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変容のエピソードは、マタイの福音書 (17,1-8) とマルコの福音書 (9,2-8) とルカの福音書 (9,28-36) の両方で語られています。 これらの文書によると、イエスは弟子のペテロ、ヤコブ、ヨハネと別れた後、姿を変え、並外れた素晴らしさ、衣服の驚くべき白さで彼らに姿を現した。
この文脈において、イエスと会話するモーセとエリヤの姿と声」これは私の最愛の息子であり、私は彼を大いに喜びます。 彼の言うことを聞きなさい」（マタイ17,5）イエスの神聖な息子であることを宣言する雲から。キリストの素晴らしさは彼の超越性を思い出させ、モーセとエリヤの存在は律法と、メシアの到来とその受難とその両方を告げた預言者を象徴しています。栄光を表す雲は、旧約聖書にすでに記録されている神学を指します。
4世紀にエルサレムのキリルとヒエロニムスによってすでに証明されている伝統では、アラビア語のゲベル・エ・トゥールで変容が起こったであろう場所がタボル山であると特定されている("山 山")。 周囲の谷の高さから約 600 メートルの、丸みを帯びた孤立した丘。 この丘の上に、ビザンツ人は 570 年に訪問する匿名のピアチェンティーノによって言及された 3 つの教会を建設します。
1世紀後、アルクルフォは多数の修道士を見つけることになる。カシス デイ記念館（9世紀）4つの教会に18人の修道士が奉仕するターボル司教区について言及するでしょう。 その後、ベネディクト会も修道院を建設し、建物を要塞壁で囲むことになります。
スルタン・アル・マリク（1211-1212）が要塞を建設するために完全に破壊したが、キリスト教徒は再びそこに戻り、聖域を建設するだろう。 これもスルタン バイバルスの命令 (1263 年) によって破壊され、山は 4 世紀以上にわたって荒廃したまま放置されました。
1631年になって初めてフランシスコ会はタボル山を占領することができます。 2世紀後の1854年、彼らは過去の遺跡の研究を開始し、建築家アントニオ・バルッツィによって設計・建設され、1924年に竣工した3つの身廊を持つ現在の大聖堂で最高潮に達する新しい建設に着手します。
この超自然的なビジョンで、イエスはペテロの告白を裏付けました。」あなたはキリスト、生ける神の御子です。」（マタ16:16）。 超人的な栄光のその瞬間は、復活の栄光の真剣さでした。」そのとき彼らは、人の子が力と偉大な栄光を持って雲に乗って来るのを見るでしょう。」（ルカ21:27）。
救いの神秘の一部である変容は、教皇カリクストゥス 3 世まで、西洋でも東洋でも、いずれにせよさまざまな方法と異なる日付で教会が祝ってきた典礼の祭典に十分値します。アロンソ・デ・ボルジア、1455年 - 1458年）、1456年8月6日にヤノス・フニャディとジョヴァンニ・ダ・カペストラーノがベオグラードでトルコ人に対して得た勝利への感謝として、1457年にローマの典礼暦に挿入した。
福者パウロ 6 世（ジョヴァンニ・バティスタ・モンティーニ、1963～1978 年）は、1978 年 8 月 6 日の夜、主の変容の祝日であったカステル・ガンドルフォで亡くなりました。 «最後に光の中にいたい»、彼は何年も前に«で書いていました。死についての考え»。 それでそれが起こりました。
主の変容の出来事は私たちに希望のメッセージを与えてくれます。それは私たちにイエスに会い、兄弟姉妹に奉仕するよう勧めています。 弟子たちのタボル山への登頂は、私たちに世俗的な事柄から離れ、上へ旅をしてイエスを黙想することの重要性を考えさせます。
イエスのこれまで以上に活発な再発見は、それ自体が目的ではなく、神聖な御霊の力で再び充電されて「山から下り」、回心への新たなステップを決意し、常に慈善の証しをするよう私たちを導きます。 （教皇フランシスコ、2017年8月6日付アンジェラス）
ソース© gopeloftheday.org と バチカンニュース
変容の祝日は、すでに 5 世紀末に祝われていたタボル山の聖堂の奉献式を思い出させます。
この祝日は十字架の高揚（9月14日）の後に行われますが、日付によって異なりますが、十字架の高揚の40日前である8月6日に設定されます。
この祝日は 9 世紀から西洋でも祝われ始め、1457 年に教皇カリストゥス 3 世によってローマ暦に組み込まれました。歴史的な出来事は、前年に西洋諸国がトルコに対して得た勝利の感謝の記憶でした。重大な脅迫を受けました。
饗宴の中心には、当然のことながら変容の謎、すなわち火の玉座上の「老人」の幻視と「人の子」の出現が見出されます（第一朗読を参照）。
6日後、イエスはペテロとヤコブとその兄弟ヨハネを連れて、彼らだけで高い山に登らせました。
すると彼は彼らの前で変わり果てた。彼の顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなった。 すると見よ、モーセとエリヤが彼らに現れて、彼と会話した。 ペテロは議場に上がり、イエスにこう言いました。「主よ、私たちがここにいるのは良いことです。 もし望むなら、ここに小屋を３つ作ってあげるよ、１つはあなたのため、１つはモーセのため、そして１つはエリヤのためです。」
彼がまだ話していると、明るい雲がその影で彼らを覆いました。 そして、雲からこう言う声を見よ。「これは私の息子、私の愛する人です。私は彼に満足しています。 彼の言うことを聞きなさい"。
これを聞いた弟子たちはひれ伏し、大きな恐怖に駆られました。 しかし、イエスが来て彼らに触れ、「起きて、恐れるな」と言われた。 見上げると、イエスのほかには誰も見えませんでした。
彼らが山を下りてくるとき、イエスは彼らに、「人の子が死人の中からよみがえるまでは、この幻のことを誰にも言ってはいけない」と命じられました（マタイ17:1-9）。
変容の物語は、カイサリアでのペテロの告白と最初の受難の告知に続きます（16:13以下参照）。
これが、たとえ最も困難で困難な瞬間であっても、イエスを主であり神であると告白する勇気を持つことが常に価値がある「究極の」理由です。なぜなら、イエスは主だからです。 復活の予期としての変容は、恐怖を和らげ、人生の道に向かう勇気を与えることを目的とした地平線として提供されます。
その数節前の 16 章 22 節で、ペテロと他の弟子たちは、イエスが次のように宣言したという事実に反抗しています。情熱と死そして彼らは、そのような形で人間の物語が終わってしまう救世主に従うことを受け入れることができませんでした。 したがって、この前提に照らして、変容の経験を理解する必要があります。
イエスは十字架での死（マタイ16・21以下参照）と、イエスに従うための条件について語られました。誰かが私を追いかけたいなら、彼の十字架を背負ってください…」（マタ 16:24）。 今、イエスは、苦しみ、死ぬことは真実であるが、復活することも真実であることを弟子たちに理解させようとしています。 変容とは、復活を前もって「生きる」ことであり、まさに中道、すなわち受難と死とに直面する準備をすることである。
「彼は彼らを高い山に導きました」:「山は――預言者イザヤが回想している――山の上にある主の住まいである” (Is 2,2; Mi 4,1)。 この山の登りでは、他の「登り」や神の現れの他の経験が反響します：オレブ山/シナイ山（出3:1; 24:12-18）、モーセの登りと下り（出19-34参照） 、エリヤの経験（列王上19:1-18参照）。 山の上で、イエスは3人の弟子たちに、自分の人生は彼らが「見ている」ことや「知っている」ことよりもはるかに深いことを明らかにしました。
「彼は変わってしまった」：この伝道者はこの事実を非常にドライに指摘しています。 私たちはルカから、イエスが祈るために登られたことを知っています。したがって、変容は祈りの出来事であり、イエスがご自身の存在を示す場所です。父と一つ（ヨハネ 10:30 参照）。 そしてこの対話では、「彼の服はとても白かった” -、イエスはご自身が世の光であることを明らかにされる（ヨハネ 12:46）。
「エリヤがモーセとともに彼らに現れ、彼らはイエスと話していた」」: エリヤ、預言者の父、モーセ、法の守護者。 それらには旧約聖書の歴史全体が集められています。
モーセは神のさまざまな現れを賜物として受けており、まさにこの親密な友情の中で彼の顔は輝いていました（出エジプト記34:29-35参照）。 しかし、私たちはまた、モーセが次のことを期待されていたことも知っています。あなたの神、主はあなたのために、あなたとあなたの兄弟の中から私のような預言者を立ててくださいます、彼に聞きなさい。！」 （申命記 18:15）。
モーセが神にこう祈ったのと同じです。あなたの栄光を見せてください「（出 33:18）」と答えられました。見ることも生き続けることもできない」（出 33:20-23）。 私がこれらすべてを指摘するのは、モーセがイエスとともに山の上で、ついに神の栄光、つまりイエス・キリストを目にすることができたからです。栄光の主」（1コリント2,8）、その人は「神の栄光の輝きを輝かせる」 (2コリント4,6): イエス、新しいモーセ。
モーセの隣に、同じく山に登った預言者の父エリヤが神の声を聞きます。」そよ風/風の声で」（列王上 19:12）。 彼はバプテスマのヨハネが締めくくる預言者のグループ全体の理想的な統合を表しており、彼は最後の預言者、「新しいエリヤ」です（マタ11:14参照）。
の存在 "エリヤとモーセ”。 確かに、イエスは弟子たちに「ご自身を明らかに」しなければなりませんが、もっと「人間的」な事実もあります。それは、イエスご自身が「」に対処する必要があるということです。彼の出発」(情熱-死-復活)。 理解のない弟子たちにはそれができないことを彼は知っています。
そこで彼は2つを選びます友達” 素晴らしい身長。 聖書の友人二人。 イエスが私と私たち一人ひとりに、すべてのことがすべての人に手の届くところにあるわけではないので、特定の事柄について誰に打ち明け、対決するかを選択できるようにしなければならないと示唆する方法です。
聖書の友人たち、また聖人たちも、教会が私たちに「」と示しています。友人とロールモデル彼らは、私たちが人生の意味を理解し、人生に正しい方向性を与えるために、その文章や例を手助けしてくれるでしょう。
「空から雲が来た..」：出エジプトの経験が引き続き背景にあります。雲に導かれて砂漠を歩く人々の疲れる行進（出エジプト13:21以降）。 シナイ山の雲（出 19:16）。 それに伴う雲幕屋」 (出 40,34-35) 神の「律法」を守り、最後にイエスの上に雲が降り注ぎ、彼はこう言います。真の崇拝者は御霊と真理において御父を崇拝します」（ヨハネ 4:23）そのとき、特定の山も幕屋ももはや必要なくなります。
「彼は私の息子、私の最愛の人です。聞いてください！」:洗礼の瞬間、天からの声はイエスのみに聞こえましたが(マルコ1:11)、今では同じ声が弟子たちにも聞こえています。
聞いてください、それはエコーですシェマの』 「聞いてください、イスラエルよ」” (Dt 6,4) とモーセの言葉については次のとおりです。あなたの神、主はあなたのために、あなたの中に、あなたの兄弟たちの中に、私のような預言者を立ててくださるでしょう。 あなたは彼の言うことを聞くでしょう（申命記 18:15）。 山上の声は、イエスのうちに、彼だけが今聞かなければならないことを示しています。彼は生きた言葉、命の言葉、真理の言葉です（ヨハネ14・6参照）。
ピーターはすべてを理解しているわけではありませんが、一つだけ引っかかっていることがあります。」ここにいてよかった」（マタ17:4）。
これが人間の衝動、つまり経験の数です。」美しい「私たちも、誘惑に負けてこう言うまで生きています。」テントを3つ作ろう…』、『時間を止めてみよう』。 しかし、感情的な経験だけを追求すると、人生の具体性がある「山を下りる」ことができなくなる危険性があります。
イエスは私に、積極的に聞くことが経験の頂点であると教えてくれました。」彼の言うことを聞きなさい”。 言い換えれば、私たちは感情の独裁下に留まり続けることはできません。感情は有益であり、それは理解されていますが、それだけでは十分ではありません。
それらは体を温めたり、勢いや勇気を回復したりするために使用されます...しかし私たちは感情よりも優れています。
「」弟子を定義するのは聞くことです。それは、次のことについてではありません。B.マッジョーニは思い出す– 独創的でありながら、真理に奉仕すること。 聞くことは従順と希望から成ります。 理解するには知性が必要ですが、決断するには勇気も必要です。御言葉はあなたを巻き込み、あなたを自分から引き離すからです。"。
あなたの心が求めるものをあなたに与えます。」私がこれを言ったのは、私の喜びがあなたの中にあり、あなたの喜びが完全になるようにするためです。」（ヨハネ15:11）。 「主よ、なんて美しいのでしょう！」。
その時、イエス様はペテロ、ヤコブ、ヨハネを連れて、彼らだけを連れて高い山に登って行かれました。
イエスは彼らの前で変貌し、彼の服はまばゆいばかりに、とても白くなりました...そしてエリヤがモーセと一緒に彼らに現れ、彼らはイエスと話していました. 議場に上がったペテロはイエスに言った。 ブースを 3 つ作りましょう。1 つはあなた用、1 つはモーセ用、そして 1 つはエリヤ用です。」 彼らは怖がっていたので、彼は何を言えばいいのか分かりませんでした。
空から雲が来て、その影で彼らを覆い、その雲から声が聞こえました：「これは私の息子、私の愛する人です。彼の声を聞いてください！」。 そして突然、周りを見回すと、イエス以外には誰もいなくなって、イエスだけが一緒にいるのが見えました。
彼らが山を下りるとき、イエスは、人の子が死者の中からよみがえるまでは、自分たちが見たことを誰にも話さないようにと命じました。 そして彼らは、死から復活することが何を意味するのか疑問に思いながら、この問題を自分たちの内に留めておきました。 (Mk 9,2-10)
ヤコブ、ヨハネ、ペテロはイエスに最も近い三人の弟子であり、すでにヤイロの娘の復活の証人として選ばれており（マルコ 5:37-43 参照）、後に園での祈りの証人にもなる人々です。受難の前夜、ゲッセマネの日（マルコ 14:32-42 参照）。
「山は――預言者イザヤが回想している――山の上にある主の住まいである” (Is 2,2; Mi 4,1)。 この山の登りでは、他の「登り」や神の現れの他の経験が反響します：オレブ山/シナイ山（出3:1; 24:12-18）、モーセの登りと下り（出19-34参照） 、エリヤの経験（列王上19:1-18参照）。
山の上で、イエスは3人の弟子たちに、自分の人生は彼らが「見ている」ことや「知っている」ことよりもはるかに深いことを明らかにしました。 しかし、最も興味深いのは、イエスが向かっている情熱と死は滅びや終わりではなく、その人の完全な実現である、なぜならそれらは栄光への道であるからである、とイエスが明らかにしたことです。
この伝道者はこの事実を非常に辛口に指摘しています。 私たちはルカから、イエスが祈るために登られたことを知っています。したがって、変容は祈りの出来事であり、イエスがご自身の存在を示す場所です。父と一つ（ヨハネ 10:30 参照）。 そしてこの対話では、「彼の服はとても白かった” -、イエスはご自身が世の光であることを明らかにされる（ヨハネ 12:46）。
エリヤは預言者の父、モーセは法の守護者です。 それらには旧約聖書の歴史全体が集められています。 モーセは神のさまざまな現れを賜物として受けており、まさにこの親密な友情の中で彼の顔は輝いていました（出エジプト記34:29-35参照）。 モーセの隣に、同じく山に登った預言者の父エリヤが神の声を聞きます。」そよ風/風の声で」（列王上 19:12）。
彼はバプテスマのヨハネが締めくくる預言者のグループ全体の理想的な統合を表しており、彼は最後の預言者、「新しいエリヤ」です（マタ11:14参照）。
この談話（伝道者ルカは「彼らはエルサレムで成就する彼の出発について話した、ルカ 9:31）の中で、イエスは律法と預言の真の解釈者であり、『モーセとすべての預言者から始めて、すべての聖典の中で主に関係するものを説明してください」（ルカ24・27、エマオ参照）。
そして福音記者ルカは、復活祭の日に空の墓にいる「二人の男」をモーセとエリヤと一致させます。女性たちがまだ確信を持てていないとき、見よ、まばゆいばかりの衣服を着た二人の男が彼らの近くに現れた。」（ルカ 24:4）：イエスが生涯で語られた言葉を解釈し、十字架につけられたイエスが復活したと宣言する人々（ルカ 24:4-7 参照）。
ペテロは確かに自分が経験したことに対して喜びを表しますが、同時に自分がまだ理解していないことも明らかにします。 おそらくあなたは、「天幕」（出エジプト記33:7-11参照）の中で神にお会いできる喜びについて考えているのではないでしょうか？ それとも、ヨハネ自身のプロローグから推測できるように、彼は仮庵の祭り/仮庵の祭について言及しており、いずれにせよ天幕を「建てる」のは神であることを忘れているのでしょうか(サム下7章、イザ66章1節以降を参照)。そして言葉は肉となって私たちの中に天幕を張った” (1,14)。
出エジプトの経験は引き続き背景にあります。雲に導かれて砂漠を歩く人々の疲れる行進（出エジプト13:21以降）。 シナイ山の雲（出 19:16）。 それに伴う雲幕屋」 (出 40,34-35) 神の「律法」を守り、最後にイエスの上に雲が降り注ぎ、彼はこう言います。真の崇拝者は御霊と真理において御父を崇拝します」（ヨハネ 4:23）そのとき、特定の山も幕屋ももはや必要なくなります。
洗礼の瞬間、天からの声はイエスのみに聞こえましたが(マルコ1:11)、今では同じ声が弟子たちにも聞こえています。
聞いてください、それはエコーですシェマの』 「聞いてください、イスラエルよ」” (Dt 6,4) とモーセの言葉については次のとおりです。あなたの神、主はあなたのために、あなたの中に、あなたの兄弟たちの中に、私のような預言者を立ててくださるでしょう。 あなたは彼の言うことを聞くでしょう （申命記 18:15）。
山上の声は、イエスのうちに、彼だけが今聞かなければならないことを示しています。彼は生きた言葉、命の言葉、真理の言葉です（ヨハネ14・6参照）。 つまり、モーセとエリヤの言葉に耳を傾けるときの基準はイエスです。重心が変わりました。
イエスは彼らがイエスについて抱いていたイメージと一致しないため、このことは弟子たちにかなりの当惑を引き起こします。
その時、イエスはペテロ、ヨハネ、ヤコブを連れて、祈るために山に登られました。 彼が祈っていると、彼の顔の様子が変わり、衣服は白くまぶしいものになりました。
そして見よ、二人の男が彼と会話していた。彼らはモーセとエリヤであった。彼らは栄光のうちに現れ、エルサレムで起ころうとしている彼の出エジプトについて語った。
ピーターと彼の仲間たちは、眠りが浅かった。 しかし、目を覚ましたとき、彼らは彼の栄光と、彼と一緒に立っている二人の男を見ました。 彼らがイエスと別れるとき、ペテロはイエスにこう言いました。 三つのブースを作りましょう、一つはあなた用、一つはモーセ用、もう一つはエリヤ用です。」 彼は自分が何を言っているのか分かりませんでした。
彼がそう話していると、雲がやって来て、その影で彼らを覆いました。 彼らは雲の中に入ったとき、恐怖を感じました。 すると雲の中から声が聞こえてきてこう言いました。「これは私の息子、選ばれた者です。 彼の言うことを聞きなさい！"。 声がやむとすぐに、イエスはひとり残されました。 彼らは沈黙を守り、当時、自分たちが見たことを誰にも話さなかった（ルカ 9:28b-36）
「彼は彼らを高い山に導きました」:「山は――預言者イザヤが回想している――山の上にある主の住まいである” (Is 2,2; Mi 4,1)。
この山の登りでは、他の「登り」や神の現れの他の経験が響き渡ります。エリヤの経験（列王上 19:1-18 参照）。 山の上で、イエスは3人の弟子たちに、自分の人生は彼らが「見ている」ことや「知っている」ことよりもはるかに深いことを明らかにしました。
祈りの中で起こる変容の経験について、ルカは次のように回想しています。イエスは祈るために山に登られた”。 この文脈において、イエスはご自身の存在を示します。父と一つ（ヨハネ 10:30 参照）。 そしてこの対話では、「彼の服はとても白かった” -、イエスはご自身が世の光であることを明らかにされる（ヨハネ 12:46）。
「見よ、二人の男が彼に話しかけていた、彼らはモーセとエリヤだった」」: エリヤ、預言者の父、モーセ、法の守護者。 それらには旧約聖書の歴史全体が集められています。 モーセは神のさまざまな現れを賜物として受けており、まさにこの親密な友情の中で彼の顔は輝いていました（出エジプト記34:29-35参照）。
しかし、私たちはまた、モーセが次のことを期待されていたことも知っています。あなたの神、主はあなたのために、あなたとあなたの兄弟の中から私のような預言者を立ててくださいます、彼に聞きなさい。！」 （申命記 18:15）。 モーセが神にこう祈ったのと同じです。あなたの栄光を見せてください「（出 33:18）」と答えられました。見ることも生き続けることもできない」（出 33:20-23）。
私がこれらすべてを指摘するのは、モーセがイエスとともに山の上で、ついに神の栄光、つまりイエス・キリストを目にすることができたからです。栄光の主」（1コリント2,8）、その人は「神の栄光の輝きを輝かせる」 (2コリント4,6): イエス、新しいモーセ。
モーセの隣に、同じく山に登った預言者の父エリヤが神の声を聞きます。」そよ風/風の声で」（列王上 19:12）。 彼はバプテスマのヨハネが締めくくる預言者のグループ全体の理想的な統合を表しており、彼は最後の預言者、「新しいエリヤ」です（マタ11:14参照）。
の存在 "エリヤとモーセ”。 確かに、イエスは弟子たちに「ご自身を明らかに」しなければなりませんが、もっと「人間的」な事実もあります。それは、イエスご自身が「」に対処する必要があるということです。彼の出発」(情熱-死-復活)。 理解のない弟子たちにはそれができないことを彼は知っています。 そこで彼は2つを選びます友達” 素晴らしい身長。 聖書の友人二人。
イエスが私と私たち一人ひとりに、すべてのことがすべての人に手の届くところにあるわけではないので、特定の事柄について誰に打ち明け、対決するかを選択できるようにしなければならないと示唆する方法です。
聖書の友人たち、また聖人たちも、教会が私たちに「」と示しています。友人とロールモデル彼らは、私たちが人生の意味を理解し、人生に正しい方向性を与えるために、その文章や例を手助けしてくれるでしょう。
「空から雲が来た..」：出エジプトの経験が引き続き背景にあります。雲に導かれて砂漠を歩く人々の疲れる行進（出エジプト13:21以降）。 シナイ山の雲（出 19:16）。 それに伴う雲幕屋」 (出 40,34-35) 神の「律法」を守り、最後にイエスの上に雲が降り注ぎ、彼はこう言います。真の崇拝者は御霊と真理において御父を崇拝します」（ヨハネ 4:23）そのとき、特定の山も幕屋ももはや必要なくなります。
「彼は私の息子、私の最愛の人です。聞いてください！」:洗礼の瞬間、天からの声はイエスのみに聞こえましたが(マルコ1:11)、今では同じ声が弟子たちにも聞こえています。
聞いてください、それはエコーですシェマの』 「聞いてください、イスラエルよ」” (Dt 6,4) とモーセの言葉については次のとおりです。あなたの神、主はあなたのために、あなたの中に、あなたの兄弟たちの中に、私のような預言者を立ててくださるでしょう。 あなたは彼の言うことを聞くでしょう（申命記 18:15）。 山上の声は、イエスのうちに、彼だけが今聞かなければならないことを示しています。彼は生きた言葉、命の言葉、真理の言葉です（ヨハネ14・6参照）。
ピーターはすべてを理解しているわけではありませんが、一つだけ引っかかっていることがあります。」ここにいてよかった」（ルカ9:33）。
これが人間の衝動、つまり経験の数です。」美しい「私たちも、誘惑に負けてこう言うまで生きています。」テントを3つ作ろう…』、『時間を止めてみよう』。
しかし、感情的な経験だけを追求すると、人生の具体性がある「山を下りる」ことができなくなる危険性があります。 イエスは私に、積極的に聞くことが経験の頂点であると教えてくれました。」彼の言うことを聞きなさい"。
言い換えれば、私たちは感情の独裁下に留まり続けることはできません。感情は有益であり、それは理解されていますが、それだけでは十分ではありません。 それらは体を温めたり、勢いや勇気を回復したりするために使用されます...しかし私たちは感情よりも優れています。 「弟子を定義するのは聞くことです。それは、次のことについてではありません。B.マッジョーニは思い出す– 独創的でありながら、真理に奉仕すること。
聞くことは従順と希望から成ります。 理解するには知性が必要ですが、決断するには勇気も必要です。御言葉はあなたを巻き込み、あなたを自分から引き離すからです。”。 あなたの心が求めるものをあなたに与えます。」私がこれを言ったのは、私の喜びがあなたの中にあり、あなたの喜びが完全になるようにするためです。」（ヨハネ15:11）。 「主よ、なんて美しいのでしょう！」。
[レートマイポスト]
