Урочистість П'ятидесятниці

Tempo di lettura: 11 minuti

Прочитайте значення та історію урочистості П’ятидесятниці

Значення

П'ятидесятниця(вдавньогрецька: πεντηκοστή [ἡμέρα],п'ятидесятниця [hēméra], тобто «п’ятдесятий [день]») є однимвечірка християнинв якому святкується виливСвятий Дух, подарунокІсусі народженняЦерква.

Він припадає на п'ятдесятий день від дняВеликденьч. (звідси назва), офнеділя, тобто в кінці сьомого тижня після Великодня, і тому є однимрухома сторонав залежності від дати Великодня. Перш за все, він святкує початок жнив, потім, як друге значення, святкується дар закону.

П'ятидесятницяце також давньогрецька назва святаєврейськийзШавуот, що символізує свято Дня подяки.

(джерело Вікіпедія)

Єврейське свято

Спочатку це було єврейське свято для святкування початку збору врожаю, який припав на 50 день після нього Великдень Єврейський,П'ятидесятницяце стало одним із найважливіших урочистостей для християнства, в якому згадується момент, коли Святий Дух зійшов на Марію та апостолів, зібраних у Ценаклю. Ця подія є справжнім свідоцтвом про народження місіонерського початку Церкви.

Розбираючись у єврейське походження, П’ятидесятниця дійсно означає50-й день. Si trattava di una festa di pellegrinaggio (verso Gerusalemme) per ringraziare Dio dei frutti donati alla terra, a cui in seguito si aggiunse anche la commemorazione del più grande dono che Dio fece agli ebrei: la proclamazione delle leggi divine sul Monte Sinai.

Вже в четвертому столітті П'ятидесятниця стала святом і для християн, але на честь Святого Духа, в якому Хрещення уділялося тим, хто не зміг прийняти його під час пасхального чування.

з Діянь апостолів

Розповідь про зішестя Святого Духа на Марію та апостолів міститься в Діяннях Апостолів (розділ 2):
Коли день П’ятидесятниці наближався до кінця, вони всі були разом в одному місці. Раптом з неба почувся гуркіт, мов сильний вітер, і наповнив увесь дім, де вони були.

Їм з'явилися язики вогняні, які розділилися і спали на кожному з них; і сповнилися всі Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти.

Були тоді в Єрусалимі побожні євреї з усіх народів під небом. Коли почувся той шум, зібрався натовп і дивувався, бо кожен чув, як вони говорили своєю мовою. Вони були вражені і, поза собою від подиву, сказали: «Хіба ці не всі говорять галілеяни? І як це так, що ми кожен чуємо, як вони говорять нашою рідною мовою?»

Святий Дух

Як «третя особа» Пресвятої Трійці ІСвятий Дух è il principio di unificazione della Chiesa e della santificazione dei fedeli. Rappresentato nel Vecchio Testamento come forza divina in grado di produrre la naturale vita cosmica ed elargire doni miracolosi e profetici, mentre nel Nuovo Testamento è spesso una forza carismatica.

Святий Дух є також основою рівної гідності для всіх віруючих, яка дарується під час хрещення, через надання Йогосвященний Ви даєте.

I doni dello Spirito Santo sono (stando all’insegnamento tradizionale di Isaia): consiglio, intelletto, fortezza, pietà, sapienza, scienza e timore di Dio. Tali doni sono poi confermati con il sacramento della Cresima.

Рідко зображується в людській формі, Святий Дух приходитьпредставленийу багатьох творах і писаннях як світлова хмара, наповнена божественною благодаттю, як чистий білий голуб, але також як вогонь, давній символ життя і смерті.

Приходить Святий Духвикликаєтьсяу різних літургійних випадках, включаючи хрещення та миропомазання, або урочисту літургію у сані, але також у найважливіших випадках, таких як відкриття Конклаву для папських виборів. Усі випадки, коли звертаються до божественної допомоги та благають її, щоб йти найкращими шляхами для доброго християнина.

джерело Vatican.com

Урочистість П'ятидесятниці

La solennità della Pentecoste viene celebrata 50 giorni dopo la Pasqua: festa durante la quale si fa memoria del dono dello Spirito Santo, che va a colmare la confusione di Babele (cfr Gn 11): in Gesù, morto, risorto e asceso al Cielo, i popoli tornano a comprendersi nell’unica lingua, quella dell’amore.

Nella prima metà del III secolo già Tertulliano e Origene parlano della Pentecoste come di una festa che segue quella dell’Ascensione. Nel IV secolo la Pentecoste è una festa già comunemente celebrata a Gerusalemme, come ricorda la pellegrina Egeria, e propone il tema del rinnovamento che la venuta dello Spirito ha operato nel cuore degli uomini.

La Pentecoste affonda le sue radici nel popolo ebraico, con la festa delle Settimane: una ricorrenza di origini agricole in cui si esaltavano le primizie della mietitura e si festeggiava il raccolto dell’anno. Successivamente, gli ebrei ricordarono la rivelazione di Dio a Mosè sul Monte Sinai con il dono delle Tavole della Legge, i Dieci Comandamenti.

Тому для християн це стає моментом, коли Христос, повернувшись до слави Отця, стає присутнім у серці людини через Духа, закон, даний Богом, написаний у серцях: «Новий і остаточний Заповіт є ґрунтується вже не на законі, написаному на кам’яних скрижалях, але на дії Духа Божого, який робить усе новим і вкарбований у серцях плоті» (Папа Франциск, загальна аудієнція 19 червня 2019 р.). Від П’ятидесятниці починається Церква і починається її євангелізаційна місія.

“Mentre il giorno di Pentecoste stava per finire, si trovavano tutti insieme nello stesso luogo. Venne all’improvviso dal cielo un rombo, come di vento che si abbatte gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano.

Язики з'явилися їм, як вогонь, який розділив і спав на кожному з них; І сповнилися всі Духом Святим, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм говорити». (Дії 2, 1-4)

Церковний час

Пасхальний період не закінчився урочистістю Вознесіння Господнього, а завершується сьогодні, урочистістю П’ятидесятниці, дня, коли Господь зіслав на учнів Святого Духа. Саме цей дар дає нам змогу йти «аж до краю землі», щоб свідчити про Ісуса (див. минулу неділю, Дії 1:17). Можна сказати, що саме з П’ятидесятницею починається наше вознесіння до Отця.

«Занадто багато», щоб вітати та розуміти

Il Vangelo della Liturgia di oggi (Gv 15, 26-27; 16, 12-15) ci dice qualcosa dell’opera dello Spirito in noi. Gesù parla a lungo con i suoi discepoli prima della sua passione, e ad un certo punto afferma di avere tante altre cose ancora da dire; ma aggiunge che per ora i discepoli “non sono in grado di portarne il peso” (Gv 16,12).

C’è un “troppo” di cui non siamo in grado di portarne il peso. C’è qualcosa che non possiamo ottenere solo con la nostra intelligenza, con le nostre ricchezze, tanto meno con il potere, con l’uso della forza.

Саме Дух є тим, хто дає нам можливість жити життям, гідним Божого дару; це робить нас здатними на це «надто багато», на це більше. Воно досягає саме того, куди ми самі не зможемо. І робить це зсередини: не накладаючи на нас додаткового тягаря, не вимагаючи від нас додаткових зусиль. Вона веде нас до правди, яка не є ідеєю, а самим Ісусом, який навчає нас робити себе маленькими, бідними, щоб навчитися звільняти місце для Бога та інших.

In fondo, la Pentecoste è proprio la festa della fraternità, della comprensione, della comunione. Se con la Torre di Babele (cfr Gn 11) gli uomini hanno tentato di costruirsi la loro autonomia, alla fine si sono accorti che si stavano costruendo l’uno contro l’altro, in quanto non avevano più la capacità di accordarsi, di capirsi.

Демонстрація того, що прогрес або збільшення засобів спілкування, з одного боку, робить нас більш автономними, з іншого боку, це показує, скільки труднощів є в розумінні один одного через недовіру, яку все це вселяє в серця та уми. Святий Дух є тим «ліком», який дає змогу говорити новими мовами, бо це єдиний дар, здатний створювати нові серця.

джерело Vaticannews.va

Проповідь за Папа Бенедикт XVI
(неділя, 4 червня 2006 р.)

Дорогі брати і сестри!

У день П'ятидесятниці Святий Дух зійшов із силою на апостолів; Так розпочалася місія Церкви у світі. Сам Ісус підготував Одинадцятьох до цієї місії, з’являючись їм кілька разів після свого воскресіння (див.на 1,3).

Перед вознесінням на небо він наказав«Не відходьте з Єрусалиму, але чекайте, поки сповниться обітниця Отця»(дивна1,4-5); тобто запитав щовони залишилися разомщоб підготуватися до отримання дару Святого Духа. І вони зібралися на молитві з Марією у Світлиці в очікуванні обіцяної події (пор.на1.14).

Restare insieme fu la condizione posta da Gesù per accogliere il dono dello Spirito Santo; presupposto della loro concordia fu una prolungata preghiera. Troviamo in tal modo delineata una formidabile lezione per ogni comunità cristiana. Si pensa talora che l’efficacia missionaria dipenda principalmente da un’attenta programmazione e dalla successiva intelligente messa in opera mediante un impegno concreto.

Звичайно, Господь просить нашої співпраці, але перед будь-якою нашою відповіддю необхідна Його ініціатива: Його Дух є справжнім головним героєм Церкви. Коріння нашого буття і наших дій лежить у мудрому і провидливому мовчанні Бога.

Образи, які святий Лука використовує, щоб вказати на вихід Святого Духа - вітер і вогонь - нагадують Синай, де Бог відкрив Себе ізраїльському народу і дарував йому свій союз (див.Пр19,3 і далі). Було свято Синай, яке Ізраїль святкував через п'ятдесят днів після ПасхиСвято Заповіту.

Говорячи про язики вогню (порна2,3), святий Лука хоче представити П'ятидесятницю як новий Синай, подібно доСвято Нового Завіту, in cui l’Alleanza con Israele è estesa a tutti i popoli della Terra. La Chiesa è cattolica e missionaria fin dal suo nascere.

Універсальність спасіння значно підкреслюється переліком численних етнічних груп, до яких належать ті, хто чує перше оголошення апостолів:«Ми є парфянами, мідянами, еламітами та мешканцями Месопотамії, Юдеї, Каппадокії, Понту та Азії, Фрігії та Памфілії, Єгипту та частин Лівії поблизу Кірени, прибульці Риму, євреї та прозеліти, критяни та араби, і ми чуємо їх проголошення нашими мовами великі діла Божі"(Дії 2,9-11).

Il Popolo di Dio, che aveva trovato al Sinai la sua prima configurazione, viene quest’oggi ampliato fino a non conoscere più alcuna frontiera né di razza, né di cultura, né di spazio né di tempo.

На відміну від того, що сталося з Вавилонською вежею (порGn11,1-9), коли люди, маючи намір побудувати дорогу до неба власними руками, зрештою знищили свою власну здатність розуміти один одного, у день П’ятидесятниці Дух, з даром мов, показує, що його присутність об’єднує і перетворюєспантеличеністьвПричастя.

Людська гординя та егоїзм завжди створюють розділення, будують стіни байдужості, ненависті та насильства. The Святий Духнавпаки, воно робить серця здатними розуміти мови кожного, бо відновлює міст автентичного спілкування між Землею та Небом. Святий Дух є Любов.

Ma come entrare nel mistero dello Spirito Santo, come comprendere il segreto dell’Amore? La pagina evangelica ci conduce oggi nel Cenacolo dove, terminata l’ultima Cena, un senso di smarrimento rende tristi gli Apostoli.

Причина полягає в тому, що слова Ісуса піднімають тривожні запитання: Він говорить про ненависть світу до Нього і до Нього, Він говорить про Його таємничу кончину і є багато інших речей, які ще потрібно сказати, але на даний момент Апостоли не я здатний витримати вагу (дивДжон 16,12).

Щоб утішити їх, він пояснює значення свого розлуки: він піде, але повернеться; тим часом не покине їх, не залишить сиротами. Він пошле Утішителя, Духа Отця, і це буде Дух, який сповіщатиме, що робота Христа є працею любові: любові Того, Хто приніс Себе в жертву, любові Отця, Який дав Його.

Це таємниця П’ятидесятниці: Святий Дух освітлює людський дух і, об’являючи розп’ятого і воскреслого Христа, вказує шлях уподібнення до Нього, тобто бути «вираження та знаряддя любові, яка виходить від Нього"(Deus caritas est, 33).

Зібрана з Марією, як при її народженні, Церква сьогодні молиться: «Прийди, Духу Святий, наповни серця твоїх вірних і запали в них вогонь своєї любові!». Амінь.

джерело gospeloftheday.org

Допоможіть нам допомогти!

Вашою маленькою пожертвою ми даруємо посмішку маленьким онкохворим

---