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El episodio de la Transfiguración está narrado tanto en el Evangelio de Mateo (17,1-8) como en el de Marcos (9,2-8) y Lucas (9,28-36). Según estos textos, Jesús, después de haberse separado de los discípulos Pedro, Santiago y Juan, cambió de aspecto, mostrándose a ellos con un extraordinario esplendor de su persona y una asombrosa blancura de sus vestidos.
En este contexto la aparición de Moisés y Elías, que conversan con Jesús, y una voz”Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Escúchalo a él" (Mt 17,5) de una nube que anuncia la filiación divina de Jesús. El esplendor de Cristo recuerda su trascendencia, la presencia de Moisés y Elías simboliza la ley y los profetas que anuncian tanto la venida del Mesías como su pasión y glorificación, la nube se refiere a teofanías ya documentadas en el Antiguo Testamento.
Una tradición, ya atestiguada en el siglo IV por Cirilo de Jerusalén y por Jerónimo, identifica el lugar donde habría tenido lugar la Transfiguración con el Monte Tabor, en árabe Gebel et-Tur ("montaña montaña"). Cerro redondeado y aislado, de unos 600 metros de altura sobre el nivel de los valles circundantes. Es en esta colina que los bizantinos luego construirán tres iglesias mencionadas por el Anónimo Piacentino que las visitará en 570.
Un siglo después Arculfo encontrará un gran número de monjes, y elConmemoratorio de Casis Dei(siglo IX) mencionará el obispado de Tabor con dieciocho monjes al servicio de cuatro iglesias. Posteriormente estarán los benedictinos que también construirán una abadía, rodeando los edificios con una muralla fortificada.
Destruida enteramente por el sultán Al-Malik (1211-12) para construir una fortaleza, los cristianos volverán allí de nuevo, construyendo un santuario. Este también fue destruido por orden del sultán Baibars (1263), dejando la montaña abandonada desolada durante más de cuatro siglos.
Recién en 1631 los franciscanos podrán tomar posesión del monte Tabor. Dos siglos después, en 1854, comenzarán a estudiar las ruinas del pasado, iniciando nuevas construcciones que culminarán en la actual Basílica de tres naves, diseñada y construida por el arquitecto Antonio Barluzzi, que fue inaugurada en 1924.
Con esta visión sobrenatural, Jesús confirma la confesión de Pedro: "Tú eres el Cristo, Hijo del Dios viviente.(Mt 16,16). Ese momento de gloria sobrehumana fue la prenda de la gloria de la resurrección: "Entonces verán al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria.”(Lc 21,27).
La transfiguración, que forma parte del misterio de la salvación, es bien digna de una celebración litúrgica que la Iglesia, tanto en Occidente como en Oriente, ha celebrado en todo caso de diversas formas y en distintas fechas, hasta el Papa Calixto III ( Alonso de Borgia, 1455 -1458), en 1457, la insertó en el calendario litúrgico romano como agradecimiento por la victoria obtenida sobre los turcos en Belgrado el 6 de agosto de 1456 por János Hunyadi y Giovanni da Capestrano.
El beato Pablo VI (Giovanni Battista Montini, 1963-1978) murió la tarde del 6 de agosto de 1978 en Castel Gandolfo: era la fiesta de la Transfiguración del Señor. «Quisiera, terminando, estar en la luz», había escrito muchos años antes en el «pensamiento de muerte». Así sucedió.
El acontecimiento de la Transfiguración del Señor nos ofrece un mensaje de esperanza: nos invita a encontrarnos con Jesús, a estar al servicio de nuestros hermanos y hermanas. La ascensión de los discípulos al monte Tabor nos lleva a reflexionar sobre la importancia de desprendernos de las cosas mundanas, para hacer un camino hacia arriba y contemplar a Jesús.
El redescubrimiento cada vez más vivo de Jesús no es un fin en sí mismo, sino que nos lleva a "bajar del monte", recargados con la fuerza del Espíritu divino, a decidir nuevos pasos de conversión y a dar constantemente testimonio de la caridad. (Papa Francisco, Ángelus del 6 de agosto de 2017)
fuente © evangeliodeldia.org y Noticias del Vaticano
La fiesta de la Transfiguración recuerda la dedicación de las basílicas del monte Tabor, ya celebrada a finales del siglo V.
La fiesta tiene lugar después de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) de la que, sin embargo, depende de la fecha, fijada para el 6 de agosto, 40 días antes de la Exaltación de la Cruz.
La Fiesta también comienza a celebrarse en Occidente a partir del siglo IX y es insertada en el calendario romano por el Papa Calixto III en 1457: una ocasión histórica fue el recuerdo agradecido de la victoria obtenida el año anterior contra los turcos, de los que Occidente fue seriamente amenazado.
En el centro de la Fiesta encontramos naturalmente el misterio de la Transfiguración: la visión del "viejo hombre" en el trono de fuego y la aparición del "Hijo del Hombre" (ver primera lectura).
Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan y los condujo solos a un monte alto.
Y se transfiguró delante de ellos: su rostro resplandeció como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías, conversando con él. Tomando la palabra, Pedro le dijo a Jesús: “¡Señor, qué bueno es que estemos aquí! Si quieres, haré aquí tres chozas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías".
Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra. Y he aquí una voz desde la nube que decía: “Este es mi Hijo, mi amado: en él tengo complacencia. Escúchalo a él".
Cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros y se llenaron de gran temor. Pero Jesús se acercó y los tocó y les dijo: "Levántense y no tengan miedo". Mirando hacia arriba, no vieron a nadie más que a Jesús solo.
Mientras bajaban del monte, Jesús les ordenó: "No digáis a nadie esta visión hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos" (Mt 17, 1-9).
La historia de la transfiguración sigue a la confesión de Pedro en Cesarea y al primer anuncio de la pasión (ver 16:13ss).
Es la razón "última" por la que siempre vale la pena tener el valor de confesar a Jesús como Señor y Dios, incluso en los momentos más arduos y difíciles, porque Jesús es el Señor. La transfiguración, como anticipación de la resurrección, se ofrece como un horizonte que pretende alivianar el miedo e infundir valor para afrontar el camino de la vida.
Unos versículos antes, en el capítulo 16:22, Pedro, al igual que los demás discípulos, se rebela contra el hecho de que Jesús había anunciado su "pasión y muerte” y no podían aceptar seguir a un Mesías cuya historia humana habría terminado de esa manera. Es a la luz de esta premisa que debe entenderse, pues, la experiencia de la transfiguración.
Jesús había hablado de su muerte en la cruz (cf. Mt 16,21ss), y de las condiciones para seguirlo: "Si alguno quiere venir en pos de mí, tome su cruz…” (Mt 16,24); ahora Jesús trata de hacer comprender a sus discípulos que es verdad que sufrirá y morirá pero también es verdad que resucitará. La transfiguración es "vivir" anticipadamente la resurrección, precisamente para prepararlos para afrontar el camino medio, es decir, la pasión-muerte.
“Él los llevó a una montaña alta”:"El monte -recuerda el profeta Isaías- es la morada del Señor elevada sobre los montes(Is 2,2; Mi 4,1). En esta subida al monte resuenan otras “ascensiones” y otras experiencias de la manifestación de Dios: el monte Oreb/Sinaí (Ex 3,1; 24,12-18), la subida y la bajada de Moisés (cf. Ex 19-34), la experiencia de Elías (cf. 1 Reyes 19,1-18). En la montaña, Jesús revela a sus tres discípulos que su vida es mucho más profunda que lo que ellos "ven" y lo que "saben".
“Se transfiguró”:el evangelista es muy seco al señalar este hecho. Sabemos por Lucas que Jesús subió a orar: la transfiguración es por tanto un acontecimiento de oración, donde Jesús muestra su seruno con el Padre(ver Jn 10,30). Y en este diálogo, donde "su ropa era muy blanca”-,Jesús se revela como la luz del mundo(Juan 12:46).
“Se les apareció Elías con Moisés y estaban hablando con Jesús”: Elías, padre de los profetas, Moisés, guardián de la ley. En ellos se recoge toda la historia del Antiguo Testamento.
Moisés había recibido como don varias manifestaciones de Dios y precisamente en esta intimidad de amistad resplandecía su rostro (cf. Ex 34, 29-35). Pero también sabemos que Moisés era el esperado: “Un profeta de en medio de ti y de tus hermanos, como yo, te levantará el Señor tu Dios; a él oíd.!” (Dt 18:15).
Así como Moisés es el que oró a Dios diciendo: “Enseñame tu gloria(Éx 33,18), siendo contestado: "No es posible ver... y mantenerse con vida.(Éx 33, 20-23). Señalo todo esto porque en la montaña con Jesús, Moisés finalmente puede ver la gloria de Dios, que es Jesucristo, el "Señor de la gloria(1Cor 2,8), aquel sobre quien “resplandece el esplendor de la gloria de Dios(2Cor 4,6): Jesús, el nuevo Moisés.
Junto a Moisés, Elías, el padre de los profetas que, habiendo subido también al monte, escucha a Dios”en la voz de una suave brisa/viento” (1 Reyes 19:12). Representa la síntesis ideal de todo el grupo de profetas que cerrará Juan Bautista, siendo él el último profeta, el "nuevo Elías" (cf. Mt 11,14).
La presencia de "Elías y Moisés”. Es cierto, Jesús debe "revelarse" a los discípulos, pero también hay un hecho más "humano": Jesús mismo necesita tratar con el "su partida"(pasión-muerte-resurrección). Sabe que no puede hacerlo con sus discípulos, que no entienden.
Entonces elige dosamigos” de gran estatura. Dos amigos de la Escritura. Una manera en la que Jesús me sugiere a mí ya cada uno de nosotros, que en ciertas cosas debemos saber elegir en quién confiar y confrontar, porque no todo está al alcance de todos.
Los amigos de la Escritura, así como los santos, que la Iglesia nos indica como "amigos y modelos a seguir”, pues ellos nos pueden ayudar con sus escritos y sus ejemplos a comprender el sentido de la vida y darle la orientación adecuada.
“Una nube vino del cielo..”: la experiencia del Éxodo sigue siendo el trasfondo: la fatigosa marcha del pueblo en el desierto, guiado por una nube (Ex 13,21ss); la nube sobre el monte Sinaí (Ex 19,16); la nube acompañanteel tabernáculo(Ex 40,34-35), que guardaba "la ley" de Dios y, finalmente, la nube que desciende sobre Jesús, que dirá "los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad(Jn 4,23), cuando ya no se necesiten ni montes ni tabernáculos particulares.
“Él es mi hijo, mi amado: ¡escuchadlo!”:en el momento del bautismo, la voz del cielo la escuchaba solamente Jesús (Mc 1,11), pero ahora esa misma voz la escuchan también los discípulos.
Escúchalo: es el ecodel Shemá' “Escucha, Israel(Dt 6,4) y de las palabras de Moisés: “El Señor tu Dios te levantará, entre ti, entre tus hermanos, un profeta como yo. lo escucharas(Dt 18:15). La voz en la montaña indica en Jesús, sólo a él, al que ahora hay que escuchar: Él es la Palabra viva, Palabra de vida, de verdad (cf. Jn 14, 6).
Peter no entiende todo, pero una cosa lo atrapa: "es agradable quedarse aquí(Mt 17, 4).
Este es el impulso humano: cuántas experiencias”hermoso“también nosotros vivimos hasta el punto de dejarnos tentar y decir “Hagamos tres tiendas de campaña...”, “Detengamos el tiempo”. Con el riesgo, sin embargo, de perseguir sólo experiencias emocionales pero que nos incapaciten para "volver montaña abajo", donde está la concreción de la vida.
Jesús me enseña que la escucha activa es el pináculo de la experiencia: "Escúchalo a él”. En otras palabras, no podemos quedarnos bajo la dictadura de las emociones: son útiles, se entiende, pero no bastan.
Sirven para calentar, para recuperar el ímpetu, el coraje... pero somos más grandes que las emociones.
"Es escuchar lo que define al discípulo: no se trata de –recuerda B. Maggioni– ser originales, pero ser servidores de la verdad. La escucha está hecha de obediencia y de esperanza. Se requiere inteligencia para comprender pero también valentía para decidir, porque la Palabra te envuelve y te arranca de ti mismo.".
Dándote lo que tu corazón busca: "Os lo he dicho para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea completo.(Jn 15,11). “Señor, que hermoso!”.
En ese momento, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan y los llevó solos a una montaña alta.
Se transfiguró delante de ellos y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos... Y se les apareció Elías con Moisés y estaban hablando con Jesús. Tomando la palabra, Pedro le dijo a Jesús: “Rabí, es bueno que estemos aquí. ; hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías”. No sabía qué decir porque estaban asustados.
Del cielo vino una nube que los cubrió con su sombra y de la nube salió una voz: "Este es mi Hijo, mi amado: ¡Escúchenlo!". Y de repente, mirando alrededor, ya no vieron a nadie más que a Jesús solo con ellos.
Mientras bajaban del monte, les mandó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta después de que el Hijo del Hombre resucitase de entre los muertos. Y se guardaron el asunto para sí mismos, preguntándose qué significaba resucitar de entre los muertos. (Mc 9,2-10)
Santiago, Juan y Pedro son los tres discípulos más cercanos a Jesús, ya elegidos como testigos de la resurrección de la hija de Jairo (cf. Mc 5, 37-43), los que luego serán también los testigos de su oración en el Huerto de Getsemaní, en vísperas de la Pasión (cf. Mc 14, 32-42).
"El monte -recuerda el profeta Isaías- es la morada del Señor elevada sobre los montes(Is 2,2; Mi 4,1). En esta subida al monte resuenan otras “ascensiones” y otras experiencias de la manifestación de Dios: el monte Oreb/Sinaí (Ex 3,1; 24,12-18), la subida y la bajada de Moisés (cf. Ex 19-34), la experiencia de Elías (cf. 1 Reyes 19,1-18).
En la montaña, Jesús revela a sus tres discípulos que su vida es mucho más profunda que lo que ellos "ven" y lo que "saben". Pero lo más interesante es que Jesús revela que la pasión y la muerte hacia la que se dirige no son la destrucción, el fin, sino la plena realización de la persona, porque son un paso a la gloria.
El evangelista es muy seco al señalar este hecho. Sabemos por Lucas que Jesús subió a orar: la transfiguración es por tanto un acontecimiento de oración, donde Jesús muestra su seruno con el Padre(ver Jn 10,30). Y en este diálogo, donde "su ropa era muy blanca”-,Jesús se revela como la luz del mundo(Juan 12:46).
Elías, padre de los profetas, Moisés, guardián de la ley. En ellos se recoge toda la historia del Antiguo Testamento. Moisés había recibido como don varias manifestaciones de Dios y precisamente en esta intimidad de amistad resplandecía su rostro (cf. Ex 34, 29-35). Junto a Moisés, Elías, el padre de los profetas que, habiendo subido también al monte, escucha a Dios”en la voz de una suave brisa/viento” (1 Reyes 19:12).
Representa la síntesis ideal de todo el grupo de profetas que cerrará Juan Bautista, siendo él el último profeta, el "nuevo Elías" (cf. Mt 11,14).
En este discurso (añade el evangelista Lucas "hablaban de su partida que cumpliría en Jerusalén, Lc 9,31) Jesús se revela como el auténtico intérprete de la Ley y de la Profecía, el que "Comenzando con Moisés y todos los profetas, explique en todas las escrituras lo que le pertenece” (cf. Lc 24,27, Emaús).
Y el evangelista Lucas hace coincidir a los "dos hombres" junto al sepulcro vacío el día de Pascua con Moisés y Elías: "Mientras las mujeres aún dudaban, he aquí, dos hombres aparecieron cerca de ellas con vestiduras resplandecientes.(Lc 24,4): los que interpretan las palabras pronunciadas por Jesús en su vida y proclamarán que Jesús, el Crucificado, ha resucitado (cf. Lc 24,4-7).
¡Pedro ciertamente expresa alegría por lo que ha experimentado, pero también revela lo que aún no ha entendido! ¿Quizás estás pensando en la alegría de poder encontrarte con Dios en la "tienda" (ver Ex 33, 7-11)? ¿O se refiere a la fiesta de los Tabernáculos/Sucot, olvidando que en todo caso será Dios quien “construirá” la tienda (cf. 2Sam 7; Is 66,1ss) como se desprende del propio prólogo de Juan: “Y el Verbo se hizo carne y plantó su tienda entre nosotros(1,14).
La experiencia del Éxodo sigue siendo el trasfondo: la fatigosa marcha del pueblo en el desierto, guiado por una nube (Ex 13,21ss); la nube sobre el monte Sinaí (Ex 19,16); la nube acompañanteel tabernáculo(Ex 40,34-35), que guardaba "la ley" de Dios y, finalmente, la nube que desciende sobre Jesús, que dirá "los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad(Jn 4,23), cuando ya no se necesiten ni montes ni tabernáculos particulares.
En el momento del bautismo, la voz del cielo fue escuchada sólo por Jesús (Mc 1,11), pero ahora esa misma voz la escuchan también los discípulos.
Escúchalo: es el ecodel Shemá' “Escucha, Israel(Dt 6,4) y de las palabras de Moisés: “El Señor tu Dios te levantará, entre ti, entre tus hermanos, un profeta como yo. lo escucharas (Dt 18:15).
La voz en la montaña indica en Jesús, sólo a él, al que ahora hay que escuchar: Él es la Palabra viva, Palabra de vida, de verdad (cf. Jn 14, 6). Es decir, él es la vara con la que escuchar a Moisés y Elías: el centro de gravedad ha cambiado.
Y esto crea una gran vergüenza en los discípulos, porque Jesús no corresponde a la imagen que tenían de Él. Sin embargo, debe ser escuchado, sin avergonzarse de Él y de su palabra (cf. Mc 8, 38).
En ese momento Jesús tomó consigo a Pedro, Juan y Santiago y subió al monte a orar. Mientras oraba, su rostro cambió de apariencia y su vestido se volvió blanco y resplandeciente.
Y he aquí, dos hombres conversaban con él: eran Moisés y Elías, los cuales aparecieron en gloria, y hablaban de su éxodo, que estaba para tener lugar en Jerusalén.
Pedro y sus compañeros estaban abrumados por el sueño; pero, cuando despertaron, vieron su gloria ya los dos hombres que estaban con él. Cuando se separaron de él, Pedro le dijo a Jesús: “Maestro, es bueno que estemos aquí. Hagamos tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías". No sabía lo que estaba diciendo.
Mientras hablaba así, vino una nube y los cubrió con su sombra. Al entrar en la nube, tuvieron miedo. Y salió una voz de la nube, que decía: “Este es mi Hijo, el escogido; ¡Escúchalo a él!". Tan pronto como la voz cesó, Jesús se quedó solo. Guardaron silencio y en aquellos días no contaron a nadie lo que habían visto (Lc 9,28b-36)
“Él los llevó a una montaña alta”:"El monte -recuerda el profeta Isaías- es la morada del Señor elevada sobre los montes(Is 2,2; Mi 4,1).
En esta subida al monte resuenan otras “ascensiones” y otras experiencias de la manifestación de Dios: el monte Horeb/Sinaí (Ex 3,1; 24,12-18), la subida y la bajada de Moisés (cf. Ex 19-24), la experiencia de Elías (cf. 1 Reyes 19,1-18). En la montaña, Jesús revela a sus tres discípulos que su vida es mucho más profunda que lo que ellos "ven" y lo que "saben".
Una experiencia, la de la Transfiguración, que tiene lugar en la oración, recuerda Lucas: "Jesús subió al monte a orar”. En este contexto, Jesús muestra su seruno con el Padre(ver Jn 10,30). Y en este diálogo, donde "su ropa era muy blanca”-,Jesús se revela como la luz del mundo(Juan 12:46).
“Y he aquí dos hombres que le hablaban, eran Moisés y Elías”: Elías, padre de los profetas, Moisés, guardián de la ley. En ellos se recoge toda la historia del Antiguo Testamento. Moisés había recibido como don varias manifestaciones de Dios y precisamente en esta intimidad de amistad resplandecía su rostro (cf. Ex 34, 29-35).
Pero también sabemos que Moisés era el esperado: “Un profeta de en medio de ti y de tus hermanos, como yo, te levantará el Señor tu Dios; a él oíd.!” (Dt 18:15). Así como Moisés es el que oró a Dios diciendo: “Enseñame tu gloria(Éx 33,18), siendo contestado: "No es posible ver... y mantenerse con vida.(Éx 33, 20-23).
Señalo todo esto porque en la montaña con Jesús, Moisés finalmente puede ver la gloria de Dios, que es Jesucristo, el "Señor de la gloria(1Cor 2,8), aquel sobre quien “resplandece el esplendor de la gloria de Dios(2Cor 4,6): Jesús, el nuevo Moisés.
Junto a Moisés, Elías, el padre de los profetas que, habiendo subido también al monte, escucha a Dios”en la voz de una suave brisa/viento” (1 Reyes 19:12). Representa la síntesis ideal de todo el grupo de profetas que cerrará Juan Bautista, siendo él el último profeta, el "nuevo Elías" (cf. Mt 11,14).
La presencia de "Elías y Moisés”. Es cierto, Jesús debe "revelarse" a los discípulos, pero también hay un hecho más "humano": Jesús mismo necesita tratar con el "su partida"(pasión-muerte-resurrección). Sabe que no puede hacerlo con sus discípulos, que no entienden. Entonces elige dosamigos” de gran estatura. Dos amigos de la Escritura.
Una manera en la que Jesús me sugiere a mí ya cada uno de nosotros, que en ciertas cosas debemos saber elegir en quién confiar y confrontar, porque no todo está al alcance de todos.
Los amigos de la Escritura, así como los santos, que la Iglesia nos indica como "amigos y modelos a seguir”, pues ellos nos pueden ayudar con sus escritos y sus ejemplos a comprender el sentido de la vida y darle la orientación adecuada.
“Una nube vino del cielo..”: la experiencia del Éxodo sigue siendo el trasfondo: la fatigosa marcha del pueblo en el desierto, guiado por una nube (Ex 13,21ss); la nube sobre el monte Sinaí (Ex 19,16); la nube acompañanteel tabernáculo(Ex 40,34-35), que guardaba "la ley" de Dios y, finalmente, la nube que desciende sobre Jesús, que dirá "los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad(Jn 4,23), cuando ya no se necesiten ni montes ni tabernáculos particulares.
“Él es mi hijo, mi amado: ¡escuchadlo!”:en el momento del bautismo, la voz del cielo la escuchaba solamente Jesús (Mc 1,11), pero ahora esa misma voz la escuchan también los discípulos.
Escúchalo: es el ecodel Shemá' “Escucha, Israel(Dt 6,4) y de las palabras de Moisés: “El Señor tu Dios te levantará, entre ti, entre tus hermanos, un profeta como yo. lo escucharas(Dt 18:15). La voz en la montaña indica en Jesús, sólo a él, al que ahora hay que escuchar: Él es la Palabra viva, Palabra de vida, de verdad (cf. Jn 14, 6).
Peter no entiende todo, pero una cosa lo atrapa: "es agradable quedarse aquí(Lc 9,33).
Este es el impulso humano: cuántas experiencias”hermoso“también nosotros vivimos hasta el punto de dejarnos tentar y decir “Hagamos tres tiendas de campaña...”, “Detengamos el tiempo”.
Con el riesgo, sin embargo, de perseguir sólo experiencias emocionales pero que nos incapaciten para "volver montaña abajo", donde está la concreción de la vida. Jesús me enseña que la escucha activa es el pináculo de la experiencia: "Escúchalo a él".
En otras palabras, no podemos quedarnos bajo la dictadura de las emociones: son útiles, se entiende, pero no bastan. Sirven para calentar, para recuperar el ímpetu, el coraje... pero somos más grandes que las emociones. “Es escuchar lo que define al discípulo: no se trata de –recuerda B. Maggioni– ser originales, pero ser servidores de la verdad.
La escucha está hecha de obediencia y de esperanza. Se requiere inteligencia para comprender pero también valentía para decidir, porque la Palabra te envuelve y te arranca de ti mismo.”. Dándote lo que tu corazón busca: "Os lo he dicho para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea completo.(Jn 15,11). “Señor, que hermoso!”.
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