne hende fra bøn og underkastelse. hende til rigtige kampe, som de forlod udmattede.

Alle disse overnaturlige kendsgerninger havde også en stærk somatisk kvalitet og inducerede virkelige fysiske transformationer, i en vekslen mellem himmelske lys og lugte og hidtil uset tortur. Synernes himmelske gave var faktisk ikke gratis, men udgjorde kulminationen på en besværlig asketisk rejse.

Åndeligt moderskab

Francescas spiritualitet, næret af hengiven læsning og intens sakramental praksis, er udelukkende centreret om inkarnationens mysterium, om virkeligheden af ​​en gud-mand, en inkarneret Gud, som blev født af en kvinde, levede og blev berørt af smerte.

Især et syn dukker ofte op for helgenens øjne: Kristus viser sig for hende i menneskeskikkelse, præget af korsfæstelsens sår, hvorfra lysende stråler udgår, som bestråler hele menneskeheden. Dette billede er placeret ved sammenløbet af forskellige stier: det byder franciskanernes kristocentriske fromhed velkommen, men samtidig essensen af ​​Guds klosterlære som lys, skønhed, transcendens herlighed.

Synernes gennemborede Kristus har intet mistet af Pantokratorens kongelige majestæt, af munkenes højeste Gud, verdens Forløser og Frelser. Fra den store kvindelige mystiske tradition fra det franciskanske arv fra det fjortende århundrede, assimilerede Francesca dybt den asketiske praksis af den kontinuerlige memoria passionis Christi, hengivenheden til blodet, til lidenskabens emblemer, til tornekronen, til sårene. Og hun var selv en stigmatiseret person, der i lang tid bar et smertefuldt sår på sin side, et synligt tegn på fuld kropslig og åndelig overensstemmelse med den lidelse, Herren led.

Og alligevel er den smertefulde dimension ikke så væsentlig og karakteristisk for Francescas mystik som den om åndelige moderskab, som hun oplevede med stor intensitet.

Smertefuldt påvirket af menneskelige følelser sublimerede hun på mystisk vis sin lidelse som mor til den åndelige tilstand "Jesu mor".
Hans særlige kærlighed til barnet kommer til udtryk i talrige visioner om julen, om tilbedelsen af ​​magi, om præsentationen i templet. Måske er billedet, der mere end nogen anden afslører hendes søde og glædelige fortrolighed med det guddommelige, billedet af Francesca, der holder barnet i sine arme, vugger det og varmer det med sin kappe eller leger med ham.

Sjældent har dette tema, som havde ældgamle rødder i begyndelsen af ​​den begynske tradition, fundet en intensitet af accenter, et mere komplet og rørende udtryk i Gertrude af Helftas skrifter end i Francescas visioner.

Det englesyn

Desuden er helgenens evne til at trænge dybt ind i engleverdenens mystik, dyrket og opfattet under flere aspekter, bemærkelsesværdig.

I synernes bog huskes englene i forbindelse med et syn af de guddommelige majestas i himlen, og deres funktion i den himmelske liturgi, i paradisets herlighed, forstærkes. I dæmoniske dueller er englene kæmperne for frelsen af ​​sjæle og modstandere af djævelen. I skærsilden er deres opgave åndelige sygeplejersker, der er ansvarlige for rejsen til rensning og forsoning af sjæle.

Francesca markerede et vigtigt stadium i angelologiens historie, ikke så meget fra et doktrinært og teologisk synspunkt, men for hendes evne til at styrke et konkret og enestående venskabsforhold til skytsenglen. Denne usynlige åndelige vejleder har en meget stærk indvirkning på ethvert menneskes jordiske eksistens: støtte og trøst i livets vanskeligheder, guide og beskyttelse på rejsen, ledsager i fasen med løsrivelse og afstandtagen fra det jordiske liv, mester som forberedelse til fremtidige.

Profetinden

I skriftefaderens bog kommer der dog en anden dimension af Francescas mystik frem, den profetiske.

En kvinde med tavshed og fortielse opgav hun ikke at gribe ind i nogle afgørende problemer i kirken i sin tid og sendte guddommeligt inspirerede budskaber til paven Eugene IV, så han under Basel-krisen ville finde et hensigtsfællesskab med biskopperne.

Francescas bønner og bønner opstod fra frygten for, at pavens uforsonlighed på en eller anden måde kunne skabe yderligere brud i den kirkelige struktur, hvilket ville forårsage et nyt skisma, der ville få dramatiske konsekvenser.

På denne måde overtog Francesca arven fra andre store kvinder, der havde boet og arbejdet i Rom, og gav et lidenskabeligt vidnesbyrd om kærlighed til sin by og kirken og påkaldte samtidig det presserende behov for reformer.

Hvis Birgitta af Sverige og Katarina af Siena havde været profetinder i Avignon, var Francesca Romana profetinde for koncilet i Basel. Af denne grund, selvom hendes ord kom til os formidlet gennem Giovanni Mattiottis skrifter, kan Francesca betragtes som en af ​​de største åndelige stemmer i slutningen af ​​middelalderen.

S. Francesca Romana betragtes som medprotektor for Rom; hun bliver påkaldt som en beskytter mod plager og til befrielse af sjæle fra skærsilden.

I 1925 udpegede pave Pius XI (Ambrogio Damiano Achille Ratti, 1922-1939) hende til skytshelgen for bilister. 

Betydning af navnet Francesco/a: "fri mand" (gammeltysk).

kilde © Tor de' Specchi – Oblatklosteret Santa Francesca Romana