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Die Episode der Verklärung wird sowohl im Matthäusevangelium (17,1-8) als auch im Markusevangelium (9,2-8) und im Lukasevangelium (9,28-36) erzählt. Diesen Texten zufolge veränderte Jesus, nachdem er sich von den Jüngern Petrus, Jakobus und Johannes getrennt hatte, sein Aussehen und zeigte sich ihnen mit einer außergewöhnlichen Pracht seiner Person und einem erstaunlichen Weiß seiner Kleidung.
In diesem Zusammenhang das Erscheinen von Moses und Elia, die sich mit Jesus unterhalten, und eine Stimme „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich große Freude habe. Hör ihm zu“ (Mt 17,5) aus einer Wolke, die die göttliche Sohnschaft Jesu verkündet. Der Glanz Christi erinnert an seine Transzendenz, die Anwesenheit von Moses und Elia symbolisiert das Gesetz und die Propheten, die sowohl das Kommen des Messias als auch sein Leiden ankündigten Verherrlichung bezieht sich die Wolke auf Theophanien, die bereits im Alten Testament dokumentiert sind.
Eine Überlieferung, die bereits im vierten Jahrhundert von Kyrill von Jerusalem und Hieronymus bezeugt wurde, identifiziert den Ort, an dem die Verklärung stattgefunden hätte, mit dem Berg Tabor, auf Arabisch Gebel et-Tur („Gebel et-Tur“).Berg Berg"). Ein abgerundeter und isolierter Hügel, etwa 600 Meter hoch über dem Niveau der umliegenden Täler. Auf diesem Hügel würden die Byzantiner dann drei Kirchen errichten, die vom Anonymen Piacentino erwähnt wurden, der sie im Jahr 570 besuchte.
Ein Jahrhundert später wird Arculfo eine große Anzahl von Mönchen vorfindenGedenkstätte von Casis Dei(9. Jahrhundert) wird das Bistum Tabor mit achtzehn Mönchen erwähnt, die vier Kirchen bedienten. Anschließend werden die Benediktiner auch eine Abtei errichten und die Gebäude mit einer Festungsmauer umgeben.
Nachdem der Sultan Al-Malik (1211-12) die Stadt vollständig zerstört hatte, um eine Festung zu errichten, kehrten die Christen wieder dorthin zurück und errichteten ein Heiligtum. Auch dieser wurde auf Befehl von Sultan Baibars (1263) zerstört, so dass der Berg über vier Jahrhunderte lang verlassen blieb.
Erst 1631 können die Franziskaner den Berg Tabor in Besitz nehmen. Zwei Jahrhunderte später, im Jahr 1854, beginnen sie mit der Erforschung der Ruinen der Vergangenheit und beginnen mit Neubauten, die in der heutigen dreischiffigen Basilika gipfeln, die vom Architekten Antonio Barluzzi entworfen und gebaut und 1924 eingeweiht wurde.
Mit dieser übernatürlichen Vision bestätigte Jesus das Bekenntnis des Petrus: „Du bist der Christus, Sohn des lebendigen Gottes.“ (Mt 16,16). Dieser Moment übermenschlicher Herrlichkeit war der Beweis für die Herrlichkeit der Auferstehung: „Dann werden sie den Menschensohn mit Macht und großer Herrlichkeit in einer Wolke kommen sehen.“ (Lk 21,27).
Die Verklärung, die Teil des Heilsmysteriums ist, ist einer liturgischen Feier würdig, die die Kirche sowohl im Westen als auch im Osten auf jeden Fall auf verschiedene Weise und zu unterschiedlichen Terminen gefeiert hat, bis Papst Calixtus III. Alonso de Borgia, 1455–1458), fügte er 1457 als Dank für den Sieg über die Türken in Belgrad, den János Hunyadi und Giovanni da Capestrano am 6. August 1456 errangen, in den römischen liturgischen Kalender ein.
Der selige Paul VI. (Giovanni Battista Montini, 1963-1978) starb am Abend des 6. August 1978 in Castel Gandolfo: Es war das Fest der Verklärung des Herrn. «Ich möchte abschließend im Licht sein», hatte er viele Jahre zuvor im „Gedanke an den Tod». So ist es passiert.
Das Ereignis der Verklärung des Herrn bietet uns eine Botschaft der Hoffnung: Es lädt uns ein, Jesus zu begegnen und im Dienst unserer Brüder und Schwestern zu stehen. Der Aufstieg der Jünger zum Berg Tabor führt uns dazu, darüber nachzudenken, wie wichtig es ist, uns von weltlichen Dingen zu lösen, eine Reise nach oben zu unternehmen und über Jesus nachzudenken.
Die immer lebendigere Wiederentdeckung Jesu ist kein Selbstzweck, sondern führt uns dazu, „vom Berg herabzusteigen“, gestärkt mit der Kraft des göttlichen Geistes, neue Schritte der Umkehr zu beschließen und ständig Zeugnis für die Nächstenliebe abzulegen. (Papst Franziskus, Angelus vom 6. August 2017)
Quelle © gospeloftheday.org und Vatikanische Nachrichten
Das Fest der Verklärung erinnert an die Einweihung der Basiliken auf dem Berg Tabor, die bereits Ende des 5. Jahrhunderts gefeiert wurde.
Das Fest findet nach dem Fest der Kreuzerhöhung (14. September) statt, hängt jedoch vom Datum ab, das auf den 6. August, 40 Tage vor der Kreuzerhöhung, festgelegt ist.
Ab dem 9. Jahrhundert wird das Fest auch im Westen gefeiert und 1457 von Papst Kallistus III. in den römischen Kalender aufgenommen: Ein historischer Anlass war die dankbare Erinnerung an den im Vorjahr errungenen Sieg über die Türken, von denen der Westen abstammte wurde ernsthaft bedroht.
Im Mittelpunkt des Festes steht natürlich das Geheimnis der Verklärung: die Vision des „alten Mannes“ auf dem Feuerthron und die Erscheinung des „Menschensohns“ (siehe erste Lesung).
Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und seinen Bruder Johannes mit und führte sie allein auf einen hohen Berg.
Und er wurde vor ihnen verklärt: Sein Gesicht leuchtete wie die Sonne und seine Kleidung wurde weiß wie das Licht. Und siehe, da erschienen ihnen Mose und Elia und redeten mit ihm. Petrus ergriff das Wort und sagte zu Jesus: „Herr, es ist gut für uns, hier zu sein!“ Wenn du willst, werde ich hier drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elia.
Er redete noch, als eine leuchtende Wolke sie mit ihrem Schatten bedeckte. Und siehe, eine Stimme aus der Wolke sagte: „Das ist mein Sohn, mein Geliebter; an ihm habe ich Wohlgefallen.“ Hör ihm zu".
Als die Jünger das hörten, fielen sie auf ihr Angesicht und wurden von großer Angst erfüllt. Aber Jesus kam und berührte sie und sagte: „Steht auf und habt keine Angst.“ Als sie aufblickten, sahen sie niemanden außer Jesus allein.
Als sie den Berg hinunterstiegen, befahl ihnen Jesus: „Erzählt niemandem von dieser Vision, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist“ (Mt 17,1-9).
Die Geschichte der Verklärung folgt auf die Beichte des Petrus in Cäsarea und die erste Ankündigung der Passion (siehe 16,13ff).
Es ist der „letzte“ Grund, warum es sich immer lohnt, den Mut zu haben, Jesus als Herrn und Gott zu bekennen, auch in den schwierigsten und schwierigsten Momenten, denn Jesus ist der Herr. Die Verklärung als Vorwegnahme der Auferstehung bietet sich als Horizont an, der Angst lindern und Mut für den Lebensweg machen soll.
Einige Verse zuvor, in Kapitel 16,22, rebellieren Petrus und die anderen Jünger dagegen, dass Jesus seine „Sein“ angekündigt hatte.Leidenschaft und TodUnd sie konnten es nicht akzeptieren, einem Messias zu folgen, dessen menschliche Geschichte so geendet hätte. Im Lichte dieser Prämisse muss daher die Erfahrung der Verklärung verstanden werden.
Jesus hatte von seinem Tod am Kreuz (vgl. Mt 16,21ff) und den Bedingungen für seine Nachfolge gesprochen: „Wenn jemand nach mir kommen will, nehme er sein Kreuz auf sich…“ (Mt 16,24); Jetzt versucht Jesus, seinen Jüngern klarzumachen, dass es zwar wahr ist, dass er leiden und sterben wird, dass es aber auch wahr ist, dass er wieder auferstehen wird. Die Verklärung bedeutet, die Auferstehung im Voraus zu „erleben“, gerade um sie auf den Mittelweg vorzubereiten, das heißt auf den Passions-Tod.
„Er führte sie auf einen hohen Berg“:"Der Berg – erinnert sich der Prophet Jesaja – ist die über den Bergen erhabene Wohnstätte des Herrn“ (Jes 2,2; Mi 4,1). In dieser Bergbesteigung spiegeln sich weitere „Aufstiege“ und andere Erfahrungen der Manifestation Gottes wider: Berg Oreb/Sinai (Ex 3,1; 24,12-18), der Auf- und Abstieg Moses (vgl. Ex 19-34) , die Erfahrung von Elia (vgl. 1 Könige 19:1-18). Auf dem Berg offenbart Jesus seinen drei Jüngern, dass sein Leben viel tiefer geht als das, was sie „sehen“ und „wissen“.
„Er wurde verklärt“:Der Evangelist weist sehr trocken auf diese Tatsache hin. Aus Lukas wissen wir, dass Jesus hinaufging, um zu beten: Die Verklärung ist also ein Gebetsereignis, bei dem Jesus sein Sein zeigteins mit dem Vater(siehe Joh 10,30). Und in diesem Dialog, wo „seine Kleidung war sehr weiß” -,Jesus offenbart sich als das Licht der Welt(Joh 12,46).
„Elia erschien ihnen mit Mose und sie redeten mit Jesus„: Elia, Vater der Propheten, Moses, Hüter des Gesetzes. In ihnen ist die gesamte Geschichte des Alten Testaments gesammelt.
Mose hatte verschiedene Manifestationen Gottes als Geschenk erhalten und gerade in dieser innigen Freundschaft strahlte sein Gesicht (siehe Ex 34,29-35). Aber wir wissen auch, dass Moses der Erwartete war: „Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte und aus deiner Mitte erwecken; höre auf ihn.!“ (5. Mose 18:15).
So wie Mose zu Gott betete und sagte: „Zeig mir deine Herrlichkeit" (Ex 33:18), woraufhin geantwortet wurde: „Es ist nicht möglich, etwas zu sehen und am Leben zu bleiben“ (Ex 33:20-23). Ich weise darauf hin, weil Moses auf dem Berg mit Jesus endlich die Herrlichkeit Gottes sehen kann, der Jesus Christus ist, der „Herr der Herrlichkeit“ (1Kor 2,8), derjenige, auf den „erstrahlt der Glanz der Herrlichkeit Gottes“ (2Kor 4,6): Jesus, der neue Moses.
Neben Moses Elia, der Vater der Propheten, der, nachdem er ebenfalls den Berg bestiegen hatte, Gott hört.mit der Stimme einer sanften Brise/Windes“ (1. Könige 19:12). Er stellt die ideale Synthese der gesamten Prophetengruppe dar, die Johannes der Täufer abschließen wird, da er der letzte Prophet ist, der „neue Elia“ (siehe Mt 11,14).
Das Vorhandensein von "Elia und Moses“. Es ist wahr, dass Jesus sich den Jüngern „offenbaren“ muss, aber es gibt auch eine „menschlichere“ Tatsache: Jesus selbst muss sich mit den „sein Weggang“(Passion-Tod-Auferstehung). Er weiß, dass er es seinen Jüngern gegenüber nicht schaffen kann, die es nicht verstehen.
Also wählt er zweiFreunde„von großer Statur. Zwei Freunde der Heiligen Schrift. Auf diese Weise schlägt Jesus mir und jedem von uns vor, dass wir in bestimmten Dingen selbst entscheiden können müssen, wem wir uns anvertrauen und wem wir gegenübertreten wollen, denn nicht alles ist für jeden erreichbar.
Die Freunde der Schrift sowie die Heiligen, die uns die Kirche als „Freunde und Vorbilder„Nun, sie können uns mit ihren Schriften und ihren Beispielen helfen, den Sinn des Lebens zu verstehen und ihm die richtige Richtung zu geben.
„Eine Wolke kam vom Himmel..“: Die Erfahrung des Exodus bildet weiterhin den Hintergrund: der ermüdende Marsch des Volkes in der Wüste, geführt von einer Wolke (Ex 13,21ff); die Wolke auf dem Berg Sinai (Ex 19:16); die dazugehörige Wolkedas Tabernakel" (Ex 40,34-35), der „das Gesetz“ Gottes hielt und schließlich die Wolke, die auf Jesus herabsteigt, der sagen wird: „Wahre Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Joh 4,23), wenn es keiner besonderen Berge oder Hütten mehr bedarf.
„Er ist mein Sohn, mein Geliebter: Hört auf ihn!“:Im Moment der Taufe war die Stimme vom Himmel nur von Jesus zu hören (Mk 1,11), aber jetzt wird dieselbe Stimme auch von den Jüngern gehört.
Hören Sie es sich an: Es ist das Echodes Shema‘ „Höre, Israel“ (Dt 6,4) und der Worte Moses: „Der Herr, dein Gott, wird dir unter euch, unter euren Brüdern, einen Propheten wie mich erwecken. Du wirst ihm zuhören(5. Mose 18:15). Die Stimme auf dem Berg weist auf ihn allein hin, auf den jetzt gehört werden muss: Er ist das lebendige Wort, das Wort des Lebens, der Wahrheit (vgl. Joh 14,6).
Peter versteht nicht alles, aber eines fällt ihm auf: „Es ist schön, hier zu bleiben“ (Mt 17,4).
Das ist der menschliche Antrieb: wie viele Erfahrungen“Schön„Auch wir leben so weit, uns in Versuchung führen zu lassen und zu sagen: „Lasst uns drei Zelte bauen ...“, „Lasst uns die Zeit anhalten“. Allerdings mit der Gefahr, nur emotionalen Erfahrungen nachzujagen, die uns aber unfähig machen, „den Berg hinunterzukehren“, wo das Leben konkret ist.
Jesus lehrt mich, dass aktives Zuhören der Höhepunkt der Erfahrung ist: „Hör ihm zu“. Mit anderen Worten, wir können nicht unter der Diktatur der Emotionen bleiben: Sie sind nützlich, das versteht sich, aber sie reichen nicht aus.
Sie werden verwendet, um aufzuwärmen, um Schwung und Mut wiederherzustellen ... aber wir sind größer als Emotionen.
""Es ist das Zuhören, das den Schüler ausmacht: Es geht nicht darum –erinnert sich B. Maggioni– originell zu sein, aber Diener der Wahrheit zu sein. Zuhören besteht aus Gehorsam und Hoffnung. Es erfordert Intelligenz, um es zu verstehen, aber auch Mut, sich zu entscheiden, denn das Wort bezieht Sie mit ein und reißt Sie von sich selbst ab".
Wir geben dir, was dein Herz sucht: „Ich habe dir das gesagt, damit meine Freude in dir sei und deine Freude vollkommen sei“ (Joh 15,11). „Herr, wie schön!”.
Zu dieser Zeit nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit und führte sie allein auf einen hohen Berg.
Er wurde vor ihnen verklärt und seine Kleider wurden strahlend weiß... Und Elia erschien ihnen mit Mose und sie redeten mit Jesus. Als Petrus das Wort ergriff, sagte er zu Jesus: „Rabbi, es ist gut für uns, hier zu sein ; Lasst uns drei Hütten bauen, eine für euch, eine für Mose und eine für Elia.“ Er wusste nicht, was er sagen sollte, weil sie Angst hatten.
Eine Wolke kam vom Himmel, der sie mit ihrem Schatten bedeckte, und aus der Wolke kam eine Stimme: „Das ist mein Sohn, mein Geliebter: Höre auf ihn!“ Und plötzlich sahen sie, als sie sich umsahen, niemanden mehr außer Jesus, der allein bei ihnen war.
Als sie den Berg hinunterstiegen, befahl er ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei. Und sie behielten die Angelegenheit für sich und fragten sich, was es bedeutete, von den Toten aufzuerstehen. (Mk 9,2-10)
Jakobus, Johannes und Petrus sind die drei Jünger, die Jesus am nächsten stehen und bereits als Zeugen der Auferstehung der Tochter des Jairus ausgewählt wurden (vgl. Mk 5,37-43), die später auch Zeugen seines Gebets im Garten sein werden von Gethsemane, am Vorabend der Passion (vgl. Mk 14,32-42).
"Der Berg – erinnert sich der Prophet Jesaja – ist die über den Bergen erhabene Wohnstätte des Herrn“ (Jes 2,2; Mi 4,1). In dieser Bergbesteigung spiegeln sich weitere „Aufstiege“ und andere Erfahrungen der Manifestation Gottes wider: Berg Oreb/Sinai (Ex 3,1; 24,12-18), der Auf- und Abstieg Moses (vgl. Ex 19-34) , die Erfahrung von Elia (vgl. 1 Könige 19:1-18).
Auf dem Berg offenbart Jesus seinen drei Jüngern, dass sein Leben viel tiefer geht als das, was sie „sehen“ und „wissen“. Am interessantesten ist jedoch, dass Jesus offenbart, dass die Leidenschaft und der Tod, auf die er zugeht, nicht die Zerstörung, das Ende, sondern die vollständige Verwirklichung des Menschen bedeuten, weil sie ein Weg zur Herrlichkeit sind.
Der Evangelist weist sehr trocken auf diese Tatsache hin. Aus Lukas wissen wir, dass Jesus hinaufging, um zu beten: Die Verklärung ist also ein Gebetsereignis, bei dem Jesus sein Sein zeigteins mit dem Vater(siehe Joh 10,30). Und in diesem Dialog, wo „seine Kleidung war sehr weiß” -,Jesus offenbart sich als das Licht der Welt(Joh 12,46).
Elia, Vater der Propheten, Moses, Hüter des Gesetzes. In ihnen ist die gesamte Geschichte des Alten Testaments gesammelt. Mose hatte verschiedene Manifestationen Gottes als Geschenk erhalten und gerade in dieser innigen Freundschaft strahlte sein Gesicht (siehe Ex 34,29-35). Neben Moses Elia, der Vater der Propheten, der, nachdem er ebenfalls den Berg bestiegen hatte, Gott hört.mit der Stimme einer sanften Brise/Windes“ (1. Könige 19:12).
Er stellt die ideale Synthese der gesamten Prophetengruppe dar, die Johannes der Täufer abschließen wird, da er der letzte Prophet ist, der „neue Elia“ (siehe Mt 11,14).
In dieser Ansprache (der Evangelist Lukas fügt hinzu: „Sie sprachen von seinem Weggang, den er in Jerusalem vollziehen würde, Lk 9,31) offenbart sich Jesus als der authentische Ausleger des Gesetzes und der Prophezeiung, derjenige, der „Beginnen Sie mit Mose und allen Propheten und erklären Sie in allen Schriften, was ihn betrifft“ (vgl. Lk 24,27, Emmaus).
Und der Evangelist Lukas bringt die „zwei Männer“ am leeren Grab am Ostertag mit Moses und Elia zusammen: „Während die Frauen noch unsicher waren, siehe, da erschienen zwei Männer in prächtigen Gewändern neben ihnen“ (Lk 24,4): diejenigen, die die Worte Jesu in seinem Leben interpretieren und verkünden, dass Jesus, der Gekreuzigte, auferstanden ist (siehe Lk 24,4-7).
Petrus drückt zwar seine Freude über das Erlebte aus, offenbart aber auch, was er noch nicht verstanden hat! Vielleicht denken Sie an die Freude, Gott im „Zelt“ begegnen zu können (siehe Ex 33,7-11)? Oder bezieht er sich auf das Laubhüttenfest/Sukkot und vergisst dabei, dass es auf jeden Fall Gott sein wird, der das Zelt „baut“ (vgl. 2Sam 7; Jes 66,1ff), wie aus dem Prolog des Johannes selbst hervorgeht: „Und das Wort wurde Fleisch und schlug sein Zelt unter uns auf“ (1,14).
Hintergrund bleibt weiterhin die Erfahrung des Exodus: der ermüdende Marsch des Volkes in der Wüste, geführt von einer Wolke (Ex 13,21ff); die Wolke auf dem Berg Sinai (Ex 19:16); die dazugehörige Wolkedas Tabernakel" (Ex 40,34-35), der „das Gesetz“ Gottes hielt und schließlich die Wolke, die auf Jesus herabsteigt, der sagen wird: „Wahre Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Joh 4,23), wenn es keiner besonderen Berge oder Hütten mehr bedarf.
Im Moment der Taufe war die Stimme vom Himmel nur von Jesus zu hören (Mk 1,11), aber jetzt wird dieselbe Stimme auch von den Jüngern gehört.
Hören Sie es sich an: Es ist das Echodes Shema‘ „Höre, Israel“ (Dt 6,4) und der Worte Moses: „Der Herr, dein Gott, wird dir unter euch, unter euren Brüdern, einen Propheten wie mich erwecken. Du wirst ihm zuhören (5. Mose 18:15).
Die Stimme auf dem Berg weist auf ihn allein hin, auf den jetzt gehört werden muss: Er ist das lebendige Wort, das Wort des Lebens, der Wahrheit (vgl. Joh 14,6). Das heißt, er ist der Maßstab, mit dem man Mose und Elias zuhört: Der Schwerpunkt hat sich verändert.
Und das bringt die Jünger in erhebliche Verlegenheit, weil Jesus nicht dem Bild entspricht, das sie von ihm hatten. Dennoch muss man ihm zuhören, ohne sich seiner und seines Wortes zu schämen (vgl. Mk 8,38).
Damals nahm Jesus Petrus, Johannes und Jakobus mit und stieg auf den Berg, um zu beten. Während er betete, veränderte sich sein Gesicht und sein Gewand wurde weiß und strahlend.
Und siehe, zwei Männer unterhielten sich mit ihm: es waren Mose und Elia, die in Herrlichkeit erschienen und von seinem Auszug sprachen, der in Jerusalem stattfinden sollte.
Peter und seine Gefährten waren vom Schlaf schwer; Doch als sie aufwachten, sahen sie seine Herrlichkeit und die beiden Männer, die bei ihm standen. Als sie sich von ihm trennten, sagte Petrus zu Jesus: „Lehrer, es ist gut für uns, hier zu sein. Lasst uns drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elia. Er wusste nicht, was er sagte.
Als er das sagte, kam eine Wolke und bedeckte sie mit ihrem Schatten. Als sie die Wolke betraten, hatten sie Angst. Und eine Stimme kam aus der Wolke und sagte: „Das ist mein Sohn, der Auserwählte; Hör ihm zu!". Sobald die Stimme verstummte, blieb Jesus allein. Sie schwiegen und erzählten in jenen Tagen niemandem, was sie gesehen hatten (Lk 9,28b-36).
„Er führte sie auf einen hohen Berg“:"Der Berg – erinnert sich der Prophet Jesaja – ist die über den Bergen erhabene Wohnstätte des Herrn“ (Jes 2,2; Mi 4,1).
In dieser Besteigung des Berges spiegeln sich andere „Aufstiege“ und andere Erfahrungen der Manifestation Gottes wider: der Berg Horeb/Sinai (Ex 3,1; 24,12-18), der Auf- und Abstieg Moses (siehe Ex 19-24), die Erfahrung von Elia (vgl. 1. Könige 19,1-18). Auf dem Berg offenbart Jesus seinen drei Jüngern, dass sein Leben viel tiefer geht als das, was sie „sehen“ und „wissen“.
Eine Erfahrung, die der Verklärung, die im Gebet stattfindet, erinnert Lukas: „Jesus stieg auf den Berg, um zu beten“. In diesem Zusammenhang zeigt Jesus sein Weseneins mit dem Vater(siehe Joh 10,30). Und in diesem Dialog, wo „seine Kleidung war sehr weiß” -,Jesus offenbart sich als das Licht der Welt(Joh 12,46).
„Und siehe, zwei Männer redeten mit ihm, es waren Mose und Elia„: Elia, Vater der Propheten, Moses, Hüter des Gesetzes. In ihnen ist die gesamte Geschichte des Alten Testaments gesammelt. Mose hatte verschiedene Manifestationen Gottes als Geschenk erhalten und gerade in dieser innigen Freundschaft strahlte sein Gesicht (siehe Ex 34,29-35).
Aber wir wissen auch, dass Moses der Erwartete war: „Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte und aus deiner Mitte erwecken; höre auf ihn.!“ (5. Mose 18:15). So wie Mose zu Gott betete und sagte: „Zeig mir deine Herrlichkeit" (Ex 33:18), woraufhin geantwortet wurde: „Es ist nicht möglich, etwas zu sehen und am Leben zu bleiben“ (Ex 33:20-23).
Ich weise darauf hin, weil Moses auf dem Berg mit Jesus endlich die Herrlichkeit Gottes sehen kann, der Jesus Christus ist, der „Herr der Herrlichkeit“ (1Kor 2,8), derjenige, auf den „erstrahlt der Glanz der Herrlichkeit Gottes“ (2Kor 4,6): Jesus, der neue Moses.
Neben Moses Elia, der Vater der Propheten, der, nachdem er ebenfalls den Berg bestiegen hatte, Gott hört.mit der Stimme einer sanften Brise/Windes“ (1. Könige 19:12). Er stellt die ideale Synthese der gesamten Prophetengruppe dar, die Johannes der Täufer abschließen wird, da er der letzte Prophet ist, der „neue Elia“ (siehe Mt 11,14).
Das Vorhandensein von "Elia und Moses“. Es ist wahr, dass Jesus sich den Jüngern „offenbaren“ muss, aber es gibt auch eine „menschlichere“ Tatsache: Jesus selbst muss sich mit den „sein Weggang“(Passion-Tod-Auferstehung). Er weiß, dass er es seinen Jüngern gegenüber nicht schaffen kann, die es nicht verstehen. Also wählt er zweiFreunde„von großer Statur. Zwei Freunde der Heiligen Schrift.
Auf diese Weise schlägt Jesus mir und jedem von uns vor, dass wir in bestimmten Dingen selbst entscheiden können müssen, wem wir uns anvertrauen und wem wir gegenübertreten wollen, denn nicht alles ist für jeden erreichbar.
Die Freunde der Schrift sowie die Heiligen, die uns die Kirche als „Freunde und Vorbilder„Nun, sie können uns mit ihren Schriften und ihren Beispielen helfen, den Sinn des Lebens zu verstehen und ihm die richtige Richtung zu geben.
„Eine Wolke kam vom Himmel..“: Die Erfahrung des Exodus bildet weiterhin den Hintergrund: der ermüdende Marsch des Volkes in der Wüste, geführt von einer Wolke (Ex 13,21ff); die Wolke auf dem Berg Sinai (Ex 19:16); die dazugehörige Wolkedas Tabernakel" (Ex 40,34-35), der „das Gesetz“ Gottes hielt und schließlich die Wolke, die auf Jesus herabsteigt, der sagen wird: „Wahre Anbeter werden den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Joh 4,23), wenn es keiner besonderen Berge oder Hütten mehr bedarf.
„Er ist mein Sohn, mein Geliebter: Hört auf ihn!“:Im Moment der Taufe war die Stimme vom Himmel nur von Jesus zu hören (Mk 1,11), aber jetzt wird dieselbe Stimme auch von den Jüngern gehört.
Hören Sie es sich an: Es ist das Echodes Shema‘ „Höre, Israel“ (Dt 6,4) und der Worte Moses: „Der Herr, dein Gott, wird dir unter euch, unter euren Brüdern, einen Propheten wie mich erwecken. Du wirst ihm zuhören(5. Mose 18:15). Die Stimme auf dem Berg weist auf ihn allein hin, auf den jetzt gehört werden muss: Er ist das lebendige Wort, das Wort des Lebens, der Wahrheit (vgl. Joh 14,6).
Peter versteht nicht alles, aber eines fällt ihm auf: „Es ist schön, hier zu bleiben“ (Lk 9,33).
Das ist der menschliche Antrieb: wie viele Erfahrungen“Schön„Auch wir leben so weit, uns in Versuchung führen zu lassen und zu sagen: „Lasst uns drei Zelte bauen ...“, „Lasst uns die Zeit anhalten“.
Allerdings mit der Gefahr, nur emotionalen Erfahrungen nachzujagen, die uns aber unfähig machen, „den Berg hinunterzukehren“, wo das Leben konkret ist. Jesus lehrt mich, dass aktives Zuhören der Höhepunkt der Erfahrung ist: „Hör ihm zu".
Mit anderen Worten, wir können nicht unter der Diktatur der Emotionen bleiben: Sie sind nützlich, das versteht sich, aber sie reichen nicht aus. Sie werden verwendet, um aufzuwärmen, um Schwung und Mut wiederherzustellen ... aber wir sind größer als Emotionen. „Es ist das Zuhören, das den Schüler ausmacht: Es geht nicht darum –erinnert sich B. Maggioni– originell zu sein, aber Diener der Wahrheit zu sein.
Zuhören besteht aus Gehorsam und Hoffnung. Es erfordert Intelligenz, um es zu verstehen, aber auch Mut, sich zu entscheiden, denn das Wort bezieht Sie mit ein und reißt Sie von sich selbst ab“. Wir geben dir, was dein Herz sucht: „Ich habe dir das gesagt, damit meine Freude in dir sei und deine Freude vollkommen sei“ (Joh 15,11). „Herr, wie schön!”.
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