Najsvätejšie meno Ježiš

Čas čítania: 9 minút

Prečítajte si príbeh o Svätom mene Ježiš

Rímske martyrológium

V Rímskom martyrológii je táto spomienka definovaná takto: «Najsvätejšie meno Ježiš, jediné, v ktorom v nebi, na zemi a pod zemou sa každé koleno skláňa pred slávou božskej velebnosti».

Tieto slová sú prevzaté z Listu sv. Pavla Filipanom (2, 8-11): «...ponížil sa tým, že sa stal poslušným až na smrť a smrť na kríži. Preto ho Boh povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno; aby sa na meno Ježiš zohlo každé koleno v nebi, na zemi i pod zemou; a nech každý jazyk hlása, že Ježiš Kristus je Pán na slávu Boha Otca.»

Začala úcta k svätému menu Ježiš „de facto“ v prvých dňoch cirkvi, ako to ukazujú kristogramy, ktoré zdobia ranokresťanské umenie.

Až v 14. storočí však nadobudol liturgický význam, vďaka čomu vznikol skutočný kult, a to vďaka záväzku k jeho šíreniu a jeho oficiálnemu uznaniu zo strany svätého Bernardína zo Sieny a jeho nasledovníkov, medzi ktoré patril najmä blahoslavený Alberto da Sarteano a Bernardino da Feltre.

Keď v SZ hovorí prorokv mene Jahveho, rozumie sa, že skrze neho hovorí Jahve. A posol hovorí v mene toho, kto ho posiela: je to meno odosielateľa, ktoré mu dáva právomoc. Veľmi často je však Božie meno metonymom samotného Boha.

Božie dielo sa teda pripisuje Božiemu menu (pozri Žalmy: 20,2; 54,3; 89,25). Názov vyjadruje božskú silu. Napríklad Božie meno je Dávidovou zbraňou proti Goliášovi: «Dávid odpovedal Filištíncovi: „Poď ku mne s mečom, s kopijou a s kopijou. Prichádzam k tebe v mene Pána zástupov, Boha zástupov Izraela, ktorého si urazil. V tento deň vám Pán spôsobí, že padnete do mojich rúk. Zrazím ťa a odrežem ti hlavu z tela a mŕtve telá filištínskeho vojska hodím na nebeské vtáctvo a na divú zver; celá zem bude vedieť, že v Izraeli je Boh."» (1 Sam 17, 45-46)

Aj pre pisateľov NZ je Božie meno ekvivalentom božskej osoby, ale vzťahuje sa na Ježiša.V jeho mene sa konajú divy (Mk 16,17-18), chorí sa uzdravujú (Sk 3,6). Vzývanie jeho mena je prameňom spásy, odpustenia hriechov a večného života (Sk 4,12; 1 Jn 2,12; 1 Kor 6,11; Jn 3,18; 1 Jn 5,13). Ježiš sa volá „nad akýmkoľvek iným menom“ (Flp 2, 8-11; Ef 1, 21; Hebr 1,4).

Svätý František

Počas stredoveku bola oddanosť Ježišovmu menu veľmi prítomná u niektorých učiteľov Cirkvi, vrátane Bernarda z Clairvaux a svätého Františka z Assisi. Potom ju niekoľko desaťročí pred kázaním Bernardina da Siena praktizovali Gesuati (laické bratstvo venujúce sa pomoci chorým, založené v roku 1360 blahoslaveným Sienečanom Giovannim Colombinim), ktorí sa tak nazývali často opakujú meno Ježiš.

Bernardino zo Sieny

Rozvoj liturgie spojenej s Ježišovým menom je však dôsledkom kázania svätého Bernardína Sienského, ktorý svoje úsilie o obnovu Cirkvi zameral na Ježišovo meno, zdôrazňujúc ústrednú úlohu osoby Ježiša Krista. . Poddaním sa Ježišovmu menu Bernardino vyriešil konkrétne a aktuálne problémy praktického a spoločenského života: politickú nenávisť, rodinnú etiku, povinnosti obchodníkov, ohováranie atď.

V protiklade k heraldickým znakom šľachtických rodov, ktorých spory zakrvavili talianske mestá, Bernardino vynašiel pestrofarebný erb, ktorý mal znázorňovať Ježišovo meno. Pozostával z trigramu IHS, vpísaného do zlatého slnka s dvanástimi. lúče kľukaté nad modrým štítom.

Táto slnečná symbolika spojená s Kristom však vzbudila určitý odpor, ale bola schválená pápežom Mikulášom V. (Tommaso Parentucelli, 1447-1455) v roku 1450 kvôli jej hlbokým koreňom v SZ a vďaka vášnivej obhajobe sv. Giovanni da Capistrano .

Liturgia Ježišovho mena sa rozšírila koncom 15. storočia. V roku 1530 pápež Klement VII (Giulio de' Medici, 1523-1534) poveril františkánsky rád recitovať ofícium Najsvätejšieho mena Ježiš; a slávnosť, ktorá je teraz prítomná na rôznych miestach, rozšíril pápež Inocent XIII. (Michelangelo Conti, 1721-1724) v roku 1721 na celú Cirkev.

Spoločnosť Ježišova

Spoločnosť Ježišova sa stala zástancom uctievania a doktríny, vzala si bernardínsky trigram za svoj znak a svoje najkrajšie a najväčšie kostoly, postavené po celom svete, zasvätila Svätému menu Ježiš.

Deň osláv sa pohyboval medzi prvými januárovými nedeľami, končil 2. januára až do 70. rokov 20. storočia, kedy bol potlačený.

Svätý Ján Pavol II. (Karol Józef Wojtyła, 1978-2005) obnovil v Rímskom kalendári voliteľnú spomienku na 3. januára.

Význam mena Ježiš: „Boh zachraňuje, Spasiteľ“ (hebrejsky).

zdroj © gospeloftheday.org

Ježiš znamená „Boh zachraňuje“. Božie meno zjavené v kríku Mojžišovi na Sinaji žiari v celej svojej jasnosti v Ježišovi: Boh je Spasiteľom všetkých.

Pôvod mena

Yeshu'av aramejčine (jazyk Ježiša);Iesous, v gréčtine;Ježišv latinčine. Po taliansky Ježiš.

3. januára si pripomíname Sväté meno Ježiš, ktoré „... ktorý je nad každé meno, aby sa pred Ježišovým menom sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk hlásal: Ježiš Kristus je Pán!“ (Flp 2:9-11).

Meno Ježiš

Secondo l’evangelista Matteo, il nome fu imposto al figlio partorito da Maria da Giuseppe, come annunciato dall’angelo in sogno (1,20ss).

Un nome frutto dell’obbedienza: in osservanza alla tradizione ebraica, l’8° giorno dopo la nascita, il neonato veniva circonciso e gli veniva dato il nome che quasi sempre conteneva un’invocazione a Dio. Anche a Gesù, ebreo di nascita perfettamente inserito nella storia del popolo ebraico tocca un nome che lo pone nell’alleanza tra Abramo e Dio.

Evanjelista Matúš nám v 1. kapitole predstavuje Ježišov rodokmeň, ktorý treba interpretovať vo svetle anotácie, ktorou evanjelista jasne upozorňuje: „Súčet všetkých generácií od Abraháma po Dávida je štrnásť; od Dávida po deportáciu Babylonu je to ešte štrnásť; od deportácie Babylonu k Ježišovi je štrnásť” (1,17).

Cez tento rámec Matúš v určitom zmysle nasleduje Genezis 2,4a.Toto je...kniha genézy“, takmer akoby som chcel premietať Ježiša na pozadí pôvodu. Týmto spôsobom je Ježišov historický pôvod priamejšie spojený s Dávidovým, na ktorom je vštepená nádej na príchod Mesiáša pre všetky národy.

Kto vzýva Ježišovo meno, bude spasený

Takto je Ježiš predstavený ako ten, kto plní mesiášske zasľúbenia: „Kto v neho verí, nebude sklamaný...Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Skutky 2:20; Rim 10:12-13).

L’esperienza di Pietro e Giovanni, descritta negli Atti, ne è un ulteriore esempio:

“Peter a Ján vyšli do chrámu na modlitbu o tretej hodine popoludní. Obyčajne bol privedený muž, od narodenia zmrzačený; umiestňovali ho každý deň pri bráne chrámu zvanej Krásna, aby si vypýtali almužnu od tých, čo do chrámu vstúpili.

Keď videl Petra a Jána, ktorí sa chystali vstúpiť do chrámu, prosil ich o almužnu. Potom na neho Peter spolu s Jánom upierali zrak a povedali: „Pozri sa na nás“. A otočil sa, aby sa na nich pozrel v nádeji, že od nich niečo dostane.

Peter mu povedal: Nemám ani striebro, ani zlato, ale čo mám, dám ti.v mene Ježiša Krista, Nazaretského, vstaň a choď!“. 

Chytil ho za pravú ruku a zdvihol. Zrazu sa mu posilnili nohy a členky a vyskočil a začal chodiť; a vošli s nimi do chrámu kráčajúc, skákať a chváliť Boha“ (Skutky 3:1-8).

Úcta svätého Bernardina zo Sieny

A coltivare particolare devozione al Santissimo Nome di Gesù fu in particolare il francescano san Bernardino da Siena (1380-1444), che recupera il Trigramma IHS – già presente nel III secolo fra le abbreviazioni utilizzate nei manoscritti greci del Nuovo Testamento – e pone come sfondo il sole raggiante a 12 raggi in campo azzurro.

Tenuto conto che “IHS” sono le prime tre lettere del nome Gesù in greco, il messaggio che ne deriva è che Gesù è il “sole” che irradia la sua luce attraverso i Dodici apostoli, cioè la Chiesa.

Tento symbol sa stal akýmsi „podpisom“ svätého Bernardína a františkánskej rodiny.

Sladkosť mena u svätého Františka

Le catechesi attorno al santissimo Nome di Gesù permettevano di aiutare i fedeli a fissare lo sguardo del cuore al mistero stesso di Gesù, a cominciare dalla povertà della grotta in cui nacque.

V tejto súvislosti je užitočné pripomenúť si skúsenosť svätého Františka z Assisi, ktorý – ako nám hovoria františkánske pramene –“Bol naozaj veľmi zaneprázdnený Ježišom.Vždy nosil Ježiša vo svojom srdci, Ježiša na perách, Ježiša v ušiach, Ježiša v očiach, Ježiša vo svojich rukách, Ježiša vo všetkých ostatných údoch. Často, keď chcel pomenovať Krista Ježiša vrúcneho nebeskou láskou, nazval ho „Betlehemským dieťaťom“ a vyslovil toto meno „Betlehem“, pričom si ústa naplnil hlasom a ešte viac nežnou náklonnosťou, vydávajúc zvuk ako bľačanie oviec. . A zakaždým, keď povedal „Betlehemské dieťa“ alebo „Ježiš“, prešiel jazykom po perách, skoro ako keby ochutnal a zachoval si všetku sladkosť tých slov“.

V roku 1530 pápež Klement VII poveril františkánsky rád recitovať ofícium Najsvätejšieho mena Ježiš.

Mentre la Compagnia di Gesù (i gesuiti) contribuisce a sostenerne il culto, prendendo il trigramma (IHS) come emblema della Compagnia.

Od roku 1721 rozšíril liturgickú pamäť na celú Cirkev pápež Inocent XIII.; v 70. rokoch 20. storočia bola potlačená a svätý Ján Pavol II. ju opäť vložil do Rímskeho martyrológie 3. januára.

zdroj © Vatikánske správy – Dicasterium pro Communicatione