Ти имаш 0 продукта във вашата количка
Епизодът на Преображението е разказан както в Евангелието на Матей (17,1-8), така и в тези на Марк (9,2-8) и Лука (9,28-36). Според тези текстове Исус, след като се разделил с учениците Петър, Яков и Йоан, променил външния си вид, показвайки им се с необикновен блясък на своята личност и удивителна белота на дрехите си.
В този контекст появата на Моисей и Илия, които разговарят с Исус, и глас "Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение. Слушай го” (Матей 17,5) от облак, който заявява божественото синовство на Исус. Блясъкът на Христос напомня за неговата трансцендентност, присъствието на Моисей и Илия символизира закона и пророците, които обявиха както идването на Месията, така и неговата страст и прославяне, облакът се отнася до теофаниите, вече документирани в Стария завет.
Традиция, засвидетелствана още през четвърти век от Кирил Йерусалимски и Йероним, идентифицира мястото, където се е случило Преображението с планината Тавор, на арабски Гебел ет-Тур ("планина планина"). Заоблен и изолиран хълм, висок около 600 метра над нивото на околните долини. Именно на този хълм византийците ще построят три църкви, споменати от анонимния Пиачентино, който ще ги посети през 570 г.
Век по-късно Аркулфо ще открие голям брой монаси иCommemoratorium de Casis Dei(9 век) ще спомене епископството на Тавор с осемнадесет монаси в служба на четири църкви. Впоследствие ще има бенедиктинците, които също ще построят абатство, заобикаляйки сградите с крепостна стена.
Унищожена изцяло от султан Ал-Малик (1211-1212), за да построи крепост, християните ще се върнат отново, изграждайки светилище. Това също е унищожено по заповед на султан Байбарс (1263 г.), оставяйки планината изоставена за повече от четири века.
Едва през 1631 г. францисканците ще могат да завладеят планината Табор. Два века по-късно, през 1854 г., те ще започнат да изучават руините от миналото, започвайки нови конструкции, които ще завършат в сегашната базилика с три кораба, проектирана и построена от архитекта Антонио Барлуци, която е открита през 1924 г.
С това свръхестествено видение Исус потвърди изповедта на Петър: „Ти си Христос, Син на живия Бог.” (Матей 16:16). Този момент на свръхчовешка слава беше залогът на славата на възкресението: "Тогава те ще видят Човешкия Син да идва в облак със сила и голяма слава.” (Лука 21:27).
Преображението, което е част от тайната на спасението, е достойно за литургично честване, което Църквата, както на Запад, така и на Изток, във всеки случай е празнувала по различни начини и на различни дати, до папа Каликст III ( Алонсо де Борджия, 1455 -1458), през 1457 г., той го вмъква в римския литургичен календар като благодарност за победата, постигната над турците в Белград на 6 август 1456 г. от Янош Хуняди и Джовани да Капестрано.
Блажени Павел VI (Джовани Батиста Монтини, 1963-1978) почина вечерта на 6 август 1978 г. в Кастел Гандолфо: това беше празникът Преображение Господне. «Бих искал, завършвайки, да бъда на светло“, той беше написал много години по-рано в „Мисъл за смъртта». Така и стана.
Събитието на Преображението Господне ни предлага послание на надежда: то ни кани да срещнем Исус, да бъдем в служба на нашите братя и сестри. Изкачването на учениците на планината Тавор ни кара да размишляваме върху важността да се отделим от светските неща, да направим пътуване нагоре и да съзерцаваме Исус.
Все по-оживеното преоткриване на Исус не е самоцел, а ни кара да „слезем от планината“, презаредени със силата на божествения Дух, да вземем решение за нови стъпки на обръщане и постоянно да свидетелстваме за милосърдието. (Папа Франциск, Ангел Господен от 6 август 2017 г.)
източник © gospeloftheday.org и Ватиканските новини
Празникът Преображение Господне припомня освещаването на базиликите на планината Тавор, отбелязано още в края на 5 век.
Празникът е след този на Въздвижение на Кръста Господен (14 септември), от който обаче зависи датата, определена за 6 август, 40 дни преди Въздвижение на Кръста Господен.
Празникът започва да се чества и на Запад от 9-ти век и е включен в римския календар от папа Калист III през 1457 г.: исторически повод беше благодарственият спомен за победата, получена предходната година срещу турците, от които Западът беше сериозно заплашен.
В центъра на празника естествено намираме тайната на Преображението: видението на „стареца“ на огнения престол и явяването на „Човешкия син“ (виж първо четиво).
Шест дни по-късно Исус взе със себе си Петър, Яков и брат му Йоан и ги поведе сами на една висока планина.
И той се преобрази пред тях: лицето Му засия като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлината. И ето, Мойсей и Илия им се явиха, разговаряйки с него. Взимайки думата, Петър каза на Исус: „Господи, добре ни е да сме тук! Ако искаш, ще направя тук три колиби, една за теб, една за Моисей и една за Илия.
Той все още говореше, когато светещ облак ги покри със сянката си. И ето глас от облака, който казва: „Това е Моят Син, Моят възлюбен; в Него е Моето благоволение. Слушай го".
Като чуха това, учениците паднаха ничком и се изпълниха с голям страх. Но Исус дойде, докосна ги и каза: „Станете и не се страхувайте“. Като погледнаха нагоре, те не видяха никого освен Исус сам.
Докато слизаха от планината, Исус им заповяда: „Не казвайте на никого за това видение, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите“ (Матей 17:1-9).
Историята на преображението следва изповедта на Петър в Кесария и първото съобщение за страстта (вижте 16:13 и нататък).
Това е „крайната“ причина, поради която винаги си струва да имаме смелостта да изповядаме Исус като Господ и Бог, дори в най-тежките и трудни моменти, защото Исус е Господ. Преображението, като предусещане на възкресението, се предлага като хоризонт, който има за цел да облекчи страха и да вдъхне смелост за посрещане по пътя на живота.
Няколко стиха по-рано, в глава 16:22, Петър, както и този на другите ученици, се бунтува срещу факта, че Исус е обявил своето "страст и смърт” и не можеха да приемат да следват Месия, чиято човешка история щеше да завърши по този начин. Следователно в светлината на тази предпоставка трябва да се разбира преживяването на преобразяването.
Исус беше говорил за смъртта си на кръста (вж. Матей 16:21 и сл.) и условията за следване след него: "Ако някой иска да върви след мен, да вземе кръста си…” (Матей 16:24); сега Исус се опитва да помогне на учениците си да разберат, че е вярно, че той ще страда и ще умре, но също така е вярно, че ще възкръсне. Преображението е предварително „изживяване” на възкресението, именно за да ги подготви да се изправят пред средния път, тоест страстта-смъртта.
„Той ги заведе на висока планина“:“Планината - припомня пророк Исая - е обителта на Господа, издигната над планините” (Ис 2,2; Ми 4,1). В това изкачване на планината, други „изкачвания“ и други преживявания на Божието проявление отекват: планината Ореб/Синай (Изход 3:1; 24:12-18), изкачването и слизането на Моисей (вж. Изход 19-34) , опитът на Илия (вж. 3 Царе 19:1-18). На планината Исус разкрива на тримата си ученици, че животът му е много по-дълбок от това, което те „виждат“ и което „знаят“.
„Той беше преобразен“:евангелистът е много сух в изтъкването на този факт. От Лука знаем, че Исус се е изкачил да се моли: следователно преображението е събитие на молитва, където Исус показва своето съществоедно с Отца(вижте Йоан 10:30). И в този диалог, където "дрехите му бяха много бели” -,Исус се разкрива като светлината на света(Йоан 12:46).
„Илия им се яви с Моисей и те разговаряха с Исус”: Илия, баща на пророците, Моисей, пазител на закона. В тях е събрана цялата история на Стария завет.
Моисей беше получил различни проявления на Бог като дар и точно в тази интимност на приятелство, лицето му сияеше (вижте Изход 34:29-35). Но също така знаем, че Моисей беше очакваният: „Господ вашият Бог ще ви издигне пророк като мен измежду вас и измежду братята ви; него слушайте.!“ (Второзаконие 18:15).
Точно както Моисей е този, който се моли на Бог, казвайки: „Покажи ми славата си“ (Изх. 33:18), получавайки отговор: „Не е възможно да видиш… и да останеш жив” (Изход 33:20-23). Посочвам всичко това, защото на планината с Исус Моисей най-накрая може да види славата на Бог, който е Исус Христос, „Господар на славата” (1 Кор. 2,8), този, върху когото „блести блясъкът на Божията слава” (2 Коринтяни 4,6): Исус, новият Мойсей.
До Моисей, Илия, бащата на пророците, който, след като също се изкачи на планината, чува Бог "с гласа на тих бриз/вятър” (3 Царе 19:12). Той представлява идеалния синтез на цялата група пророци, която Йоан Кръстител ще затвори, тъй като той е последният пророк, „новият Илия“ (виж Матей 11:14).
Присъствието на "Илия и Моисей”. Вярно е, че Исус трябва да се „разкрие“ на учениците, но има и един по-„човешки“ факт: самият Исус трябва да се справи с „неговото заминаване"(страст-смърт-възкресение). Той знае, че не може да го направи с учениците си, които не разбират.
Така той избира двеприятели” с голям ръст. Двама приятели на Писанието. Начин, по който Исус подсказва на мен и на всеки от нас, че за определени неща трябва да можем да изберем на кого да се доверим и да се изправим, защото не всичко е по силите на всеки.
Приятелите на Писанието, както и светците, които Църквата ни посочва като „приятели и модели за подражание”, те могат да ни помогнат със своите писания и примери да разберем смисъла на живота и да го насочим правилно.
„От небето дойде облак..”: опитът от Изхода продължава да бъде фон: уморителният марш на хората в пустинята, воден от облак (Изход 13:21 и сл.); облакът на Синайската планина (Изход 19:16); придружаващия облакскинията" (Изход 40,34-35), който спазваше "закона" на Бог и накрая облакът, който се спуска върху Исус, който ще каже "истинските поклонници ще се покланят на Отец в Дух и в истина” (Йоан 4:23), когато вече няма да са необходими нито определени планини, нито скинии.
„Той е мой син, мой възлюбен: слушайте го!“:в момента на кръщението гласът от небето се чува само от Исус (Марк 1:11), но сега същият този глас се чува и от учениците.
Чуйте го: това е ехотона Шема“ „Слушай, Израел” (Дт 6,4) и на думите на Мойсей: „Господ вашият Бог ще ви издигне между вас, между вашите братя пророк като мен. Ще го слушаш(Второзаконие 18:15). Гласът на планината показва в Исус, само него, този, който сега трябва да бъде слушан: Той е живото Слово, Словото на живота, на истината (срв. Йоан 14:6).
Петър не разбира всичко, но едно нещо го хваща: "хубаво е да остана тук” (Матей 17:4).
Това е човешкият стремеж: колко преживявания”красив„ние също живеем до точката, в която се оставяме да бъдем изкушени и да кажем „Да направим три палатки...”, „Да спрем времето”. С риск обаче да преследваме само емоционални преживявания, но които ни правят неспособни да се „върнем в планината“, където е конкретиката на живота.
Исус ме учи, че активното слушане е върхът на преживяването: "Слушай го”. С други думи, не можем да останем под диктатурата на емоциите: те са полезни, разбира се, но не са достатъчни.
Те се използват за затопляне, за възстановяване на импулса, смелостта... но ние сме по-големи от емоциите.
“Слушането е това, което определя ученика: не става дума за –припомня Б. Маджони– да бъдат оригинални, но да бъдат служители на истината. Слушането се състои от послушание и надежда. Изисква се интелигентност, за да разбереш, но и смелост, за да решиш, защото Словото те въвлича и те откъсва от теб самия”.
Давам ви това, което сърцето ви търси: "Казах ви това, за да бъде моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна” (Йоан 15:11). “Господи, колко е красиво!”.
В това време Исус взе със себе си Петър, Яков и Йоан и ги поведе на висока планина сами сами.
Той се преобрази пред тях и дрехите му станаха ослепителни, много бели… И Илия им се яви с Моисей и те разговаряха с Исус.Вземайки думата, Петър каза на Исус: „Рави, добре е да сме тук; нека направим три колиби, една за теб, една за Мойсей и една за Илия”. Не знаеше какво да каже, защото бяха уплашени.
От небето дойде облак, който ги покри със сянката си и от облака излезе глас: „Този е Моят Син, Моят възлюбен: Него слушайте!“. И изведнъж, като се огледаха, те вече не видяха никого, освен Исус сам с тях.
Когато слизаха от планината, той им заповяда да не казват на никого какво са видели, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите. И те запазиха въпроса за себе си, чудейки се какво означава да възкръснеш от мъртвите. (Марк 9,2-10)
Яков, Йоан и Петър са тримата ученици, най-близки до Исус, вече избрани за свидетели на възкресението на дъщерята на Яир (вж. Марк 5:37-43), тези, които по-късно също ще бъдат свидетели на неговата молитва в градината от Гетсимания, в навечерието на Страданията (вж. Марк 14:32-42).
“Планината - припомня пророк Исая - е обителта на Господа, издигната над планините” (Ис 2,2; Ми 4,1). В това изкачване на планината, други „изкачвания“ и други преживявания на Божието проявление отекват: планината Ореб/Синай (Изход 3:1; 24:12-18), изкачването и слизането на Моисей (вж. Изход 19-34) , опитът на Илия (вж. 3 Царе 19:1-18).
На планината Исус разкрива на тримата си ученици, че животът му е много по-дълбок от това, което те „виждат“ и което „знаят“. Но най-интересното е, че Исус разкрива, че страстта и смъртта, към които той върви, не са унищожението, краят, а пълното осъществяване на човека, защото те са път към славата.
Евангелистът е много сух в изтъкването на този факт. От Лука знаем, че Исус се е изкачил да се моли: следователно преображението е събитие на молитва, където Исус показва своето съществоедно с Отца(вижте Йоан 10:30). И в този диалог, където "дрехите му бяха много бели” -,Исус се разкрива като светлината на света(Йоан 12:46).
Илия, баща на пророците, Моисей, пазител на закона. В тях е събрана цялата история на Стария завет. Моисей беше получил различни проявления на Бог като дар и точно в тази интимност на приятелство, лицето му сияеше (вижте Изход 34:29-35). До Моисей, Илия, бащата на пророците, който, след като също се изкачи на планината, чува Бог "с гласа на тих бриз/вятър” (3 Царе 19:12).
Той представлява идеалния синтез на цялата група пророци, която Йоан Кръстител ще затвори, тъй като той е последният пророк, „новият Илия“ (виж Матей 11:14).
В тази беседа (евангелист Лука добавя „те говореха за неговото заминаване, което той щеше да изпълни в Йерусалим, Лука 9:31) Исус разкрива себе си като автентичния тълкувател на закона и на пророчеството, този, който“Започвайки с Моисей и всички пророци, обяснете във всички писания какво се отнася за Него” (вж. Лука 24:27, Емаус).
И евангелист Лука прави "двамата мъже" при празния гроб в деня на Великден да съвпадат с Мойсей и Илия: "Докато жените все още бяха неуверени, ето, двама мъже се появиха близо до тях в ослепителни дрехи” (Лука 24:4): тези, които тълкуват думите, изречени от Исус в живота му и ще провъзгласят, че Исус, Разпнатият, е възкръснал (виж Лука 24:4-7).
Петър със сигурност изразява радост от това, което е преживял, но разкрива и това, което все още не е разбрал! Може би си мислите за радостта от възможността да срещнете Бог в „шатрата“ (вижте Изход 33:7-11)? Или той се позовава на празника Шатри/Сукот, забравяйки, че във всеки случай Бог ще бъде този, който ще „построи“ шатрата (вж. 2Царе 7; Ис 66,1ff), както може да се разбере от собствения пролог на Йоан: „И Словото стана плът и разпъна шатрата си сред нас” (1,14).
Опитът от Изхода продължава да бъде фон: уморителният марш на хората в пустинята, водени от облак (Изход 13:21 и сл.); облакът на Синайската планина (Изход 19:16); придружаващия облакскинията" (Изход 40,34-35), който спазваше "закона" на Бог и накрая облакът, който се спуска върху Исус, който ще каже "истинските поклонници ще се покланят на Отец в Дух и в истина” (Йоан 4:23), когато вече няма да са необходими нито определени планини, нито скинии.
В момента на кръщението гласът от небето беше чут само от Исус (Марк 1:11), но сега същият този глас се чува и от учениците.
Чуйте го: това е ехотона Шема“ „Слушай, Израел” (Дт 6,4) и на думите на Мойсей: „Господ вашият Бог ще ви издигне между вас, между вашите братя пророк като мен. Ще го слушаш (Второзаконие 18:15).
Гласът на планината показва в Исус, само него, този, който сега трябва да бъде слушан: Той е живото Слово, Словото на живота, на истината (срв. Йоан 14:6). Тоест, той е мерилото, с което да слушаме Мойсей и Илия: центърът на тежестта се е променил.
И това създава голямо смущение у учениците, защото Исус не отговаря на представата, която са имали за Него, но трябва да бъде слушан, без да се срамува от Него и от Неговото слово (срв. Марк 8:38).
В това време Исус взе със себе си Петър, Йоан и Яков и се изкачи на планината да се помоли. Докато се молеше, лицето му се промени и дрехата му стана бяла и ослепителна.
И ето, двама мъже разговаряха с него: те бяха Моисей и Илия, които се явиха в слава и говореха за неговия изход, който трябваше да се случи в Ерусалим.
Петър и другарите му бяха натежали от сън; но когато се събудиха, видяха славата му и двамата мъже, стоящи с него. Когато се разделиха с него, Петър каза на Исус: „Учителю, добре ни е да сме тук. Нека направим три колиби, една за теб, една за Мойсей и една за Илия. Той не знаеше какво казва.
Докато говореше така, дойде облак и ги покри със сянката си. Като влязоха в облака, те се уплашиха. И от облака излезе глас, който каза: „Този е Моят Син, избраният; Слушай го!". Щом гласът замлъкна, Исус остана сам. Те мълчаха и в онези дни не казаха на никого какво са видели (Лука 9:28б-36)
„Той ги заведе на висока планина“:“Планината - припомня пророк Исая - е обителта на Господа, издигната над планините” (Ис 2,2; Ми 4,1).
В това изкачване на планината отекват други „изкачвания“ и други преживявания на Божието проявление: планината Хорив/Синай (Изход 3:1; 24:12-18), изкачването и слизането на Моисей (вижте Изход 19-24), преживяването на Илия (вж. 3 Царе 19:1-18). На планината Исус разкрива на тримата си ученици, че животът му е много по-дълбок от това, което те „виждат“ и което „знаят“.
Едно преживяване, това на Преображението, което се случва в молитва, припомня Лука: "Исус се изкачи на планината, за да се помоли”. В този контекст Исус показва своето съществоедно с Отца(вижте Йоан 10:30). И в този диалог, където "дрехите му бяха много бели” -,Исус се разкрива като светлината на света(Йоан 12:46).
„И ето, двама мъже говореха с него, те бяха Мойсей и Илия”: Илия, баща на пророците, Моисей, пазител на закона. В тях е събрана цялата история на Стария завет. Моисей беше получил различни проявления на Бог като дар и точно в тази интимност на приятелство, лицето му сияеше (вижте Изход 34:29-35).
Но също така знаем, че Моисей беше очакваният: „Господ вашият Бог ще ви издигне пророк като мен измежду вас и измежду братята ви; него слушайте.!“ (Второзаконие 18:15). Точно както Моисей е този, който се моли на Бог, казвайки: „Покажи ми славата си“ (Изх. 33:18), получавайки отговор: „Не е възможно да видиш… и да останеш жив” (Изход 33:20-23).
Посочвам всичко това, защото на планината с Исус Моисей най-накрая може да види славата на Бог, който е Исус Христос, „Господар на славата” (1 Кор. 2,8), този, върху когото „блести блясъкът на Божията слава” (2 Коринтяни 4,6): Исус, новият Мойсей.
До Моисей, Илия, бащата на пророците, който, след като също се изкачи на планината, чува Бог "с гласа на тих бриз/вятър” (3 Царе 19:12). Той представлява идеалния синтез на цялата група пророци, която Йоан Кръстител ще затвори, тъй като той е последният пророк, „новият Илия“ (виж Матей 11:14).
Присъствието на "Илия и Моисей”. Вярно е, че Исус трябва да се „разкрие“ на учениците, но има и един по-„човешки“ факт: самият Исус трябва да се справи с „неговото заминаване"(страст-смърт-възкресение). Той знае, че не може да го направи с учениците си, които не разбират. Така той избира двеприятели” с голям ръст. Двама приятели на Писанието.
Начин, по който Исус подсказва на мен и на всеки от нас, че за определени неща трябва да можем да изберем на кого да се доверим и да се изправим, защото не всичко е по силите на всеки.
Приятелите на Писанието, както и светците, които Църквата ни посочва като „приятели и модели за подражание”, те могат да ни помогнат със своите писания и примери да разберем смисъла на живота и да го насочим правилно.
„От небето дойде облак..”: опитът от Изхода продължава да бъде фон: уморителният марш на хората в пустинята, воден от облак (Изход 13:21 и сл.); облакът на Синайската планина (Изход 19:16); придружаващия облакскинията" (Изход 40,34-35), който спазваше "закона" на Бог и накрая облакът, който се спуска върху Исус, който ще каже "истинските поклонници ще се покланят на Отец в Дух и в истина” (Йоан 4:23), когато вече няма да са необходими нито определени планини, нито скинии.
„Той е мой син, мой възлюбен: слушайте го!“:в момента на кръщението гласът от небето се чува само от Исус (Марк 1:11), но сега същият този глас се чува и от учениците.
Чуйте го: това е ехотона Шема“ „Слушай, Израел” (Дт 6,4) и на думите на Мойсей: „Господ вашият Бог ще ви издигне между вас, между вашите братя пророк като мен. Ще го слушаш(Второзаконие 18:15). Гласът на планината показва в Исус, само него, този, който сега трябва да бъде слушан: Той е живото Слово, Словото на живота, на истината (срв. Йоан 14:6).
Петър не разбира всичко, но едно нещо го хваща: "хубаво е да остана тук” (Лука 9:33).
Това е човешкият стремеж: колко преживявания”красив„ние също живеем до точката, в която се оставяме да бъдем изкушени и да кажем „Да направим три палатки...”, „Да спрем времето”.
С риск обаче да преследваме само емоционални преживявания, но които ни правят неспособни да се „върнем в планината“, където е конкретиката на живота. Исус ме учи, че активното слушане е върхът на преживяването: "Слушай го”.
С други думи, не можем да останем под диктатурата на емоциите: те са полезни, разбира се, но не са достатъчни. Те се използват за затопляне, за възстановяване на импулса, смелостта... но ние сме по-големи от емоциите. “Слушането е това, което определя ученика: не става дума за –припомня Б. Маджони– да бъдат оригинални, но да бъдат служители на истината.
Слушането се състои от послушание и надежда. Изисква се интелигентност, за да разбереш, но и смелост, за да решиш, защото Словото те въвлича и те откъсва от теб самия”. Давам ви това, което сърцето ви търси: "Казах ви това, за да бъде моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна” (Йоан 15:11). “Господи, колко е красиво!”.
[ratemypost]
