Ty máš 0 produktů ve vašem košíku
Epizoda Proměnění je vyprávěna jak v Matoušově evangeliu (17,1-8), tak v Markově (9,2-8) a Lukášově evangeliu (9,28-36). Podle těchto textů Ježíš poté, co se rozloučil s učedníky Petrem, Jakubem a Janem, změnil svůj vzhled a ukázal se jim s neobyčejnou nádherou své osoby a úžasnou bělostí svých šatů.
V tomto kontextu zjevení Mojžíše a Eliáše, kteří rozmlouvají s Ježíšem, a hlas „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. Poslouchej ho“ (Mt 17,5) z oblaku, který hlásá božské synovství Ježíše. Kristova nádhera připomíná jeho transcendenci, přítomnost Mojžíše a Eliáše symbolizuje zákon a proroky, kteří ohlašovali jak příchod Mesiáše, tak jeho utrpení a glorifikace, oblak odkazuje na theofanie doložené již ve Starém zákoně.
Tradice, již ve čtvrtém století doložená Cyrilem Jeruzalémským a Jeronýmem, identifikuje místo, kde mělo dojít k Proměnění, s horou Tábor, arabsky Gebel et-Tur (“horská hora"). Oblý a izolovaný kopec, asi 600 metrů vysoký nad úrovní okolních údolí. Právě na tomto kopci pak Byzantinci postaví tři kostely, o nichž se zmiňuje Anonym Piacentino, který je navštíví v roce 570.
O století později Arculfo najde velké množství mnichů aCommemoratorium de Casis Dei(9. století) se zmíní o taborském biskupství s osmnácti mnichy sloužícími čtyřem kostelům. Následně tam budou benediktini, kteří také postaví opatství, obklopující budovy opevněnou zdí.
Křesťané, kteří byli zcela zničeni sultánem Al-Malikem (1211-12), aby postavili pevnost, se tam znovu vrátí a postaví svatyni. I toto bylo zničeno na příkaz sultána Baibarse (1263), takže hora zůstala opuštěná po více než čtyři století.
Teprve v roce 1631 se budou moci Františkáni zmocnit hory Tábor. O dvě století později, v roce 1854, začnou studovat ruiny minulosti a začnou nové stavby, které vyvrcholí v současné bazilice se třemi loděmi, kterou navrhl a postavil architekt Antonio Barluzzi a byla slavnostně otevřena v roce 1924.
Tímto nadpřirozeným viděním Ježíš potvrdil Petrovo vyznání: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého.“ (Mt 16,16). Ten okamžik nadlidské slávy byl opravdovou slávou vzkříšení: "Tehdy uvidí Syna člověka přicházet v oblaku s mocí a velikou slávou.“ (Lk 21:27).
Proměnění, které je součástí tajemství spásy, si zaslouží liturgické slavení, které církev jak na Západě, tak na Východě každopádně slavila různými způsoby a v různých datech, až do papeže Kalixta III. Alonso de Borgia, 1455 -1458), v roce 1457 jej vložil do římského liturgického kalendáře jako poděkování za vítězství, které v Bělehradě 6. srpna 1456 získali János Hunyadi a Giovanni da Capestrano nad Turky.
Blahoslavený Pavel VI. (Giovanni Battista Montini, 1963-1978) zemřel 6. srpna 1978 večer v Castel Gandolfo: byl to svátek Proměnění Páně. «Chtěl bych, dokončuji, být ve světle“, napsal před mnoha lety v „Myšlenka na smrt». Tak se stalo.
Událost Proměnění Páně nám nabízí poselství naděje: zve nás k setkání s Ježíšem, abychom byli ve službě našim bratřím a sestrám. Výstup učedníků na horu Tábor nás vede k zamyšlení nad tím, jak je důležité odpoutat se od světských věcí, vydat se na cestu vzhůru a kontemplovat Ježíše.
Stále živější znovuobjevení Ježíše není samoúčelné, ale vede nás k tomu, abychom „sestoupili z hory“, nabiti silou božského Ducha, abychom se rozhodovali pro nové kroky obrácení a neustále vydávali svědectví o lásce. (Papež František, Anděl Páně ze dne 6. srpna 2017)
zdroj © gospeloftheday.org a Vatikánské zprávy
Svátek Proměnění Páně připomíná zasvěcení bazilik na Hoře Tábor, slavené již na konci 5. století.
Svátek se koná po povýšení kříže (14. září), na kterém však záleží na datu stanoveném na 6. srpna, 40 dní před povýšením kříže.
Svátek se od 9. století začíná slavit i na Západě a do římského kalendáře jej vložil papež Callistus III. v roce 1457: historickou příležitostí byla vděčná vzpomínka na vítězství získané v předchozím roce proti Turkům, od nichž Západ byl vážně ohrožen.
Ve středu svátku přirozeně nacházíme tajemství Proměnění: vidění „starce“ na ohnivém trůnu a zjevení „Syna člověka“ (viz první čtení).
O šest dní později vzal Ježíš s sebou Petra, Jakuba a jeho bratra Jana a vyvedl je o samotě na vysokou horu.
A byl před nimi proměněn: jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo. A hle, ukázali se jim Mojžíš a Eliáš, kteří s ním rozmlouvali. Petr se ujal slova a řekl Ježíšovi: „Pane, je nám dobře, že jsme zde! Jestli chceš, udělám tady tři chýše, jednu pro tebe, jednu pro Mojžíše a jednu pro Eliáše."
Ještě mluvil, když je zahalil svým stínem zářivý mrak. A hle, z oblaku se ozval hlas: „Toto je můj Syn, můj milovaný, v něm mám zalíbení. Poslouchej ho".
Když to učedníci uslyšeli, padli na tvář a byli naplněni velkým strachem. Ale Ježíš přišel, dotkl se jich a řekl: "Vstaňte a nebojte se." Když vzhlédli, neviděli nikoho kromě samotného Ježíše.
Když sestupovali z hory, Ježíš jim přikázal: „Nikomu neříkejte o tomto vidění, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“ (Mt 17,1-9).
Příběh proměnění následuje po Petrově vyznání v Cesareji a po prvním ohlášení umučení (viz 16,13nn).
Je to „konečný“ důvod, proč vždy stojí za to mít odvahu vyznat Ježíše jako Pána a Boha i v těch nejtěžších a nejtěžších chvílích, protože Ježíš je Pán. Proměna jako očekávání vzkříšení se nabízí jako horizont, který má za cíl odlehčit strach a vštípit odvahu k cestě životem.
O několik veršů dříve, v kapitole 16:22, se Petr, stejně jako ostatní učedníci, bouří proti skutečnosti, že Ježíš oznámil své „vášeň a smrt“ a nemohli přijmout následování Mesiáše, jehož lidský příběh by tak skončil. Ve světle této premisy je tedy třeba chápat zkušenost proměnění.
Ježíš mluvil o své smrti na kříži (srov. Mt 16,21nn) a podmínkách jeho následování: „Chce-li někdo jít za mnou, vezmi jeho kříž…“ (Mt 16:24); nyní se Ježíš snaží pomoci svým učedníkům pochopit, že je pravda, že bude trpět a zemřít, ale je také pravda, že vstane z mrtvých. Proměna je "prožívání" vzkříšení předem, právě proto, aby je připravilo na střední cestu, tedy vášeň-smrt.
„Vyvedl je na vysokou horu“:“Hora – připomíná prorok Izajáš – je Pánovým příbytkem vyvýšeným nad horami“ (Je 2,2; Mi 4,1). V tomto výstupu na horu se ozývají další „výstupy“ a další zkušenosti Božího projevu: hora Oreb/Sinai (Ex 3,1; 24,12-18), výstup a sestup Mojžíše (srov. Ex 19-34) , zkušenost Eliáše (srov. 1. Královská 19:1-18). Na hoře Ježíš svým třem učedníkům odhaluje, že jeho život je mnohem hlubší než to, co „vidí“ a co „znají“.
"Byl přeměněn":evangelista velmi sucho poukazuje na tuto skutečnost. Od Lukáše víme, že Ježíš šel nahoru, aby se modlil: proměnění je tedy událostí modlitby, kde Ježíš ukazuje svou bytostjedno s Otcem(viz Jan 10,30). A v tomto dialogu, kde "jeho šaty byly velmi bílé“-,Ježíš se zjevuje jako světlo světa(Jan 12:46).
„Zjevil se jim Eliáš s Mojžíšem a oni mluvili s Ježíšem“: Eliáš, otec proroků, Mojžíš, strážce zákona. V nich je shromážděna celá historie Starého zákona.
Mojžíš dostal různé projevy Boha jako dar a právě v této důvěrnosti přátelství jeho tvář zářila (viz Ex 34,29-35). Ale také víme, že Mojžíš byl očekávaný: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvého středu a z tvých bratrů proroka, jako jsem já, poslouchej ho.!“ (Dt 18:15).
Stejně jako Mojžíš je ten, kdo se modlil k Bohu a řekl: „Ukaž mi svou slávu“ (Ex 33:18), když bylo odpovězeno: “Není možné vidět… a zůstat naživu“ (Ex 33:20–23). Upozorňuji na to všechno, protože na hoře s Ježíšem může Mojžíš konečně spatřit Boží slávu, kterou je Ježíš Kristus, „Pán slávy“ (1Kor 2,8), ten, na koho „září leskem Boží slávy“ (2Kor 4,6): Ježíš, nový Mojžíš.
Vedle Mojžíše Eliáš, otec proroků, který také vystoupil na horu a slyšel Boha“v hlase jemného vánku/vítru“ (1. Královská 19:12). Představuje ideální syntézu celé skupiny proroků, kterou Jan Křtitel uzavře, je posledním prorokem, „novým Eliášem“ (viz Mt 11,14).
Přítomnost někoho "Eliáš a Mojžíš“. Je pravda, že Ježíš se musí učedníkům „odhalit“, ale je tu také „lidštější“ skutečnost: Ježíš sám se potřebuje vypořádat s „jeho odchod"(vášeň-smrt-vzkříšení). Ví, že to nemůže udělat se svými učedníky, kteří tomu nerozumí.
Vybere si tedy dvapřátelé“velké postavy. Dva přátelé Písma. Způsob, kterým Ježíš mně i každému z nás naznačuje, že v určitých věcech si musíme umět vybrat, komu se svěřit a komu se postavit, protože ne všechno je každému na dosah.
Přátelé Písma, jakož i svatí, které nám církev označuje jako „přátelé a vzory“, mohou nám svými spisy a příklady pomoci pochopit smysl života a dát mu správnou orientaci.
„Z nebe přišel mrak..“: zkušenost Exodu je i nadále pozadím: únavný pochod lidí v poušti, vedený oblakem (Ex 13,21nn); oblak na hoře Sinaj (Ex 19:16); doprovodný mraksvatostánek“ (Ex 40,34-35), který zachoval „zákon“ Boží a nakonec oblak, který sestupuje na Ježíše, který řekne: „praví ctitelé budou uctívat Otce v Duchu a v pravdě“ (J 4,23), kdy už nebudou potřeba žádné konkrétní hory ani svatostánky.
"Je to můj syn, můj milovaný: poslouchejte ho!":v okamžiku křtu zaslechl hlas z nebe pouze Ježíš (Mk 1,11), ale nyní tento hlas slyší i učedníci.
Poslouchejte to: je to ozvěnaze Shema' „Poslouchej, Izraeli“ (Dt 6,4) a ze slov Mojžíšových: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí mezi vámi, mezi vašimi bratry, proroka, jako jsem já. Budete ho poslouchat(Dt 18:15). Hlas na hoře ukazuje v Ježíši, jen v něm, toho, komu je nyní třeba naslouchat: On je živé Slovo, Slovo života, pravdy (srov. Jan 14,6).
Petr všemu nerozumí, ale jedna věc ho chytne:je hezké zůstat tady“ (Mt 17,4).
Toto je lidský pohon: kolik zážitků“Krásná"I my žijeme do bodu, kdy se necháme pokoušet a říkáme"Postavíme tři stany…“, „Zastavme čas“. S rizikem, že se budeme věnovat pouze emocionálním zážitkům, které nás však znemožňují „vrátit se dolů z hory“, kde je konkrétnost života.
Ježíš mě učí, že aktivní naslouchání je vrcholem zkušenosti: „Poslouchej ho“. Jinými slovy, nemůžeme zůstat pod diktaturou emocí: jsou užitečné, rozumí se, ale nestačí.
Používají se k zahřátí, k obnovení impulsu, odvahy ... ale my jsme větší než emoce.
“Je to naslouchání, co definuje žáka: nejde o –vzpomíná B. Maggioni– být originální, ale být služebníky pravdy. Naslouchání se skládá z poslušnosti a naděje. K pochopení to vyžaduje inteligenci, ale také odvahu rozhodnout se, protože Slovo vás zahrnuje a trhá vás od vás samotných“.
Dávám ti, co tvé srdce hledá: "Řekl jsem vám to, aby moje radost byla ve vás a vaše radost byla úplná“ (Jan 15,11). “Pane, jak krásné!“.
Tehdy vzal Ježíš s sebou Petra, Jakuba a Jana a vyvedl je o samotě na vysokou horu.
Proměnil se před nimi a jeho šaty oslnily, velmi zbělely... A zjevil se jim Eliáš s Mojžíšem a mluvili s Ježíšem. Petr si vzal slovo a řekl Ježíšovi: „Rabbi, je nám dobře, že jsme tady ; udělejme tři stánky, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše“. Nevěděl, co říct, protože se báli.
Z nebe se snesl oblak, který je zakryl svým stínem, a z oblaku se ozval hlas: "Toto je můj Syn, můj milovaný, poslouchejte ho!". A najednou, když se rozhlédli kolem sebe, už neviděli nikoho jiného než Ježíše samotného s nimi.
Když sestupovali z hory, přikázal jim, aby nikomu neříkali, co viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. A nechali si tu věc pro sebe a přemýšleli, co to znamená vstát z mrtvých. (Mk 9,2-10)
Jakub, Jan a Petr jsou tři Ježíšovi nejbližší učedníci, již vyvolení za svědky vzkříšení dcery Jairovy (srov. Mk 5,37-43), ti, kteří budou později také svědky jeho modlitby v zahradě z Getseman, v předvečer umučení (srov. Mk 14,32-42).
“Hora – připomíná prorok Izajáš – je Pánovým příbytkem vyvýšeným nad horami“ (Je 2,2; Mi 4,1). V tomto výstupu na horu se ozývají další „výstupy“ a další zkušenosti Božího projevu: hora Oreb/Sinai (Ex 3,1; 24,12-18), výstup a sestup Mojžíše (srov. Ex 19-34) , zkušenost Eliáše (srov. 1. Královská 19:1-18).
Na hoře Ježíš svým třem učedníkům odhaluje, že jeho život je mnohem hlubší než to, co „vidí“ a co „znají“. Nejzajímavější však je, že Ježíš zjevuje, že utrpení a smrt, ke kterým směřuje, nejsou zničením, koncem, ale plnou realizací osoby, protože jsou průchodem ke slávě.
Evangelista velmi sucho poukazuje na tuto skutečnost. Od Lukáše víme, že Ježíš šel nahoru, aby se modlil: proměnění je tedy událostí modlitby, kde Ježíš ukazuje svou bytostjedno s Otcem(viz Jan 10,30). A v tomto dialogu, kde "jeho šaty byly velmi bílé“-,Ježíš se zjevuje jako světlo světa(Jan 12:46).
Eliáš, otec proroků, Mojžíš, strážce zákona. V nich je shromážděna celá historie Starého zákona. Mojžíš dostal různé projevy Boha jako dar a právě v této důvěrnosti přátelství jeho tvář zářila (viz Ex 34,29-35). Vedle Mojžíše Eliáš, otec proroků, který také vystoupil na horu a slyšel Boha“v hlase jemného vánku/vítru“ (1. Královská 19:12).
Představuje ideální syntézu celé skupiny proroků, kterou Jan Křtitel uzavře, je posledním prorokem, „novým Eliášem“ (viz Mt 11,14).
V této řeči (evangelista Lukáš dodává: „mluvili o jeho odchodu, který naplní v Jeruzalémě, Lk 9,31) se Ježíš zjevuje jako autentický vykladač Zákona a proroctví, ten, kdo „Počínaje Mojžíšem a všemi proroky vysvětlete ve všech písmech, co se Ho týká“ (srov. Lk 24,27, Emauzy).
A evangelista Lukáš dělá, že se „dva muži“ u prázdného hrobu o Velikonocích shodují s Mojžíšem a Eliášem: „Zatímco ženy byly stále nejisté, hle, objevili se v jejich blízkosti dva muži v oslnivých šatech“ (Lk 24,4): ti, kdo vykládají slova, která Ježíš v jeho životě pronesl, a budou hlásat, že Ježíš, ukřižovaný, vstal z mrtvých (viz Lk 24,4-7).
Petr jistě vyjadřuje radost z toho, co prožil, ale dává najevo i to, co ještě nepochopil! Možná myslíte na radost z toho, že se můžete setkat s Bohem ve „stanu“ (viz Ex 33,7-11)? Nebo se odvolává na svátek stánků/Sukkot a zapomíná, že to bude v každém případě Bůh, kdo „postaví“ stan (srov. 2Sam 7; Iz 66,1nn), jak lze vyčíst z Janova prologu:A Slovo se stalo tělem a rozbilo svůj stan mezi námi“ (1,14).
Zážitek Exodu je i nadále pozadím: únavný pochod lidí v poušti, vedený oblakem (Ex 13,21nn); oblak na hoře Sinaj (Ex 19:16); doprovodný mraksvatostánek“ (Ex 40,34-35), který zachoval „zákon“ Boží a nakonec oblak, který sestupuje na Ježíše, který řekne: „praví ctitelé budou uctívat Otce v Duchu a v pravdě“ (J 4,23), kdy už nebudou potřeba žádné konkrétní hory ani svatostánky.
V okamžiku křtu zaslechl hlas z nebe pouze Ježíš (Mk 1,11), ale nyní tento hlas slyší i učedníci.
Poslouchejte to: je to ozvěnaze Shema' „Poslouchej, Izraeli“ (Dt 6,4) a ze slov Mojžíšových: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí mezi vámi, mezi vašimi bratry, proroka, jako jsem já. Budete ho poslouchat (Dt 18:15).
Hlas na hoře ukazuje v Ježíši, jen v něm, toho, komu je nyní třeba naslouchat: On je živé Slovo, Slovo života, pravdy (srov. Jan 14,6). To znamená, že On je měřítkem, se kterým lze naslouchat Mojžíšovi a Eliášovi: těžiště se změnilo.
A to v učednících vyvolává značné rozpaky, protože Ježíš neodpovídá obrazu, který o něm měli, ale je třeba mu naslouchat, aniž bychom se za něj a za jeho slovo styděli (srov. Mk 8,38).
V ten čas vzal Ježíš s sebou Petra, Jana a Jakuba a vystoupil na horu, aby se modlil. Jak se modlil, jeho tvář se změnila a jeho oděv zbělel a oslnil.
A hle, dva muži s ním rozmlouvali: byli to Mojžíš a Eliáš, kteří se zjevili ve slávě a mluvili o jeho exodu, který měl nastat v Jeruzalémě.
Petr a jeho společníci byli těžcí spánkem; ale když se probudili, uviděli jeho slávu a dva muže, kteří stáli s ním. Když se od něj odcházeli, Petr řekl Ježíšovi: „Mistře, je nám dobře, že jsme zde. Udělejme tři stánky, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše." Nevěděl, co říká.
Když tak mluvil, přišel mrak a zakryl je svým stínem. Když vstoupili do oblaku, báli se. A z oblaku zazněl hlas: „Toto je můj Syn, vyvolený; Poslouchej ho!". Jakmile hlas utichl, zůstal Ježíš sám. Mlčeli a v těch dnech nikomu neřekli, co viděli (Lk 9,28b-36)
„Vyvedl je na vysokou horu“:“Hora – připomíná prorok Izajáš – je Pánovým příbytkem vyvýšeným nad horami“ (Je 2,2; Mi 4,1).
V tomto výstupu na horu se ozývají další „výstupy“ a další zkušenosti Božího projevu: hora Horeb/Sinai (Ex 3:1; 24:12-18), výstup a sestup Mojžíše (viz Ex 19-24), zkušenost Eliáše (srov. 1 Královská 19,1-18). Na hoře Ježíš svým třem učedníkům odhaluje, že jeho život je mnohem hlubší než to, co „vidí“ a co „znají“.
Zážitek, zážitek z proměnění, který se odehrává v modlitbě, připomíná Lukáš:Ježíš vystoupil na horu, aby se modlil“. V této souvislosti Ježíš ukazuje své bytíjedno s Otcem(viz Jan 10,30). A v tomto dialogu, kde "jeho šaty byly velmi bílé“-,Ježíš se zjevuje jako světlo světa(Jan 12:46).
„A hle, dva muži s ním mluvili, byli to Mojžíš a Eliáš“: Eliáš, otec proroků, Mojžíš, strážce zákona. V nich je shromážděna celá historie Starého zákona. Mojžíš dostal různé projevy Boha jako dar a právě v této důvěrnosti přátelství jeho tvář zářila (viz Ex 34,29-35).
Ale také víme, že Mojžíš byl očekávaný: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvého středu a z tvých bratrů proroka, jako jsem já, poslouchej ho.!“ (Dt 18:15). Stejně jako Mojžíš je ten, kdo se modlil k Bohu a řekl: „Ukaž mi svou slávu“ (Ex 33:18), když bylo odpovězeno: “Není možné vidět… a zůstat naživu“ (Ex 33:20–23).
Upozorňuji na to všechno, protože na hoře s Ježíšem může Mojžíš konečně spatřit Boží slávu, kterou je Ježíš Kristus, „Pán slávy“ (1Kor 2,8), ten, na koho „září leskem Boží slávy“ (2Kor 4,6): Ježíš, nový Mojžíš.
Vedle Mojžíše Eliáš, otec proroků, který také vystoupil na horu a slyšel Boha“v hlase jemného vánku/vítru“ (1. Královská 19:12). Představuje ideální syntézu celé skupiny proroků, kterou Jan Křtitel uzavře, je posledním prorokem, „novým Eliášem“ (viz Mt 11,14).
Přítomnost někoho "Eliáš a Mojžíš“. Je pravda, že Ježíš se musí učedníkům „odhalit“, ale je tu také „lidštější“ skutečnost: Ježíš sám se potřebuje vypořádat s „jeho odchod"(vášeň-smrt-vzkříšení). Ví, že to nemůže udělat se svými učedníky, kteří tomu nerozumí. Vybere si tedy dvapřátelé“velké postavy. Dva přátelé Písma.
Způsob, kterým Ježíš mně i každému z nás naznačuje, že v určitých věcech si musíme umět vybrat, komu se svěřit a komu se postavit, protože ne všechno je každému na dosah.
Přátelé Písma, jakož i svatí, které nám církev označuje jako „přátelé a vzory“, mohou nám svými spisy a příklady pomoci pochopit smysl života a dát mu správnou orientaci.
„Z nebe přišel mrak..“: zkušenost Exodu je i nadále pozadím: únavný pochod lidí v poušti, vedený oblakem (Ex 13,21nn); oblak na hoře Sinaj (Ex 19:16); doprovodný mraksvatostánek“ (Ex 40,34-35), který zachoval „zákon“ Boží a nakonec oblak, který sestupuje na Ježíše, který řekne: „praví ctitelé budou uctívat Otce v Duchu a v pravdě“ (J 4,23), kdy už nebudou potřeba žádné konkrétní hory ani svatostánky.
"Je to můj syn, můj milovaný: poslouchejte ho!":v okamžiku křtu zaslechl hlas z nebe pouze Ježíš (Mk 1,11), ale nyní tento hlas slyší i učedníci.
Poslouchejte to: je to ozvěnaze Shema' „Poslouchej, Izraeli“ (Dt 6,4) a ze slov Mojžíšových: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí mezi vámi, mezi vašimi bratry, proroka, jako jsem já. Budete ho poslouchat(Dt 18:15). Hlas na hoře ukazuje v Ježíši, jen v něm, toho, komu je nyní třeba naslouchat: On je živé Slovo, Slovo života, pravdy (srov. Jan 14,6).
Petr všemu nerozumí, ale jedna věc ho chytne:je hezké zůstat tady“ (Lk 9,33).
Toto je lidský pohon: kolik zážitků“Krásná"I my žijeme do bodu, kdy se necháme pokoušet a říkáme"Postavíme tři stany…“, „Zastavme čas“.
S rizikem, že se budeme věnovat pouze emocionálním zážitkům, které nás však znemožňují „vrátit se dolů z hory“, kde je konkrétnost života. Ježíš mě učí, že aktivní naslouchání je vrcholem zkušenosti: „Poslouchej ho“.
Jinými slovy, nemůžeme zůstat pod diktaturou emocí: jsou užitečné, rozumí se, ale nestačí. Používají se k zahřátí, k obnovení impulsu, odvahy ... ale my jsme větší než emoce. “Je to naslouchání, co definuje žáka: nejde o –vzpomíná B. Maggioni– být originální, ale být služebníky pravdy.
Naslouchání se skládá z poslušnosti a naděje. K pochopení to vyžaduje inteligenci, ale také odvahu rozhodnout se, protože Slovo vás zahrnuje a trhá vás od vás samotných“. Dávám ti, co tvé srdce hledá: "Řekl jsem vám to, aby moje radost byla ve vás a vaše radost byla úplná“ (Jan 15,11). “Pane, jak krásné!“.
[hodnotit příspěvek]
