Bie në ditën e pesëdhjetë nga dita ePashkeduke përfshirë (prandaj emri), tëtë dielën, pra në fund të javës së shtatë pas Pashkëve, dhe për këtë arsye është njëparti e lëvizshmenë varësi të datës së Pashkëve. Mbi të gjitha feston fillimin e të korrave, pastaj si kuptim të dytë kremtohet dhurata e ligjit.
Rrëshajëtështë edhe emri grek i lashtë i festësçifuteNgaShavuot, e cila përfaqëson një festë të Falënderimeve.
Fillimisht një festë hebreje për të festuar fillimin e korrjes që ra 50 ditë pas Pashke çifute,Rrëshajëtështë bërë një nga solemnitetet më të rëndësishme për krishterimin, në të cilin kujtohet momenti në të cilin Fryma e Shenjtë zbriti mbi Marinë dhe apostujt e mbledhur në Cenacle. Kjo ngjarje shënon për Kisha certifikatën e vërtetë të lindjes së fillimit misionar.
Gërmimi në origjinën hebraike, Rrëshajët do të thotë me të vërtetëdita e 50. Ishte një festë pelegrinazhi (në Jerusalem) për të falënderuar Zoti e frutave të dhuruara për tokën, të cilës më vonë iu shtua edhe përkujtimi i dhuratës më të madhe që Zoti fece agli ebrei: la proclamazione delle leggi divine sul Monte Sinai.
Qysh në shekullin e katërt, Rrëshajët ishte bërë një festë edhe për të krishterët, por për nder të Frymës së Shenjtë, në të cilën Pagëzimi iu bë atyre që nuk kishin mundur ta merrnin gjatë vigjiljes së Pashkëve.
nga Veprat e Apostujve
Tregimi i zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi Marinë dhe apostujt gjendet në Veprat e Apostujve (kapitulli 2): Ndërsa dita e Rrëshajëve po përfundonte, ata ishin të gjithë bashkë në të njëjtin vend. Papritur nga qielli erdhi një ulërimë, si një erë e fortë dhe mbushi gjithë shtëpinë ku ndodheshin.
Atyre iu shfaqën gjuhë zjarri, të cilat u ndanë dhe u mbështetën mbi secilin prej tyre; dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, ashtu si Fryma u kishte dhënë atyre të flisnin.
Në Jeruzalem kishte atëherë judenj të devotshëm, nga çdo komb nën qiell. Kur erdhi ajo zhurmë, turma u mblodh dhe mbeti e habitur, sepse secili i dëgjonte duke folur në gjuhën e vet. Ata u çuditën dhe, të habitur, thanë: “A nuk janë të gjithë galileas këta që flasin? Dhe si ndodh që secili prej nesh i dëgjojmë të flasin gjuhën tonë amtare?”
Fryma e Shenjtë
Si një "person i tretë" i Trinisë së Shenjtë, IFryma e Shenjtëështë parimi i unifikimit të Kisha e della santificazione dei fedeli. Rappresentato nel Vecchio Testamento come forza divina in grado di produrre la naturale vita cosmica ed elargire doni miracolosi e profetici, mentre nel Nuovo Testamento è spesso una forza carismatica.
Fryma e Shenjtë është gjithashtu themeli i dinjitetit të barabartë për të gjithë besimtarët, i cili dhurohet gjatë pagëzimit, nëpërmjet dhënies së tije shenjtëti jep.
Dhuratat e Frymës së Shenjtë janë (sipas mësimit tradicional të Isaias): këshilla, intelekti, guximi, devotshmëria, urtësia, dituria dhe frika nga Zoti. Tali doni sono poi confermati con il sacramento della Cresima.
Rrallë e përshkruar në formë njerëzore, Fryma e Shenjtë vjentë përfaqësuarnë shumë vepra dhe shkrime si një re ndriçuese, e mbushur me hirin hyjnor, si një pëllumb i bardhë i pastër, por edhe si zjarr, një simbol i lashtë i jetës dhe i vdekjes.
Fryma e Shenjtë vjenthirretnë raste të ndryshme liturgjike, duke përfshirë Pagëzimin dhe Konfirmimin, ose liturgjinë solemne në Urdhrat e Shenjtë, por edhe në raste më të rëndësishme, si hapja e Konklavës për zgjedhjet papale. Të gjitha rastet në të cilat njeriu thirret dhe lutet për ndihmë hyjnore në mënyrë që të jetë në gjendje të ndjekë rrugën më të mirë për një të mirë i krishterë.
Solemniteti i Rrëshajëve kremtohet 50 ditë pas Pashkëve: një festë gjatë së cilës ne përkujtojmë dhuratën e Shpirtit të Shenjtë, i cili shkon për të mbushur pështjellimin e Babelit (krh. Gn 11): në Jezusin, të vdekur, të ringjallur dhe të ngjitur në qiell, popujt kthehen për të kuptuar njëri-tjetrin në të vetmen gjuhë, atë tëDashuria.
Nella prima metà del III secolo già Tertulliano e Origene parlano della Pentecoste come di una festa che segue quella dell’Ascensione. Nel IV secolo la Pentecoste è una festa già comunemente celebrata a Gerusalemme, come ricorda la pellegrina Egeria, e propone il tema del rinnovamento che la venuta dello Spirito ha operato nel cuore degli uomini.
Rrëshajët i ka rrënjët te populli hebre, me Festën e Javëve: një përvjetor i origjinës bujqësore në të cilin u lartësuan frutat e para të të korrave dhe u kremtua të korrat e vitit. Më pas, hebrenjtë kujtuan zbulesën e Zoti a Mosè sul Monte Sinai con il dono delle Tavole della Legge, i Dieci Comandamenti.
Pra, për të krishterët bëhet momenti kur Krishtit, u kthye në lavdinë e Babai, bëhet i pranishëm në zemrën e njeriut nëpërmjet Shpirtit, ligj të dhënë nga Zoti, shkruar në zemra: "Besëlidhja e re dhe përfundimtare nuk bazohet më në një ligj të shkruar në pllaka guri, por në veprimin e Frymës së Zoti që i bën të gjitha gjërat të reja dhe është gdhendur në zemrat prej mishi” (Papa Françesku, Audienca e Përgjithshme e 19 qershorit 2019). Duke filluar me Rrëshajën, fillon Kisha dhe fillon misionin e saj ungjillëzues.
“Mentre il giorno di Pentecoste stava per finire, si trovavano tutti insieme nello stesso luogo. Venne all’improvviso dal cielo un rombo, come di vento che si abbatte gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano.
Atyre iu shfaqën gjuhë si prej zjarri që ndahej dhe qëndronte mbi secilin prej tyre; dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, ndërsa Fryma u dha atyre fuqi të flisnin”. (Veprat 2, 1-4)
Koha e kishës
Stina e Pashkëve nuk përfundoi me solemnitetin e Ngjitjes në qiell, por përfundon sot, me solemnitetin e Rrëshajëve, ditën në të cilën Zoti dërgon Frymën e Shenjtë mbi dishepujt. Është kjo dhuratë që na mundëson të shkojmë "deri në skajet e tokës" për të dëshmuar Jezusin (shih të dielën e kaluar, Veprat e Apostujve 1:17). Mund të themi se pikërisht me Rrëshajën fillon Ngjitja jonë drejt fillimit Babai.
Një "shumë" për të mirëpritur dhe kuptuar
Ungjilli i liturgjisë së sotme (Gjn 15, 26-27; 16, 12-15) na tregon diçka për veprën e Shpirtit në ne. Jezusin parla a lungo con i suoi discepoli prima della sua passione, e ad un certo punto afferma di avere tante altre cose ancora da dire; ma aggiunge che per ora i discepoli “non sono in grado di portarne il peso” (Gv 16,12).
C’è un “troppo” di cui non siamo in grado di portarne il peso. C’è qualcosa che non possiamo ottenere solo con la nostra intelligenza, con le nostre ricchezze, tanto meno con il potere, con l’uso della forza.
Shpirti është pikërisht ai që na mundëson të jetojmë një jetë të denjë për dhuratën Zoti; na bën të aftë për këtë "shumë", për këtë më shumë. Arrin aty ku ne, të vetëm, nuk mundemi. Dhe e bën nga brenda: duke mos na imponuar një barrë shtesë, duke mos na kërkuar një përpjekje shtesë. Na çon tek e vërteta, e cila nuk është ide, por Jezusin ai vetë, që na edukon të bëhemi të vegjël, të varfër për të mësuar t'i lëmë vend Zoti dhe te të tjerët.
In fondo, la Pentecoste è proprio la festa della fraternità, della comprensione, della comunione. Se con la Torre di Babele (cfr Gn 11) gli uomini hanno tentato di costruirsi la loro autonomia, alla fine si sono accorti che si stavano costruendo l’uno contro l’altro, in quanto non avevano più la capacità di accordarsi, di capirsi.
Demonstrimi i atij përparimi apo shumëfishimi i mjeteve të komunikimit nëse nga njëra anë na bën më autonomë, nga ana tjetër tregon se sa vështirësi ka për të kuptuar njëri-tjetrin për shkak të mosbesimit që e gjithë kjo rrënjosë në zemrat dhe mendjet. Fryma e Shenjtë është ai "ilaç" që bën të mundur të flasësh në gjuhë të reja, sepse është e vetmja dhuratë që mund të krijojë zemra të reja.
Në ditën e Rrëshajëve, Fryma e Shenjtë zbriti me fuqi mbi Apostujt; kështu filloi misioni i Kisha në botë. Jezusin vetë i kishte përgatitur të Njëmbëdhjetët për këtë mision duke iu shfaqur disa herë pas ringjalljes së tij (krhNë 1,3).
Para ngritjes në qiell, ai urdhëroi që“Mos u largoni nga Jeruzalemi, por prisni premtimin e Babai”(krhNë1,4-5); domethënë pyeti se çfarëata qëndruan bashkëpër t'u përgatitur për të marrë dhuratën e Frymës së Shenjtë. Dhe ata u mblodhën në lutje me Marinë në dhomën e sipërme në pritje të ngjarjes së premtuar (krhNë1.14).
Qëndrimi së bashku ishte kushti i vendosur nga Jezusin per accogliere il dono dello Spirito Santo; presupposto della loro concordia fu una prolungata preghiera. Troviamo in tal modo delineata una formidabile lezione per ogni comunità cristiana. Si pensa talora che l’efficacia missionaria dipenda principalmente da un’attenta programmazione e dalla successiva intelligente messa in opera mediante un impegno concreto.
Sigurisht, Zoti kërkon bashkëpunimin tonë, por iniciativa e tij është e nevojshme përpara çdo përgjigjeje prej nesh: Shpirti i tij është protagonisti i vërtetë i Kisha. Rrënjët e qenies sonë dhe të veprimit tonë janë në heshtjen e urtë dhe të kujdesshme të Zoti.
Imazhet që përdor Shën Luka për të treguar daljen e Shpirtit të Shenjtë - era dhe zjarri - kujtojnë Sinain, ku Zoti i ishte shfaqur popullit të Izraelit dhe u kishte dhënë atyre besëlidhjen e tij (krhp.sh19,3 pas). Aty ishte festa e Sinait, të cilën Izraeli e kremtoi pesëdhjetë ditë pas PashkësFesta e Besëlidhjes.
Duke folur për gjuhët e zjarrit (krhNë2,3), Shën Luka dëshiron të përfaqësojë Rrëshajën si një Sinai të ri, si aiFesta e Besëlidhjes së Re, në të cilën Besëlidhja me Izraelin shtrihet në të gjithë popujt e Tokës. Aty Kisha è cattolica e missionaria fin dal suo nascere.
Universaliteti i shpëtimit theksohet ndjeshëm nga lista e grupeve të shumta etnike të cilave u përkasin ata që dëgjojnë njoftimin e parë të Apostujve:“Ne jemi parthinë, medë, elamitë dhe banorë të Mesopotamisë, Judesë, Kapadokisë, Pontit dhe Azisë, Frigjisë dhe Pamfilisë, Egjiptit dhe pjesëve të Libisë afër Kirenës, të huaj të Romës, hebrenj dhe prozelitë, Kretanë dhe Arabë dhe i dëgjojmë të shpallin në gjuhët tona veprat e mëdha të Zoti”(Veprat 2,9-11).
Njerëzit e Zoti, che aveva trovato al Sinai la sua prima configurazione, viene quest’oggi ampliato fino a non conoscere più alcuna frontiera né di razza, né di cultura, né di spazio né di tempo.
Ndryshe nga ajo që kishte ndodhur me kullën e Babelit (krhGn11,1-9), kur njerëzit, duke synuar të ndërtonin një rrugë për në parajsë me duart e tyre, kishin përfunduar duke shkatërruar aftësinë e tyre për të kuptuar njëri-tjetrin, në Rrëshajë, Fryma, me dhuratën e gjuhëve, tregon se prania e tij bashkon dhe transformonkonfuzionnëKungimi.
Krenaria dhe egoizmi i njeriut gjithmonë krijojnë përçarje, ngrenë mure indiferentizmi, urrejtjeje dhe dhune. Të Fryma e Shenjtëpërkundrazi, i bën zemrat të afta për të kuptuar gjuhët e gjithsecilit, sepse rivendos urën e komunikimit autentik midis Tokës dhe Qiellit. Fryma e Shenjtë është Dashuria.
Ma come entrare nel mistero dello Spirito Santo, come comprendere il segreto dell’Amore? La pagina evangelica ci conduce oggi nel Cenacolo dove, terminata l’ultima Cena, un senso di smarrimento rende tristi gli Apostoli.
Arsyeja është se fjalët e Jezusin ngre pyetje shqetësuese: Ai flet për urrejtjen e botës ndaj tij dhe ndaj të tijve, ai flet për largimin e tij misterioz dhe ka ende shumë gjëra të tjera për t'u thënë, por për momentin apostujt nuk janë në gjendje të përballojnë peshën (shihGjoni 16,12).
Për t'i ngushëlluar, ai shpjegon kuptimin e shkëputjes së tij: do të largohet, por do të kthehet; ndërkohë nuk do t'i braktisë, nuk do t'i lërë jetimë. Ai do të dërgojë Ngushëlluesin, Shpirtin e Babai, dhe do të jetë Shpirti që do të bëjë të njohur se puna e Krishtit është puna e Dashuria: Dashuria të Atij që ofroi veten, Dashuria të Babai kush e dha.
Ky është misteri i Rrëshajëve: Fryma e Shenjtë ndriçon shpirtin njerëzor dhe, duke zbuluar Krishtit i kryqëzuar dhe i ringjallur, tregon rrugën për t'u bërë më shumë si ai, domethënë të jesh "shprehja dhe mjeti iDashuria që buron prej Tij"(Deus caritas est, 33).
U mblodhën me Marinë, si në lindjen e saj, Kisha sot lutu:"Eja, Frymë e Shenjtë, mbushi zemrat e besimtarëve të tu dhe ndezi zjarrin tënd në to Dashuria!”. Amen.
