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L'épisode de la Transfiguration est relaté aussi bien dans l'Évangile de Matthieu (17,1-8) que dans ceux de Marc (9,2-8) et de Luc (9,28-36). Selon ces textes, Jésus, après s'être séparé des disciples Pierre, Jacques et Jean, changea d'apparence, se montrant à eux avec une splendeur extraordinaire de sa personne et une étonnante blancheur de ses vêtements.
Dans ce contexte l'apparition de Moïse et d'Elie, qui conversent avec Jésus, et une voix"Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute ma complaisance. Ecoute le" (Mt 17,5) d'une nuée qui déclare la filiation divine de Jésus. La splendeur du Christ rappelle sa transcendance, la présence de Moïse et d'Elie symbolise la loi et les prophètes qui ont annoncé à la fois la venue du Messie et sa passion et glorification, la nuée fait référence à des théophanies déjà documentées dans l'Ancien Testament.
Une tradition, déjà attestée au IVe siècle par Cyrille de Jérusalem et par Jérôme, identifie le lieu où aurait eu lieu la Transfiguration au mont Thabor, en arabe Gebel et-Tur ("montagne montagne"). Une colline arrondie et isolée, à environ 600 mètres de haut au-dessus du niveau des vallées environnantes. C'est sur cette colline que les Byzantins bâtiront ensuite trois églises mentionnées par l'Anonyme Piacentino qui les visitera en 570.
Un siècle plus tard, Arculfo trouvera un grand nombre de moines, et leCommemoratorium de Casis Dei(IXe siècle) mentionnera l'évêché de Tabor avec dix-huit moines desservant quatre églises. Par la suite ce seront les bénédictins qui feront également construire une abbaye, ceinturant les bâtiments d'une enceinte fortifiée.
Entièrement détruite par le sultan Al-Malik (1211-12) pour y construire une forteresse, les chrétiens y reviendront, édifiant un sanctuaire. Celui-ci a également été détruit sur ordre du sultan Baibars (1263), laissant la montagne désespérément abandonnée pendant plus de quatre siècles.
Ce n'est qu'en 1631 que les Franciscains pourront prendre possession du Mont Thabor. Deux siècles plus tard, en 1854, ils commenceront à étudier les ruines du passé, entamant de nouvelles constructions qui aboutiront à l'actuelle Basilique à trois nefs, conçue et construite par l'architecte Antonio Barluzzi, inaugurée en 1924.
Par cette vision surnaturelle, Jésus confirme la confession de Pierre : "Tu es le Christ, Fils du Dieu vivant.» (Mt 16, 16). Ce moment de gloire surhumaine était le gage de la gloire de la résurrection : "Alors ils verront le Fils de l'homme venir sur une nuée avec puissance et grande gloire.» (Lc 21, 27).
La transfiguration, qui fait partie du mystère du salut, est bien digne d'une célébration liturgique que l'Église, tant en Occident qu'en Orient, a en tout cas célébrée de diverses manières et à différentes dates, jusqu'au pape Calixte III ( Alonso de Borgia, 1455 -1458), en 1457, il l'insère dans le calendrier liturgique romain en remerciement de la victoire obtenue sur les Turcs à Belgrade le 6 août 1456 par János Hunyadi et Giovanni da Capestrano.
Le bienheureux Paul VI (Giovanni Battista Montini, 1963-1978) est décédé le soir du 6 août 1978 à Castel Gandolfo : c'était la fête de la Transfiguration du Seigneur. «Je voudrais, pour finir, être dans la lumière», avait-il écrit bien des années plus tôt dans le «Pensée de la mort». Alors c'est arrivé.
L'événement de la Transfiguration du Seigneur nous offre un message d'espérance : il nous invite à rencontrer Jésus, à être au service de nos frères et sœurs. L'ascension des disciples au mont Thabor nous amène à réfléchir sur l'importance de nous détacher des choses du monde, de faire un voyage vers le haut et de contempler Jésus.
La redécouverte toujours plus vivante de Jésus n'est pas une fin en soi, mais nous conduit à "descendre de la montagne", rechargés de la force de l'Esprit divin, à décider de nouvelles étapes de conversion et à témoigner constamment de la charité. (Pape François, Angélus du 6 août 2017)
sources © gospeloftheday.org et Nouvelles du Vatican
La fête de la Transfiguration rappelle la dédicace des basiliques du Mont Thabor, déjà célébrée à la fin du Ve siècle.
La fête a lieu après celle de l'Exaltation de la Croix (14 septembre) dont elle dépend cependant de la date, fixée au 6 août, 40 jours avant l'Exaltation de la Croix.
La Fête commence également à être célébrée en Occident à partir du IXe siècle et est insérée dans le calendrier romain par le pape Calixte III en 1457 : une occasion historique fut le souvenir reconnaissant de la victoire obtenue l'année précédente contre les Turcs, dont l'Occident était gravement menacé.
Au centre de la Fête se trouve naturellement le mystère de la Transfiguration : la vision du « vieil homme » sur le trône de feu et l'apparition du « Fils de l'Homme » (voir première lecture).
Six jours plus tard, Jésus emmena Pierre, Jacques et Jean son frère avec lui et les conduisit seuls sur une haute montagne.
Et il fut transfiguré devant eux : son visage resplendit comme le soleil et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. Et voici, Moïse et Elie leur apparurent, s'entretenant avec lui. Prenant la parole, Pierre dit à Jésus : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ! Si tu veux, je ferai ici trois huttes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie."
Il parlait encore, lorsqu'un nuage lumineux les couvrit de son ombre. Et voici, une voix venant de la nuée dit : « Celui-ci est mon Fils, mon bien-aimé : en lui j'ai mis toute ma complaisance. Ecoute le".
Quand les disciples entendirent cela, ils tombèrent sur leurs faces et furent remplis d'une grande peur. Mais Jésus vint les toucher et leur dit : « Lève-toi et n'aie pas peur ». Levant les yeux, ils ne virent personne d'autre que Jésus seul.
Alors qu'ils descendaient de la montagne, Jésus leur ordonna : « Ne parlez à personne de cette vision jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les morts » (Mt 17, 1-9).
L'histoire de la transfiguration suit la confession de Pierre à Césarée et la première annonce de la passion (voir 16:13ff).
C'est la raison "ultime" pour laquelle il vaut toujours la peine d'avoir le courage de confesser Jésus comme Seigneur et Dieu, même dans les moments les plus ardus et les plus difficiles, car Jésus est Seigneur. La transfiguration, comme anticipation de la résurrection, s'offre comme un horizon qui vise à alléger la peur et à donner le courage d'affronter le chemin de la vie.
Quelques versets plus tôt, au chapitre 16:22, Pierre, ainsi que celui des autres disciples, se rebelle contre le fait que Jésus avait annoncé son "la passion et la mort» et ils ne pouvaient accepter de suivre un Messie dont l'histoire humaine se serait terminée ainsi. C'est à la lumière de cette prémisse qu'il faut donc comprendre l'expérience de la transfiguration.
Jésus avait parlé de sa mort sur la croix (cf. Mt 16, 21 ss), et des conditions pour le suivre : "Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il prenne sa croix… » (Mt 16, 24) ; maintenant Jésus essaie de faire comprendre à ses disciples qu'il est vrai qu'il souffrira et mourra mais qu'il est aussi vrai qu'il ressuscitera. La transfiguration, c'est "vivre" la résurrection à l'avance, précisément pour les préparer à affronter la voie du milieu, c'est-à-dire la passion-mort.
« Il les a conduits sur une haute montagne » :"La montagne - rappelle le prophète Isaïe - est la demeure du Seigneur élevée au-dessus des montagnes» (Is 2,2 ; Mi 4,1). Dans cette ascension de la montagne, d'autres « ascensions » et d'autres expériences de la manifestation de Dieu font écho : Mont Oreb/Sinaï (Ex 3, 1 ; 24, 12-18), l'ascension et la descente de Moïse (cf. Ex 19-34) , l'expérience d'Elie (cf. 1 Rois 19:1-18). Sur la montagne, Jésus révèle à ses trois disciples que sa vie est bien plus profonde que ce qu'ils "voient" et ce qu'ils "savent".
« Il a été transfiguré » :l'évangéliste est très sec en signalant ce fait. Nous savons par Luc que Jésus est monté pour prier : la transfiguration est donc un événement de prière, où Jésus montre son êtreun avec le Père(voir Jn 10:30). Et dans ce dialogue, où "ses vêtements étaient très blancs” -,Jésus se révèle comme la lumière du monde(Jn 12:46).
« Élie leur apparut avec Moïse et ils parlaient avec Jésus» : Élie, père des prophètes, Moïse, gardien de la loi. En eux, toute l'histoire de l'Ancien Testament est recueillie.
Moïse avait reçu diverses manifestations de Dieu en cadeau et précisément dans cette intimité d'amitié, son visage brillait (voir Ex 34, 29-35). Mais on sait aussi que Moïse était l'attendu : «L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète comme moi parmi vous et parmi vos frères; écoutez-le.!" (Dt 18:15).
Tout comme Moïse est celui qui a prié Dieu en disant : «Montre-moi ta gloire" (Ex 33:18), étant répondu : "Il n'est pas possible de voir… et de rester en vie» (Ex 33:20-23). Je précise tout cela car sur la montagne avec Jésus, Moïse peut enfin voir la gloire de Dieu, qui est Jésus-Christ, le "Seigneur de gloire» (1Cor 2,8), celui sur qui «brille la splendeur de la gloire de Dieu» (2Cor 4,6) : Jésus, le nouveau Moïse.
A côté de Moïse, Elie, le père des prophètes qui, ayant aussi gravi la montagne, entend Dieu "dans la voix d'une douce brise/vent» (1 Rois 19:12). Il représente la synthèse idéale de tout le groupe de prophètes que Jean-Baptiste va clore, lui étant le dernier prophète, le "nouvel Elie" (cf. Mt 11, 14).
La présence de "Élie et Moïse”. C'est vrai, Jésus doit "se révéler" aux disciples, mais il y a aussi un fait plus "humain": Jésus lui-même a besoin de s'occuper du "son départ"(passion-mort-résurrection). Il sait qu'il ne peut pas le faire avec ses disciples, qui ne comprennent pas.
Il en choisit donc deuxamis» de grande stature. Deux amis de l'Ecriture. Une manière dont Jésus me suggère, à moi et à chacun de nous, que sur certaines choses nous devons pouvoir choisir à qui nous confier et confronter, car tout n'est pas à la portée de tous.
Les amis de l'Écriture, ainsi que les saints, que l'Église nous désigne comme "amis et modèles”, eh bien ils peuvent nous aider avec leurs écrits et leurs exemples pour comprendre le sens de la vie et lui donner la bonne direction.
« Un nuage est venu du ciel.. » : l'expérience de l'Exode continue d'être l'arrière-plan : la marche fatigante du peuple dans le désert, guidé par un nuage (Ex 13, 21 ss) ; la nuée sur le mont Sinaï (Ex 19 : 16) ; le nuage qui l'accompagnele tabernacle" (Ex 40,34-35), qui a gardé "la loi" de Dieu et, enfin, la nuée qui descend sur Jésus, qui dira "les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité» (Jn 4, 23), lorsque ni montagnes particulières ni tabernacles ne seront plus nécessaires.
« C'est mon fils, mon bien-aimé : écoutez-le ! » :au moment du baptême, la voix du ciel n'a été entendue que par Jésus (Mc 1, 11), mais maintenant cette même voix est également entendue par les disciples.
Écoutez-le : c'est l'échodu Shema' "Écoute, Israël» (Dt 6,4) et des paroles de Moïse : «Le Seigneur votre Dieu suscitera pour vous, parmi vous, parmi vos frères, un prophète comme moi. Tu vas l'écouter(Dt 18:15). La voix sur la montagne désigne en Jésus, lui seul, celui qu'il faut maintenant écouter : il est la Parole vivante, Parole de vie, de vérité (cf. Jn 14, 6).
Peter ne comprend pas tout, mais une chose le retient : "c'est agréable de rester ici» (Mt 17, 4).
C'est la pulsion humaine : combien d'expériences »beau« nous aussi vivons au point de nous laisser tenter et de dire »Faisons trois tentes…», « Arrêtons le temps ». Avec le risque cependant de ne poursuivre que des expériences émotionnelles mais qui nous rendent incapables de « redescendre de la montagne », là où il y a le concret de la vie.
Jésus m'enseigne que l'écoute active est le summum de l'expérience : "Ecoute le”. Autrement dit, on ne peut pas rester sous la dictature des émotions : elles sont utiles, c'est entendu, mais elles ne suffisent pas.
Ils servent à s'échauffer, à redonner de l'élan, du courage... mais nous sommes plus grands que les émotions.
"C'est l'écoute qui définit le disciple : il ne s'agit pas -rappelle B. Maggioni– être originaux, mais être serviteurs de la vérité. L'écoute est faite d'obéissance et d'espérance. Il faut de l'intelligence pour comprendre mais aussi du courage pour décider, car la Parole vous implique et vous arrache à vous-même".
Vous donner ce que votre cœur recherche : "Je te l'ai dit pour que ma joie soit en toi et que ta joie soit complète» (Jn 15, 11). "Seigneur, comme c'est beau! ".
À ce moment-là, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean et les conduisit seuls sur une haute montagne.
Il se transfigura devant eux et ses vêtements devinrent éblouissants, très blancs… Et Elie leur apparut avec Moïse et ils parlaient avec Jésus.Prenant la parole, Pierre dit à Jésus : « Rabbi, il est bon que nous soyons ici ; faisons trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie ». Il ne savait pas quoi dire parce qu'ils avaient peur.
Un nuage vint du ciel qui les couvrait de son ombre et du nuage sortit une voix : "Ceci est mon Fils, mon bien-aimé : écoutez-le !". Et soudain, regardant autour d'eux, ils ne virent plus personne d'autre que Jésus seul avec eux.
Comme ils descendaient de la montagne, il leur recommanda de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les morts. Et ils gardèrent l'affaire pour eux, se demandant ce que signifiait ressusciter d'entre les morts. (Mc 9,2-10)
Jacques, Jean et Pierre sont les trois disciples les plus proches de Jésus, déjà choisis comme témoins de la résurrection de la fille de Jaïrus (cf. Mc 5,37-43), ceux qui seront plus tard aussi les témoins de sa prière dans le Jardin de Gethsémané, à la veille de la Passion (cf. Mc 14, 32-42).
"La montagne - rappelle le prophète Isaïe - est la demeure du Seigneur élevée au-dessus des montagnes» (Is 2,2 ; Mi 4,1). Dans cette ascension de la montagne, d'autres « ascensions » et d'autres expériences de la manifestation de Dieu font écho : Mont Oreb/Sinaï (Ex 3, 1 ; 24, 12-18), l'ascension et la descente de Moïse (cf. Ex 19-34) , l'expérience d'Elie (cf. 1 Rois 19:1-18).
Sur la montagne, Jésus révèle à ses trois disciples que sa vie est bien plus profonde que ce qu'ils "voient" et ce qu'ils "savent". Mais ce qui est le plus intéressant, c'est que Jésus révèle que la passion et la mort vers lesquelles il va ne sont pas la destruction, la fin, mais la pleine réalisation de la personne, car elles sont un passage vers la gloire.
L’evangelista è molto asciutto nel segnalare questo dato. Sappiamo da Luca che Gesù salì per pregare: la trasfigurazione è dunque un avvenimento di preghiera, dove Gesù mostra il suo essere un avec le Père(voir Jn 10:30). Et dans ce dialogue, où "ses vêtements étaient très blancs” -,Jésus se révèle comme la lumière du monde(Jn 12:46).
Elia, padre dei profeti, Mosè, custode della legge. In loro si raccoglie l’intera storia dell’Antico Testamento. Mosè aveva ricevuto in dono diverse manifestazioni di Dio e proprio in questa intimità di amicizia, il suo volto brillava (cfr Es 34,29-35). Accanto a Mosè, Elia, il padre dei profeti che, anche lui salito sul monte, sente Dio “dans la voix d'une douce brise/vent” (1Re 19,12).
Egli rappresenta la sintesi ideale di tutta la schiera dei profeti che Giovanni Battista chiuderà, essendo lui l’ultimo profeta, il “nuovo Elia” (cfr Mt 11,14).
In questo discorrere (l’evangelista Luca aggiunge “discorrevano della sua dipartita che avrebbe portato a compimento a Gerusalemme, Lc 9,31) Gesù si rivela come l’autentico interprete della Legge e della Profezia, colui che “Cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiega in tutte le Scritture ciò che si riferisce a Lui” (cfr Lc 24,27, Emmaus).
E l’evangelista Luca fa coincidere con Mosè ed Elia i “due uomini” presso la tomba vuota del giorno di Pasqua: “Mentre le donne erano ancora incerte, ecco due uomini apparire vicino a loro in vesti sfolgoranti» (Lc 24, 4) : ceux qui interprètent les paroles prononcées par Jésus dans sa vie et proclameront que Jésus, le Crucifié, est ressuscité (voir Lc 24, 4-7).
Pierre exprime certes sa joie de ce qu'il a vécu, mais il révèle aussi ce qu'il n'a pas encore compris ! Peut-être pensez-vous à la joie de pouvoir rencontrer Dieu dans la « tente » (voir Ex 33, 7-11) ? Ou se réfère-t-il à la Fête des Tabernacles/Soukkot, oubliant que ce sera de toute façon Dieu qui "construira" la tente (cf. 2Sam 7; Is 66,1ff) comme on peut le déduire du prologue de Jean : "Et le Verbe s'est fait chair et a planté sa tente parmi nous» (1,14).
L'expérience de l'Exode continue d'être l'arrière-plan : la marche fatigante du peuple dans le désert, guidé par un nuage (Ex 13, 21 ss) ; la nuée sur le mont Sinaï (Ex 19 : 16) ; le nuage qui l'accompagnele tabernacle" (Ex 40,34-35), qui a gardé "la loi" de Dieu et, enfin, la nuée qui descend sur Jésus, qui dira "les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité» (Jn 4, 23), lorsque ni montagnes particulières ni tabernacles ne seront plus nécessaires.
Au moment du baptême, la voix du ciel n'a été entendue que par Jésus (Mc 1, 11), mais maintenant cette même voix est également entendue par les disciples.
Écoutez-le : c'est l'échodu Shema' "Écoute, Israël» (Dt 6,4) et des paroles de Moïse : «Le Seigneur votre Dieu suscitera pour vous, parmi vous, parmi vos frères, un prophète comme moi. Tu vas l'écouter (Dt 18:15).
La voix sur la montagne désigne en Jésus, lui seul, celui qu'il faut maintenant écouter : il est la Parole vivante, Parole de vie, de vérité (cf. Jn 14, 6). C'est-à-dire qu'Il est la mesure avec laquelle écouter Moïse et Elie : le centre de gravité a changé.
Et cela crée un embarras considérable chez les disciples, car Jésus ne correspond pas à l'image qu'ils se faisaient de lui, mais il faut l'écouter, sans avoir honte de lui et de sa parole (cf. Mc 8, 38).
À ce moment-là, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques et monta sur la montagne pour prier. Pendant qu'il priait, son visage changea d'apparence et son vêtement devint blanc et éblouissant.
Et voici, deux hommes s'entretenaient avec lui : c'étaient Moïse et Élie, qui apparurent dans la gloire, et parlèrent de son exode, qui allait avoir lieu à Jérusalem.
Pierre et ses compagnons étaient alourdis de sommeil ; mais, quand ils se sont réveillés, ils ont vu sa gloire et les deux hommes debout avec lui. Lorsqu'ils se séparèrent de lui, Pierre dit à Jésus : « Maître, il est bon que nous soyons ici. Faisons trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie." Il ne savait pas ce qu'il disait.
Comme il parlait ainsi, un nuage vint et les couvrit de son ombre. En entrant dans le nuage, ils ont eu peur. Et une voix sortit de la nuée, disant : « Celui-ci est mon Fils, l'élu ; Ecoute le!". Dès que la voix cessa, Jésus resta seul. Ils gardèrent le silence et en ces jours-là ils ne dirent à personne ce qu'ils avaient vu (Lc 9:28b-36)
« Il les a conduits sur une haute montagne » :"La montagne - rappelle le prophète Isaïe - est la demeure du Seigneur élevée au-dessus des montagnes» (Is 2,2 ; Mi 4,1).
Dans cette ascension de la montagne, d'autres « ascensions » et d'autres expériences de la manifestation de Dieu se font écho : le mont Horeb/Sinaï (Ex 3, 1 ; 24, 12-18), l'ascension et la descente de Moïse (voir Ex 19-24), l'expérience d'Elie (cf. 1 Rois 19:1-18). Sur la montagne, Jésus révèle à ses trois disciples que sa vie est bien plus profonde que ce qu'ils "voient" et ce qu'ils "savent".
Une expérience, celle de la Transfiguration, qui se déroule dans la prière, rappelle Luc : "Jésus monta sur la montagne pour prier”. Dans ce contexte, Jésus montre son êtreun avec le Père(voir Jn 10:30). Et dans ce dialogue, où "ses vêtements étaient très blancs” -,Jésus se révèle comme la lumière du monde(Jn 12:46).
« Et voici, deux hommes lui parlaient, c'étaient Moïse et Elie» : Élie, père des prophètes, Moïse, gardien de la loi. En eux, toute l'histoire de l'Ancien Testament est recueillie. Moïse avait reçu diverses manifestations de Dieu en cadeau et précisément dans cette intimité d'amitié, son visage brillait (voir Ex 34, 29-35).
Mais on sait aussi que Moïse était l'attendu : «L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète comme moi parmi vous et parmi vos frères; écoutez-le.!" (Dt 18:15). Tout comme Moïse est celui qui a prié Dieu en disant : «Montre-moi ta gloire" (Ex 33:18), étant répondu : "Il n'est pas possible de voir… et de rester en vie» (Ex 33:20-23).
Je précise tout cela car sur la montagne avec Jésus, Moïse peut enfin voir la gloire de Dieu, qui est Jésus-Christ, le "Seigneur de gloire» (1Cor 2,8), celui sur qui «brille la splendeur de la gloire de Dieu» (2Cor 4,6) : Jésus, le nouveau Moïse.
A côté de Moïse, Elie, le père des prophètes qui, ayant aussi gravi la montagne, entend Dieu "dans la voix d'une douce brise/vent» (1 Rois 19:12). Il représente la synthèse idéale de tout le groupe de prophètes que Jean-Baptiste va clore, lui étant le dernier prophète, le "nouvel Elie" (cf. Mt 11, 14).
La présence de "Élie et Moïse”. C'est vrai, Jésus doit "se révéler" aux disciples, mais il y a aussi un fait plus "humain": Jésus lui-même a besoin de s'occuper du "son départ"(passion-mort-résurrection). Il sait qu'il ne peut pas le faire avec ses disciples, qui ne comprennent pas. Il en choisit donc deuxamis» de grande stature. Deux amis de l'Ecriture.
Une manière dont Jésus me suggère, à moi et à chacun de nous, que sur certaines choses nous devons pouvoir choisir à qui nous confier et confronter, car tout n'est pas à la portée de tous.
Les amis de l'Écriture, ainsi que les saints, que l'Église nous désigne comme "amis et modèles”, eh bien ils peuvent nous aider avec leurs écrits et leurs exemples pour comprendre le sens de la vie et lui donner la bonne direction.
« Un nuage est venu du ciel.. » : l'expérience de l'Exode continue d'être l'arrière-plan : la marche fatigante du peuple dans le désert, guidé par un nuage (Ex 13, 21 ss) ; la nuée sur le mont Sinaï (Ex 19 : 16) ; le nuage qui l'accompagnele tabernacle" (Ex 40,34-35), qui a gardé "la loi" de Dieu et, enfin, la nuée qui descend sur Jésus, qui dira "les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité» (Jn 4, 23), lorsque ni montagnes particulières ni tabernacles ne seront plus nécessaires.
« C'est mon fils, mon bien-aimé : écoutez-le ! » :au moment du baptême, la voix du ciel n'a été entendue que par Jésus (Mc 1, 11), mais maintenant cette même voix est également entendue par les disciples.
Écoutez-le : c'est l'échodu Shema' "Écoute, Israël» (Dt 6,4) et des paroles de Moïse : «Le Seigneur votre Dieu suscitera pour vous, parmi vous, parmi vos frères, un prophète comme moi. Tu vas l'écouter(Dt 18:15). La voix sur la montagne désigne en Jésus, lui seul, celui qu'il faut maintenant écouter : il est la Parole vivante, Parole de vie, de vérité (cf. Jn 14, 6).
Peter ne comprend pas tout, mais une chose le retient : "c'est agréable de rester ici» (Lc 9, 33).
C'est la pulsion humaine : combien d'expériences »beau« nous aussi vivons au point de nous laisser tenter et de dire »Faisons trois tentes…», « Arrêtons le temps ».
Avec le risque cependant de ne poursuivre que des expériences émotionnelles mais qui nous rendent incapables de « redescendre de la montagne », là où il y a le concret de la vie. Jésus m'enseigne que l'écoute active est le summum de l'expérience : "Ecoute le".
Autrement dit, on ne peut pas rester sous la dictature des émotions : elles sont utiles, c'est entendu, mais elles ne suffisent pas. Ils servent à s'échauffer, à redonner de l'élan, du courage... mais nous sommes plus grands que les émotions. "C'est l'écoute qui définit le disciple : il ne s'agit pas -rappelle B. Maggioni– être originaux, mais être serviteurs de la vérité.
L'écoute est faite d'obéissance et d'espérance. Il faut de l'intelligence pour comprendre mais aussi du courage pour décider, car la Parole vous implique et vous arrache à vous-même”. Vous donner ce que votre cœur recherche : "Je te l'ai dit pour que ma joie soit en toi et que ta joie soit complète» (Jn 15, 11). "Seigneur, comme c'est beau! ".
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