Ty masz 0 produktów w Twoim koszyku
Epizod Przemienienia jest opisany zarówno w Ewangelii Mateusza (17,1-8), jak i Marka (9,2-8) i Łukasza (9,28-36). Według tych tekstów, Jezus po rozstaniu się z uczniami Piotrem, Jakubem i Janem zmienił swój wygląd, ukazując się im niezwykłym blaskiem swojej osoby i zdumiewającą bielą swoich szat.
W tym kontekście pojawienie się Mojżesza i Eliasza, którzy rozmawiają z Jezusem, i głos”To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie. Słuchaj go"(Mt 17,5) z obłoku głoszącego boskie synostwo Jezusa. Blask Chrystusa przypomina o Jego transcendencji, obecność Mojżesza i Eliasza symbolizuje prawo i proroków, którzy zapowiadali zarówno przyjście Mesjasza, jak i Jego mękę i uwielbienie, obłok odnosi się do teofanii udokumentowanych już w Starym Testamencie.
Tradycja, poświadczona już w IV wieku przez Cyryla Jerozolimskiego i Hieronima, utożsamia miejsce, w którym dokonałoby się Przemienienie, z Górą Tabor, po arabsku Gebel et-Tur („Gebel et-Tur”).góra góra"). Zaokrąglone i odizolowane wzgórze, około 600 metrów nad poziom okolicznych dolin. To właśnie na tym wzgórzu Bizantyjczycy zbudują następnie trzy kościoły, o których wspomina Anonim Piacentino, który odwiedzi je w 570 roku.
Sto lat później Arculfo znajdzie dużą liczbę mnichów iCommemoratorium de Casis Dei(IX wiek) wspomina o biskupstwie Tabor z osiemnastoma mnichami obsługującymi cztery kościoły. W dalszej kolejności będą benedyktyni, którzy również zbudują opactwo, otaczając budynki murem obronnym.
Chrześcijanie, całkowicie zniszczeni przez sułtana Al-Malika (1211-12), by zbudować fortecę, powrócą ponownie, budując sanktuarium. To również zostało zniszczone na rozkaz sułtana Baibarsa (1263), pozostawiając górę opuszczoną przez ponad cztery stulecia.
Dopiero w 1631 r. franciszkanie będą mogli przejąć górę Tabor. Dwa wieki później, w 1854 r., zaczną badać ruiny przeszłości, rozpoczynając nowe konstrukcje, których kulminacją będzie obecna bazylika z trzema nawami, zaprojektowana i zbudowana przez architekta Antonio Barluzziego, która została zainaugurowana w 1924 r.
Tą nadprzyrodzoną wizją Jezus potwierdził wyznanie Piotra: „Ty jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego.” (Mt 16:16). Ta chwila nadludzkiej chwały była zadatkiem chwały zmartwychwstania: „Wtedy ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w obłoku z mocą i wielką chwałą.”(Łk 21:27).
Przemienienie, które jest częścią tajemnicy zbawienia, jest w pełni godne celebracji liturgicznej, którą Kościół zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie celebrował na różne sposoby i w różnych terminach, aż do papieża Kaliksta III (por. Alonso de Borgia, 1455-1458), w 1457 roku włączył go do rzymskiego kalendarza liturgicznego jako podziękowanie za zwycięstwo nad Turkami odniesione w Belgradzie 6 sierpnia 1456 roku przez Jánosa Hunyadiego i Giovanniego da Capestrano.
Błogosławiony Paweł VI (Giovanni Battista Montini, 1963-1978) zmarł wieczorem 6 sierpnia 1978 r. w Castel Gandolfo: było to święto Przemienienia Pańskiego. «Chciałbym, kończąc, być w świetle», pisał wiele lat wcześniej w «Myśl o śmierci». Tak się stało.
Wydarzenie Przemienienia Pańskiego jest dla nas przesłaniem nadziei: zaprasza nas do spotkania z Jezusem, do służby naszym braciom i siostrom. Wejście uczniów na górę Tabor skłania nas do refleksji nad tym, jak ważne jest oderwanie się od rzeczy doczesnych, by wyruszyć w górę i kontemplować Jezusa.
Coraz żywsze ponowne odkrywanie Jezusa nie jest celem samym w sobie, ale prowadzi nas do „zejścia z góry”, napełnieni mocą Ducha Bożego, do podjęcia decyzji o nowych krokach nawrócenia i do nieustannego dawania świadectwa miłości. (Papież Franciszek, Anioł Pański z 6 sierpnia 2017 r.)
źródło © ewangelia dnia.org jest Wiadomości z Watykanu
Święto Przemienienia Pańskiego przypomina poświęcenie bazylik na górze Tabor, obchodzone już pod koniec V wieku.
Święto to przypada po Podwyższeniu Krzyża (14 września), od którego zależy jednak data wyznaczona na 6 sierpnia, 40 dni przed Podwyższeniem Krzyża.
Święto to zaczyna być obchodzone również na Zachodzie od IX wieku i zostało włączone do kalendarza rzymskiego przez papieża Kaliksta III w 1457 roku: historyczną okazją było wdzięczne wspomnienie zwycięstwa odniesionego rok wcześniej nad Turkami, od których Zachód był poważnie zagrożony.
W centrum święta znajdujemy oczywiście tajemnicę Przemienienia: wizję „starca” na tronie z ognia i pojawienie się „Syna Człowieczego” (por. pierwsze czytanie).
Sześć dni później Jezus wziął ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, jego brata, i zaprowadził ich samych osobno na wysoką górę.
I przemienił się przed nimi: oblicze jego zajaśniało jak słońce, a szaty jego stały się białe jak światło. A oto Mojżesz i Eliasz ukazali się im, rozmawiając z nim. Zabierając głos, Piotr powiedział do Jezusa: „Panie, dobrze, że tu jesteśmy! Jeśli chcesz, postawię tu trzy chaty, jedną dla ciebie, jedną dla Mojżesza i jedną dla Eliasza”.
On jeszcze mówił, gdy świetlisty obłok okrył ich swoim cieniem. I oto głos z obłoku mówiący: „To jest mój Syn, mój umiłowany: w nim mam upodobanie. Słuchaj go".
Gdy uczniowie to usłyszeli, upadli na twarz i ogarnął ich wielki strach. Ale Jezus przyszedł, dotknął ich i powiedział: „Wstańcie i nie bójcie się”. Podnosząc wzrok, nie widzieli nikogo prócz samego Jezusa.
Gdy schodzili z góry, Jezus nakazał im: „Nie mówcie nikomu o tym widzeniu, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie” (Mt 17,1-9).
Historia przemienienia następuje po wyznaniu Piotra w Cezarei i pierwszym ogłoszeniu męki (zob. 16,13nn).
To jest „ostateczny” powód, dla którego zawsze warto mieć odwagę wyznać Jezusa jako Pana i Boga, nawet w najbardziej mozolnych i najtrudniejszych chwilach, bo Jezus jest Panem. Przemienienie, jako antycypacja zmartwychwstania, jawi się jako horyzont, który ma rozjaśnić lęk i dodać odwagi w stawianiu czoła ścieżce życia.
Kilka wersetów wcześniej, w rozdziale 16:22, Piotr, podobnie jak inni uczniowie, buntuje się przeciwko temu, że Jezus ogłosił swoje „pasja i śmierć” i nie mogli zaakceptować podążania za Mesjaszem, którego ludzka historia zakończyłaby się w ten sposób. W świetle tej przesłanki należy zatem rozumieć doświadczenie przemienienia.
Jezus mówił o swojej śmierci na krzyżu (por. Mt 16, 21 nn.) i warunkach pójścia za Nim: „Jeśli kto chce iść za Mną niech weźmie swój krzyż…” (Mt 16:24); teraz Jezus stara się pomóc swoim uczniom zrozumieć, że prawdą jest, że będzie cierpiał i umrze, ale prawdą jest również, że zmartwychwstanie. Przemienienie to „przeżycie” zmartwychwstania z wyprzedzeniem, właśnie po to, aby przygotować ich do wejścia na środkową ścieżkę, czyli mękę-śmierć.
„Wprowadził ich na wysoką górę”:“Góra – przypomina prorok Izajasz – to mieszkanie Pana wyniesione ponad góry” (Iz 2,2; Mi 4,1). W tym wejściu na górę odbijają się echem inne „wchodzenia” i inne doświadczenia objawienia się Boga: góra Oreb/Synaj (Wj 3, 1; 24, 12-18), wejście i zejście Mojżesza (por. Wj 19-34) , doświadczenie Eliasza (por. 1 Krl 19,1-18). Na górze Jezus objawia swoim trzem uczniom, że jego życie jest o wiele głębsze niż to, co „widzą” i co „wiedzą”.
„Przemienił się”:Ewangelista jest bardzo suchy, wskazując na ten fakt. Wiemy od Łukasza, że Jezus poszedł się modlić: przemienienie jest zatem wydarzeniem modlitwy, w którym Jezus ukazuje swoją istotęjedno z Ojcem(zob. J 10,30). I w tym dialogu, gdzie „jego ubranie było bardzo białe” -,Jezus objawia się jako światłość świata(J 12,46).
„Eliasz ukazał się im z Mojżeszem i rozmawiali z Jezusem”: Eliasz, ojciec proroków, Mojżesz, stróż prawa. W nich zebrana jest cała historia Starego Testamentu.
Mojżesz otrzymał różne objawienia Boga w darze i właśnie w tej zażyłości przyjaźni jego twarz jaśniała (por. Wj 34, 29-35). Ale wiemy też, że Mojżesz był tym oczekiwanym: „Pan, Bóg twój, wzbudzi ci proroka, takiego jak ja, spośród ciebie i twoich braci, słuchaj go.!” (Pwt 18:15).
Tak jak Mojżesz jest tym, który modlił się do Boga, mówiąc: „Pokaż mi swoją chwałę" (Wj 33:18), gdy usłyszał odpowiedź: "Nie da się zobaczyć… i pozostać przy życiu” (Wj 33:20-23). Zwracam na to uwagę, ponieważ na górze z Jezusem Mojżesz może wreszcie ujrzeć chwałę Boga, którym jest Jezus Chrystus, „Pan chwały” (1 Kor 2,8), ten, o którym „jaśnieje blaskiem chwały Bożej(2 Kor 4,6): Jezus, nowy Mojżesz.
Obok Mojżesza Eliasz, ojciec proroków, który również wszedłszy na górę, słucha Boga”głosem delikatnej bryzy/wiatru” (1 Królewska 19:12). Stanowi idealną syntezę całej grupy proroków, którą Jan Chrzciciel zamknie, będąc ostatnim prorokiem, „nowym Eliaszem” (por. Mt 11, 14).
Obecność "Eliasz i Mojżesz”. To prawda, że Jezus musi „objawić się” uczniom, ale jest też fakt bardziej „ludzki”: sam Jezus musi zająć się „jego odejście"(męka-śmierć-zmartwychwstanie). Wie, że nie może tego zrobić ze swoimi uczniami, którzy nie rozumieją.
Wybiera więc dwaprzyjaciele” wielkiego wzrostu. Dwóch przyjaciół Pisma. Sposób, w jaki Jezus sugeruje mi i każdemu z nas, że w pewnych sprawach musimy mieć możliwość wyboru, komu się zwierzyć i skonfrontować, ponieważ nie wszystko jest w zasięgu każdego.
Przyjaciele Pisma Świętego, jak również święci, których Kościół wskazuje nam jako „przyjaciele i wzorce do naśladowania”, cóż, mogą nam pomóc swoimi pismami i przykładami zrozumieć sens życia i nadać mu właściwy kierunek.
„Z nieba nadeszła chmura..”: doświadczenie wyjścia jest nadal tłem: męczący marsz ludu przez pustynię, prowadzony przez obłok (Wj 13, 21nn); obłok na górze Synaj (Wj 19:16); towarzysząca chmuratabernakulum(Wj 40,34-35), który przestrzegał „prawa” Bożego i wreszcie obłoku, który zstępuje na Jezusa, który powie „prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w Duchu iw prawdzie” (J 4,23), kiedy już nie będą potrzebne ani poszczególne góry, ani tabernakulum.
„To mój syn, mój umiłowany: słuchaj go!”:w chwili chrztu głos z nieba słyszał tylko Jezus (Mk 1,11), ale teraz ten sam głos słyszą także uczniowie.
Posłuchaj tego: to echoSzemy” „Słuchaj, Izraelu(Pwt 6,4) i słów Mojżesza: „Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam, między wami, między waszymi braćmi, proroka takiego jak ja. Będziesz go słuchać(Pwt 18:15). Głos na górze wskazuje w Jezusie, tylko w Nim, na Tego, którego trzeba teraz słuchać: On jest żywym Słowem, Słowem życia, prawdy (por. J 14, 6).
Piotr nie wszystko rozumie, ale jedna rzecz go zaskakuje: "miło tu zostać” (Mt 17:4).
To jest ludzki popęd: ile doświadczeń”Piękny” my również żyjemy do tego stopnia, że ulegamy pokusie i mówimy „Zróbmy trzy namioty…”, „Zatrzymajmy czas”. Jednak z ryzykiem podążania jedynie za przeżyciami emocjonalnymi, które jednak czynią nas niezdolnymi do „zwrotu z góry”, gdzie jest konkret życia.
Jezus uczy mnie, że aktywne słuchanie jest szczytem doświadczenia: „Słuchaj go”. Innymi słowy, nie możemy pozostawać pod dyktaturą emocji: są one pożyteczne, to zrozumiałe, ale nie wystarczą.
Służą rozgrzewce, przywracają rozpęd, odwagę… ale jesteśmy więksi niż emocje.
“To słuchanie definiuje ucznia: nie chodzi o –wspomina B. Maggioni– być oryginalnymi, ale być sługami prawdy. Słuchanie składa się z posłuszeństwa i nadziei. Potrzeba inteligencji, by zrozumieć, ale i odwagi, by podjąć decyzję, bo Słowo cię angażuje i odrywa od samego siebie”.
Dając ci to, czego szuka twoje serce: "Powiedziałem wam to, aby radość moja w was była i aby radość wasza była pełna” (J 15,11). “Panie, jak pięknie!”.
W tym czasie Jezus wziął ze sobą Piotra, Jakuba i Jana i zaprowadził ich samych osobno na wysoką górę.
Przemienił się przed nimi, a jego szaty stały się olśniewające, bardzo białe... I ukazał im się Eliasz z Mojżeszem i rozmawiali z Jezusem. Zabierając głos, Piotr powiedział do Jezusa: „Rabbi, dobrze, że tu jesteśmy ; postawmy trzy namioty, jeden dla ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza”. Nie wiedział, co powiedzieć, bo się bali.
Z nieba nadeszła chmura, która okryła ich swoim cieniem, az chmury dobiegł głos: „To jest mój Syn, mój umiłowany, słuchajcie go!”. I nagle, rozglądając się, nie widzieli już nikogo oprócz samego Jezusa.
Gdy schodzili z góry, przykazał im, aby nikomu nie mówili o tym, co widzieli, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie. I zatrzymali tę sprawę dla siebie, zastanawiając się, co to znaczy powstać z martwych. (Mk 9,2-10)
Jakub, Jan i Piotr to trzej najbliżsi Jezusowi uczniowie, wybrani już na świadków zmartwychwstania córki Jaira (por. Mk 5, 37-43), ci, którzy później będą także świadkami Jego modlitwy w Ogrodzie Getsemani, w przeddzień Męki Pańskiej (por. Mk 14, 32-42).
“Góra – przypomina prorok Izajasz – to mieszkanie Pana wyniesione ponad góry” (Iz 2,2; Mi 4,1). W tym wejściu na górę odbijają się echem inne „wchodzenia” i inne doświadczenia objawienia się Boga: góra Oreb/Synaj (Wj 3, 1; 24, 12-18), wejście i zejście Mojżesza (por. Wj 19-34) , doświadczenie Eliasza (por. 1 Krl 19,1-18).
Na górze Jezus objawia swoim trzem uczniom, że jego życie jest o wiele głębsze niż to, co „widzą” i co „wiedzą”. Ale najciekawsze jest to, że Jezus objawia, że męka i śmierć, do których zmierza, nie są zniszczeniem, końcem, ale pełnym urzeczywistnieniem osoby, ponieważ są przejściem do chwały.
Ewangelista jest bardzo suchy w wskazywaniu tego faktu. Wiemy od Łukasza, że Jezus poszedł się modlić: przemienienie jest zatem wydarzeniem modlitwy, w którym Jezus ukazuje swoją istotęjedno z Ojcem(zob. J 10,30). I w tym dialogu, gdzie „jego ubranie było bardzo białe” -,Jezus objawia się jako światłość świata(J 12,46).
Eliasz, ojciec proroków, Mojżesz, stróż prawa. W nich zebrana jest cała historia Starego Testamentu. Mojżesz otrzymał różne objawienia Boga w darze i właśnie w tej zażyłości przyjaźni jego twarz jaśniała (por. Wj 34, 29-35). Obok Mojżesza Eliasz, ojciec proroków, który również wszedłszy na górę, słucha Boga”głosem delikatnej bryzy/wiatru” (1 Królewska 19:12).
Stanowi idealną syntezę całej grupy proroków, którą Jan Chrzciciel zamknie, będąc ostatnim prorokiem, „nowym Eliaszem” (por. Mt 11, 14).
W tej mowie (ewangelista Łukasz dodaje: „rozmawiano o Jego odejściu, które miał wypełnić w Jerozolimie, Łk 9, 31) Jezus objawia się jako autentyczny interpretator Prawa i Proroctwa, ten, który”Począwszy od Mojżesza i wszystkich proroków, wyjaśnij we wszystkich pismach świętych, co odnosi się do Niego(por. Łk 24,27, Emaus).
A ewangelista Łukasz utożsamia „dwóch mężów” przy pustym grobie w dzień wielkanocny z Mojżeszem i Eliaszem: „Kiedy kobiety wciąż były niepewne, oto obok nich pojawili się dwaj mężczyźni w olśniewających szatach(Łk 24,4): ci, którzy interpretują słowa wypowiedziane przez Jezusa w Jego życiu i głoszą, że Jezus Ukrzyżowany zmartwychwstał (por. Łk 24,4-7).
Piotr z pewnością wyraża radość z tego, czego doświadczył, ale ujawnia też to, czego jeszcze nie zrozumiał! Być może myślisz o radości płynącej z możliwości spotkania Boga w „namiocie” (zob. Wj 33,7-11)? Czy może odnosi się do święta Namiotów/Sukkot, zapominając, że w każdym razie to Bóg „zbuduje” namiot (por. 2Sam 7; Iz 66,1 nn.), jak można wywnioskować z własnego prologu Jana:A Słowo stało się ciałem i rozbiło swój namiot pośród nas” (1,14).
Tłem pozostaje doświadczenie wyjścia z Egiptu: męczący marsz ludu przez pustynię, prowadzony przez obłok (Wj 13, 21nn); obłok na górze Synaj (Wj 19:16); towarzysząca chmuratabernakulum(Wj 40,34-35), który przestrzegał „prawa” Bożego i wreszcie obłoku, który zstępuje na Jezusa, który powie „prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w Duchu iw prawdzie” (J 4,23), kiedy już nie będą potrzebne ani poszczególne góry, ani tabernakulum.
W chwili chrztu głos z nieba słyszał tylko Jezus (Mk 1,11), ale teraz ten sam głos słyszą także uczniowie.
Posłuchaj tego: to echoSzemy” „Słuchaj, Izraelu(Pwt 6,4) i słów Mojżesza: „Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam, między wami, między waszymi braćmi, proroka takiego jak ja. Będziesz go słuchać (Pwt 18:15).
Głos na górze wskazuje w Jezusie, tylko w Nim, na Tego, którego trzeba teraz słuchać: On jest żywym Słowem, Słowem życia, prawdy (por. J 14, 6). To znaczy, że jest miarą, według której należy słuchać Mojżesza i Eliasza: zmienił się środek ciężkości.
Wprowadza to uczniów w spory zakłopotanie, ponieważ Jezus nie odpowiada ich wyobrażeniu, ale trzeba Go słuchać, nie wstydząc się Go i Jego słowa (por. Mk 8, 38).
W tym czasie Jezus wziął ze sobą Piotra, Jana i Jakuba i wyszedł na górę, aby się modlić. Gdy się modlił, jego twarz zmieniła wygląd, a jego szata stała się biała i olśniewająca.
A oto dwaj mężowie rozmawiali z nim: byli to Mojżesz i Eliasz, którzy pojawili się w chwale i mówili o jego wyjściu, które miało nastąpić w Jerozolimie.
Piotr i jego towarzysze byli zmęczeni snem; ale kiedy się obudzili, ujrzeli jego chwałę i dwóch mężczyzn stojących z nim. Kiedy się od niego rozstawali, Piotr powiedział do Jezusa: „Nauczycielu, dobrze, że tu jesteśmy. Postawmy trzy namioty, jeden dla ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza”. Nie wiedział, co mówi.
Gdy to mówił, nadeszła chmura i okryła ich swoim cieniem. Gdy weszli w obłok, przestraszyli się. A z obłoku rozległ się głos mówiący: „To jest mój Syn, wybrani; Słuchaj go!". Gdy tylko głos ucichł, Jezus pozostał sam. Milczeli i w owe dni nikomu nie opowiadali o tym, co widzieli (Łk 9,28b-36)
„Wprowadził ich na wysoką górę”:“Góra – przypomina prorok Izajasz – to mieszkanie Pana wyniesione ponad góry” (Iz 2,2; Mi 4,1).
W tym wejściu na górę odbijają się echem inne „wchodzenia” i inne doświadczenia objawienia się Boga: góra Horeb/Synaj (Wj 3,1; 24,12-18), wejście i zejście Mojżesza (por. Wj 19-24), doświadczenie Eliasza (por. 1 Krl 19,1-18). Na górze Jezus objawia swoim trzem uczniom, że jego życie jest o wiele głębsze niż to, co „widzą” i co „wiedzą”.
Doświadczenie przemienienia, które ma miejsce na modlitwie, przypomina Łukaszowi: „Jezus wszedł na górę, aby się modlić”. W tym kontekście Jezus ukazuje swoją istotęjedno z Ojcem(zob. J 10,30). I w tym dialogu, gdzie „jego ubranie było bardzo białe” -,Jezus objawia się jako światłość świata(J 12,46).
„A oto dwóch mężów rozmawiało z nim, byli to Mojżesz i Eliasz”: Eliasz, ojciec proroków, Mojżesz, stróż prawa. W nich zebrana jest cała historia Starego Testamentu. Mojżesz otrzymał różne objawienia Boga w darze i właśnie w tej zażyłości przyjaźni jego twarz jaśniała (por. Wj 34, 29-35).
Ale wiemy też, że Mojżesz był tym oczekiwanym: „Pan, Bóg twój, wzbudzi ci proroka, takiego jak ja, spośród ciebie i twoich braci, słuchaj go.!” (Pwt 18:15). Tak jak Mojżesz jest tym, który modlił się do Boga, mówiąc: „Pokaż mi swoją chwałę" (Wj 33:18), gdy usłyszał odpowiedź: "Nie da się zobaczyć… i pozostać przy życiu” (Wj 33:20-23).
Zwracam na to uwagę, ponieważ na górze z Jezusem Mojżesz może wreszcie ujrzeć chwałę Boga, którym jest Jezus Chrystus, „Pan chwały” (1 Kor 2,8), ten, o którym „jaśnieje blaskiem chwały Bożej(2 Kor 4,6): Jezus, nowy Mojżesz.
Obok Mojżesza Eliasz, ojciec proroków, który również wszedłszy na górę, słucha Boga”głosem delikatnej bryzy/wiatru” (1 Królewska 19:12). Stanowi idealną syntezę całej grupy proroków, którą Jan Chrzciciel zamknie, będąc ostatnim prorokiem, „nowym Eliaszem” (por. Mt 11, 14).
Obecność "Eliasz i Mojżesz”. To prawda, że Jezus musi „objawić się” uczniom, ale jest też fakt bardziej „ludzki”: sam Jezus musi zająć się „jego odejście"(męka-śmierć-zmartwychwstanie). Wie, że nie może tego zrobić ze swoimi uczniami, którzy nie rozumieją. Wybiera więc dwaprzyjaciele” wielkiego wzrostu. Dwóch przyjaciół Pisma.
Sposób, w jaki Jezus sugeruje mi i każdemu z nas, że w pewnych sprawach musimy mieć możliwość wyboru, komu się zwierzyć i skonfrontować, ponieważ nie wszystko jest w zasięgu każdego.
Przyjaciele Pisma Świętego, jak również święci, których Kościół wskazuje nam jako „przyjaciele i wzorce do naśladowania”, cóż, mogą nam pomóc swoimi pismami i przykładami zrozumieć sens życia i nadać mu właściwy kierunek.
„Z nieba nadeszła chmura..”: doświadczenie wyjścia jest nadal tłem: męczący marsz ludu przez pustynię, prowadzony przez obłok (Wj 13, 21nn); obłok na górze Synaj (Wj 19:16); towarzysząca chmuratabernakulum(Wj 40,34-35), który przestrzegał „prawa” Bożego i wreszcie obłoku, który zstępuje na Jezusa, który powie „prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w Duchu iw prawdzie” (J 4,23), kiedy już nie będą potrzebne ani poszczególne góry, ani tabernakulum.
„To mój syn, mój umiłowany: słuchaj go!”:w chwili chrztu głos z nieba słyszał tylko Jezus (Mk 1,11), ale teraz ten sam głos słyszą także uczniowie.
Posłuchaj tego: to echoSzemy” „Słuchaj, Izraelu(Pwt 6,4) i słów Mojżesza: „Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam, między wami, między waszymi braćmi, proroka takiego jak ja. Będziesz go słuchać(Pwt 18:15). Głos na górze wskazuje w Jezusie, tylko w Nim, na Tego, którego trzeba teraz słuchać: On jest żywym Słowem, Słowem życia, prawdy (por. J 14, 6).
Piotr nie wszystko rozumie, ale jedna rzecz go zaskakuje: "miło tu zostać” (Łk 9,33).
To jest ludzki popęd: ile doświadczeń”Piękny” my również żyjemy do tego stopnia, że ulegamy pokusie i mówimy „Zróbmy trzy namioty…”, „Zatrzymajmy czas”.
Jednak z ryzykiem podążania jedynie za przeżyciami emocjonalnymi, które jednak czynią nas niezdolnymi do „zwrotu z góry”, gdzie jest konkret życia. Jezus uczy mnie, że aktywne słuchanie jest szczytem doświadczenia: „Słuchaj go”.
Innymi słowy, nie możemy pozostawać pod dyktaturą emocji: są one pożyteczne, to zrozumiałe, ale nie wystarczą. Służą rozgrzewce, przywracają rozpęd, odwagę… ale jesteśmy więksi niż emocje. “To słuchanie definiuje ucznia: nie chodzi o –wspomina B. Maggioni– być oryginalnymi, ale być sługami prawdy.
Słuchanie składa się z posłuszeństwa i nadziei. Potrzeba inteligencji, by zrozumieć, ale i odwagi, by podjąć decyzję, bo Słowo cię angażuje i odrywa od samego siebie”. Dając ci to, czego szuka twoje serce: "Powiedziałem wam to, aby radość moja w was była i aby radość wasza była pełna” (J 15,11). “Panie, jak pięknie!”.
[ratemypost]
