খ্রীষ্টের সবচেয়ে পবিত্র শরীর এবং রক্ত

পড়ার সময়: 17 মিনিট

খ্রীষ্টের পরম পবিত্র দেহ এবং রক্তের গল্প পড়ুন

এই ভোজের সাথে আমরা "প্রভুর দেহ"কে সম্মান করি এবং পূজা করি, যা সমস্ত মানুষের পরিত্রাণের জন্য ভাঙ্গা এবং দেওয়া হয়, আমাদের "আত্মাতে জীবন" সমর্থন করার জন্য খাদ্য তৈরি করে। ইউক্যারিস্ট হল বিশ্বাসের উদযাপন, এটি বিশ্বাসকে উদ্দীপিত করে এবং শক্তিশালী করে। ঈশ্বরের সাথে আমাদের সম্পর্কগুলি রহস্যে আবৃত: এটা বলার জন্য মহান সাহস এবং মহান বিশ্বাস লাগে: "এই যে প্রভু!"।

রোমান শহীদবিদ্যা:
খ্রিস্টের পরম পবিত্র দেহ এবং রক্তের গাম্ভীর্য: তার পবিত্র পুষ্টি দিয়ে তিনি অমরত্বের প্রতিকার এবং পুনরুত্থানের প্রতিশ্রুতি দেন।

অনুষ্ঠান

কর্পাস ডোমিনীর উত্সব হল প্রভুর দেহের উত্সব, এটি উত্সব ইউক্যারিস্ট এর.

খ্রিস্টের প্রকৃত উপস্থিতির কারণে, ইউক্যারিস্ট সরাসরি অবতারের রহস্যের কথা মনে করেন, যা ধর্মতাত্ত্বিক এবং যাজক ধারণা উভয় ক্ষেত্রেই তার নিজস্ব বাস্তবতার সমর্থনকারী এবং কেন্দ্রীয় অক্ষ গঠন করে।

যেহেতু অবতারের রহস্যের সাথে, মানুষ যেমন "ডিভাইনাইজড" ছিল, খ্রিস্ট সময়ের সাথে মানুষের কাছে এই সূক্ষ্ম এবং বিশেষ পরিচয় নিশ্চিত করার জন্য, সময়ের সাথে সাথে তাকে আধ্যাত্মিকভাবে পুষ্ট করার জন্য নিজেকে "রুটি" হিসাবে গঠন করেছিলেন। ইউক্যারিস্ট, তাই, চার্চের ফান্ডামেন্টাম এট ফর্মা বা ফনস এট কুলমেন, যা এইভাবে, "অবতারের ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা" হয়ে ওঠে, যা খ্রিস্টের দ্বারা অবাধে আনা মুক্তির সমস্ত পণ্য পরিচালনার নির্দিষ্ট কাজ সহ। নিজে, এবং বিশেষ করে স্যাক্রামেন্টাল সেপ্টেনারিতে বিতরণ করা হয়েছে।

চিন্তাকে দক্ষতার সাথে প্রকাশ করেছে এবং আধুনিকভাবে নিশ্চিত করেছে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল বিভিন্ন নথিতে। প্রধান. এই সেপ্টেনারির মাধ্যমে, বিশ্বাসীরা "দুর্ভোগ এবং মহিমান্বিত খ্রীষ্টের কাছে একটি রহস্যময় এবং বাস্তব উপায়ে একত্রিত হয়... [এবং বিশেষত] ইউক্যারিস্টিক রুটি ভাঙার ক্ষেত্রে, আমরা সত্যই প্রভুর দেহে অংশগ্রহণ করি, আমরা যোগাযোগের জন্য উন্নীত হই তার সাথে এবং একে অপরের সাথে...

এইভাবে আমরা সকলেই সেই দেহের সদস্য হয়ে উঠি... [যার] মস্তক হলেন খ্রীষ্ট... অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি, এবং তাঁর মধ্যেই সমস্ত কিছু সৃষ্টি হয়েছে" (এলজি 7)। "ইউক্যারিস্ট, পরিত্রাণের ইতিহাসের শীর্ষ কেন্দ্র হিসাবে, সেই খ্রীষ্টকে উপস্থাপন করে, যিনি পরিত্রাণের লেখক" (AG 9)। "চার্চের সমস্ত আধ্যাত্মিক ভাল ইউক্যারিস্টের মধ্যে রয়েছে, অর্থাৎ খ্রীষ্ট নিজেই... যিনি তাঁর মাংসের মাধ্যমে... মানুষকে জীবন দেন", নিশ্চিত করে "তার রক্তে নতুন চুক্তি" (পিও 5. 4)।

ইউক্যারিস্টের মাধ্যমে "বিশ্বস্তরা পুত্রের মাধ্যমে পিতার কাছে প্রবেশ করতে পারে, অবতার শব্দ, যিনি দুঃখভোগ করেছিলেন এবং মহিমান্বিত হয়েছিলেন, পবিত্র আত্মার প্রসারণে, এবং পরম পবিত্র ট্রিনিটির সাথে যোগাযোগে পৌঁছান" (ইউআর 15); "ইউক্যারিস্টিক রুটির ধর্মানুষ্ঠানের সাথে বিশ্বস্তদের ঐক্য যারা খ্রীষ্টে একটি দেহ গঠন করে তাদের প্রতিনিধিত্ব করা হয় এবং উপলব্ধি করা হয়" (এলজি 3)।

ইতিহাস

কর্পাস ডোমিনীর ভোজের ঐতিহাসিক উত্স 1247 সালে বেলজিয়ামে, বিশপ বেরেঙ্গার অফ ট্যুরসের থিসিসের পরিণতি মোকাবেলা করার জন্য, যিনি 1047 সালে বলেছিলেন যে ইউক্যারিস্টে খ্রিস্টের উপস্থিতি শুধুমাত্র প্রতীকী ছিল এবং নয়। বাস্তব

প্রশ্নটি অবশ্য ইউক্যারিস্টকে বিবেচনা করার একটি ভিন্ন উপায় প্রকাশ করে। প্রকৃতপক্ষে, 11 শতকের আগে, মনোযোগ ইউক্যারিস্টের সত্যের দিকে এতটা ফোকাস করা হয়নি, বরং এটি মানুষকে পুষ্ট ও পবিত্র করার জন্য দেওয়া হচ্ছে।

ইউক্যারিস্টের উদ্দেশ্য, অর্থাৎ খ্রিস্টের দেহ এবং রক্তের প্রকৃত উপস্থিতি, যোগাযোগকারী ব্যক্তির মধ্যে পবিত্রতামূলক প্রভাবের মাধ্যমে পরোক্ষভাবে স্বীকৃত হয়েছিল। 11 শতক থেকে শুরু করে, তবে, মনোযোগ প্রধানত ইউক্যারিস্টিক রিয়ালিজমের উপর নিবদ্ধ করা হয়, যার জন্য খ্রিস্টের প্রকৃত উপস্থিতি প্রধান লক্ষ্য হয়ে ওঠে।

ইউক্যারিস্টকে বিবেচনা করার এই ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির সাথে ভক্তির একটি ভিন্ন প্রকাশও ছিল, যা সরাসরি হোস্টকে কেন্দ্র করে, এটিকে পূজা করার জন্য।

প্রায়শই, এই ভক্তিমূলক উপায়টি অতিরঞ্জনের দিকে পরিচালিত করে: বিশ্বস্তরা, মাঝে মাঝে, হোস্টকে চিন্তা করার জন্য এক গির্জা থেকে অন্য গির্জায় যেতেন, এবং ভক্তকে উত্সাহিত করার জন্য পুরোহিতকে স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি ধরে রাখতে হয়েছিল; এবং একই চিন্তাভাবনা প্রকৃতপক্ষে ইউক্যারিস্টিক কমিউনিয়নকে প্রতিস্থাপন করেছে, যাতে চার্চকে বছরে অন্তত একবার ইউকারিস্ট গ্রহণ করার জন্য বিশ্বস্তদের উপর বাধ্যবাধকতা স্থাপন করতে প্ররোচিত করে। প্রসেপ্ট আজও বৈধ (ক্যানন আইনের কোড, ক্যান। 920)। চার্চ কর্তৃপক্ষ থেকে একটি অফিসিয়াল অবস্থান তাই জরুরীভাবে প্রয়োজন ছিল.

দুটি ঘটনা ছিল যা পোপের হস্তক্ষেপের পক্ষে ছিল। একটি, ধর্মতাত্ত্বিক প্রকৃতির, বেরেঙ্গার থিসিস থেকে এসেছে, যিনি দৃশ্যমান দুর্ঘটনাকে পদার্থ থেকে পৃথক করার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে, ইউক্যারিস্টে খ্রিস্টের প্রকৃত উপস্থিতি অস্বীকার না করে, থিসিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। খ্রীষ্টের শরীর এবং রক্তে রুটি এবং ওয়াইন পদার্থের রূপান্তর।

বেরেঙ্গার (1051 প্যারিসের কাউন্সিল, ট্যুর 1055, রোম 1059, পয়েটিয়ার্স 1075, সেন্ট মাইক্সেউট 1076 এবং আবার 1078 সালে রোমে) বিরুদ্ধে বিভিন্ন নিন্দার পরে, যেখানে, ল্যাটারানে (1079) তার বন্ধু হিলডে এবং হিলব্রের দ্বারা একটি কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল। , ইতিমধ্যে পোপ গ্রেগরি সপ্তম হওয়ার পরে, বেরেঙ্গার বিশ্বাসের একটি আইনে স্বাক্ষর করেছিলেন, যেখানে তিনি তার ধারণাগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাহার করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে তিনি ইউক্যারিস্টে খ্রিস্টের প্রকৃত উপস্থিতিতে বিশ্বাস করেন। তারপরে, 1215 সালে, চতুর্থ ল্যাটারান কাউন্সিল দ্বারা সত্যকে বিশ্বাসের মতবাদ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল।

অন্য উপলক্ষ, একটি ভক্তিমূলক প্রকৃতির, কর্নিলনের (1191-1258) বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসী জুলিয়ানার দর্শনের কারণে, যিনি 1207-1227 সালের মধ্যে বলেছিলেন যে তিনি একটি উজ্জ্বল চাঁদ দেখেছেন, চার্চের প্রতীক, সমস্যায় পড়েছেন। অস্বচ্ছ দাগ দ্বারা। চিহ্নটিকে সেই সময়ের বিশেষজ্ঞরা ইউক্যারিস্টের সম্মানে একটি লিটারজিকাল উদযাপন প্রতিষ্ঠার অনুরোধ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন।

এবং, লিজের বিশপ, থুরোটের রবার্ট, 1246 সালে তার ডায়োসিসে কর্পাস ডোমিনির ভোজ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; তার উদাহরণ তাদের নিজ নিজ ডায়োসিসে অন্যান্য বিশপদের দ্বারা অনুকরণ করা হয়েছিল। এই ভক্তিমূলক আন্দোলনের সাথে, আমাদের অবশ্যই 1263 সালে বলসেনার অলৌকিক ঘটনাটি যোগ করতে হবে। আরবান IV, যিনি অরভিয়েটোতে ছিলেন, সত্যটি যাচাই করার জন্য অরভিয়েটোর বিশপ, গিয়াকোমোকে সাইটে পাঠিয়েছিলেন।

পরেরটি, ধর্মতাত্ত্বিক থমাস অ্যাকুইনাস এবং বোনাভেনতুরা দা ব্যাগনোরেজিওর সাথে, অলৌকিক ঘটনাটি উল্লেখ করার পাশাপাশি, পোপের কাছে একই ধ্বংসাবশেষ নিয়ে এসেছিলেন, যিনি অর্ভিটোর লোকদের শ্রদ্ধার জন্য ক্যাথেড্রালে তাদের প্রদর্শন করেছিলেন। আর তাই, আরবান IV, 11 আগস্ট 1264-এ কর্পাস ক্রিস্টির উৎসবকে সার্বজনীন চার্চে ট্রান্সিটুরাস ডি হক মুন্ডো ষাঁড়ের সাথে প্রসারিত করেছিলেন: ("যখন তিনি এই পৃথিবী থেকে চলে যেতে চলেছেন"), যাতে তিনি প্রেরণাও দিয়েছিলেন। : "যদিও ইউক্যারিস্ট গম্ভীরভাবে প্রতিদিন উদযাপন করা হয়, আমরা বিশ্বাস করি যে এটি সঠিক যে বছরে অন্তত একবার, এটি আরও সম্মানিত এবং গম্ভীরভাবে স্মরণ করা উচিত।

প্রকৃতপক্ষে, অন্যান্য জিনিস যা আমরা মনে রাখি, আমরা আত্মা এবং মন দিয়ে উপলব্ধি করি, কিন্তু এর মাধ্যমে আমরা তাদের প্রকৃত উপস্থিতি পাই না। পরিবর্তে, খ্রীষ্টের এই পবিত্র স্মরণে, এমনকি যদি অন্য রূপে, যীশু খ্রীষ্ট তার নিজস্ব পদার্থে আমাদের সাথে উপস্থিত থাকেন। প্রকৃতপক্ষে, যখন তিনি স্বর্গে আরোহণ করতে যাচ্ছিলেন তখন তিনি বলেছিলেন: 'দেখুন, আমি বিশ্বের শেষ পর্যন্ত সর্বদা আপনার সাথে আছি'" (মাউন্ট 28, 20)।

ধর্মতাত্ত্বিক অর্থ

কর্পাস ক্রিস্টির ভোজের ধর্মতাত্ত্বিক মূল্য, ইউক্যারিস্টের সম্মানে, পুরো লিটার্জিকাল বছরের সংশ্লেষণ এবং পরিত্রাণের সমগ্র ইতিহাসের রহস্য হিসাবে উভয়ই বিবেচনা করা যেতে পারে, "যার উত্স প্রাচীনকাল থেকে" (Mi 5) ,1) এবং এর বাস্তবতা "জগতের শেষ" পর্যন্ত স্থায়ী হয় (মাউন্ট 28, 20), কারণ খ্রীষ্ট হলেন "আলফা এবং ওমেগা, প্রথম এবং শেষ, শুরু এবং শেষ" (প্রকাশিত 22, 13) .

রহস্য হিসাবে ইউক্যারিস্ট

দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের লিটার্জি সম্পর্কিত নথি, স্যাক্রোস্যাঙ্কটাম কনসিলিয়াম, মধ্যস্থতাকারী দেই (20 নভেম্বর 1947) তে Pius XII-এর লিটারজিকাল শিক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করে, Eucharist par excellence fons et culmen (SC 10), অর্থাৎ শুরু এবং শেষ, ভিত্তি এবং শিখর, লিটার্জি এবং খ্রিস্টান ধর্মেরই সমষ্টি এবং কেন্দ্র।

এই এবং অন্যান্য খ্রিস্টোলজিকাল শিরোনামগুলির সহজভাবে বোঝায় যে ইউকারিস্ট অবতারের মতো একই রহস্যের উপর বাস করেন, কারণ ইউক্যারিস্ট অবতারের ঐতিহাসিক সম্প্রসারণ ছাড়া আর কিছুই নয়। এবং এর কারণ হল ইউক্যারিস্ট এবং খ্রিস্ট একই জিনিস, একই বাস্তবতা, অভিন্ন রহস্য।

ইউক্যারিস্টের কাছে যাওয়ার জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত অবশ্যই প্রত্যয় হতে হবে যে এটি একটি "রহস্য", অর্থাৎ, এমন একটি বাস্তবতা যা সমস্ত সম্ভাব্য এবং কল্পনাযোগ্য ধর্মতাত্ত্বিক প্রচেষ্টার সাথে সামান্যতম বোঝা যায় না, তবে শুধুমাত্র বিশ্বাসের সাথে গৃহীত হয় এবং প্রেমের সাথে চিন্তা করা হয়। . শুধুমাত্র এইভাবে জোহানাইন অভিব্যক্তি উপলব্ধি করা হয়েছে: "যে আমাকে বিশ্বাস করে... সে পিতাকে বিশ্বাস করে যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন [এবং] যে আমাকে দেখে সে পিতাকে দেখে" (Jn 12, 44-45)।

রহস্যের এই সমস্ত আভা একই আভা যা খ্রিস্টের অবিচ্ছেদ্য এবং সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্বকে ঘিরে রয়েছে, ক্রিস্টাস টোটাস, যা শাস্ত্র প্রকাশ করে এবং উপস্থাপন করে, বিশেষ করে জন এবং পলের মধ্যে। ইউক্যারিস্টিক রহস্যের সবচেয়ে ব্যবহারযোগ্য খ্রিস্টোকেন্দ্রিক শিরোনামগুলির মধ্যে, আমরা মহাবিশ্বের রাজা খ্রিস্টের রাজত্ব বা আদিমতার কথা মনে রাখতে চাই।

ইউক্যারিস্ট, তাই, চার্চের হৃদয় এবং কেন্দ্র গঠন করে, সময়ের শেষ না হওয়া পর্যন্ত, পিতার মহিমা এবং মানুষের পরিত্রাণ, তার স্বর্গীয় স্বদেশের দিকে তার অস্তিত্বের যাত্রার খাদ্য ও পানীয় হিসাবে।

যজ্ঞ হিসাবে ইউক্যারিস্ট

ইউক্যারিস্ট সম্পূর্ণরূপে অবতারের চূড়ান্ততা, অর্থাৎ ঈশ্বরের মহিমা এবং পুরুষদের মুক্ত মুক্তিকে উপলব্ধি করেন এবং এটি কারণ খ্রীষ্ট নিজেকে সর্বোচ্চ পোপ, চিরন্তন পুরোহিত, পবিত্র শিকার হিসাবে উপস্থাপন করেন, যিনি প্রস্তুত পরিত্রাণের সমগ্র ইতিহাস উপলব্ধি করেন এবং প্রাচীনকাল থেকে ঘোষণা করা হয়েছে।

গৌরবময়, তাই, শেষ নৈশভোজের অভিব্যক্তি, যিশুর দ্বারা সম্পাদিত একমাত্র মহান যাজকীয় অঙ্গভঙ্গি, যা ইউক্যারিস্টিক পবিত্রতার সূত্রে প্রবেশ করেছে: "এটি আমার শরীর... এটি আমার রক্ত... এটি করুন আমার স্মৃতি” (Mt 26,26-28; Mk 14,22-24 Lk 22,19-20; Jn 6,53-58; 1Cor 11,23-29), যা চিরন্তন প্রেমের অনন্ত বিরতির মত শোনাচ্ছে এবং তার মানব দুঃসাহসিক কাজ খ্রীষ্ট দ্বারা উচ্চারিত সব সবচেয়ে সুন্দর শব্দ ব্যাখ্যা করতে সাহায্য.

খ্রিস্ট, লিটার্জিতে (ইস্টার টাইমের V মুখবন্ধ), "ভিকটিম, বেদি এবং পুরোহিত" হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। শব্দগুলি যা স্মারকের শব্দগুলিকে প্লাস্টিকভাবে অনুবাদ করে: "এটি আমার শরীর" (Mt 26, 26; Mk 14, 22); "এটি আপনার জন্য আমার রক্তপাত" (Mt 26, 28; Mk 14, 24); "আমার স্মরণে এটি করুন" (লকা 22, 19; 1 করি 11, 24। 25)।

যার সাথে আমরা বিস্ময়কর এবং মহৎ শব্দ যোগ করতে পারি: “আমি দ্রাক্ষালতা এবং তুমি শাখা। যে আমার মধ্যে থাকবে সে অনেক ফল দেবে... আমাকে ছাড়া তুমি কিছুই করতে পারবে না" (Jn 15, 1-8); "আমি চলে যাচ্ছি" (Jn 16, 7), "কিন্তু আমি তোমাকে এতিম রেখে যাব না" (Jn 14, 18); "দেখুন, আমি সর্বদা আপনার সাথে আছি, পৃথিবীর শেষ পর্যন্ত" (Mt 28, 20); "যে আমাকে খায় এবং আমার রক্ত ​​পান করে সে অনন্ত জীবন পাবে, এবং আমি তাকে শেষ দিনে পুনরুত্থিত করব" (জন 6, 54); "যে আমাকে দেখে সে পিতাকেও দেখে" (Jn 14, 9); "আমিই পথ, সত্য এবং জীবন" (জন 14, 6)।

ইউক্যারিস্ট একই সাথে অতীতের একটি "চিহ্ন" "স্মরণীয়", বর্তমান অনুগ্রহের "উল্লেখযোগ্য" এবং ভবিষ্যতের গৌরবের "মহিমা"। একটি "খ্রিস্টের স্মৃতি" হিসাবে, ইউক্যারিস্ট খ্রিস্টের প্রাগৈতিহাসিক এবং ঐতিহাসিক অতীতকে স্মরণ করে, এটিকে বর্তমানের হৃদয়ে বাস্তবায়িত করে এবং সময়ের উপলব্ধির উজ্জ্বল এবং মহিমান্বিত ভবিষ্যতের মধ্যে এটিকে উপস্থাপন করে।

প্রকৃতপক্ষে, পল বলেছেন: "আপনি প্রভুর মৃত্যু ঘোষণা করেন যতক্ষণ না তিনি আসেন যতক্ষণ না আপনি এই রুটি খান এবং এই পেয়ালা পান করেন" (1Cor 11, 26)।

"বলিদান" হিসাবে ইউক্যারিস্ট পরিত্রাণের পুরো ইতিহাসকে স্মরণ করে, খুব প্রাচীন উত্স থেকে শুরু করে সময়ের সমাপ্তি পর্যন্ত, যেখানে সমস্ত মানব ইতিহাস সমানভাবে উপলব্ধি করা হয়েছে, যা কেবলমাত্র খ্রীষ্টেই তার সঠিক ব্যাখ্যা পায়: সবকিছু এবং মানুষের মতে, মানুষ। খ্রীষ্টের একটি ফাংশন এবং খ্রীষ্ট ঈশ্বরের একটি ফাংশন: "সবকিছু আপনার! কিন্তু তোমরা খ্রীষ্টের এবং খ্রীষ্ট ঈশ্বরের” (1করিথ 3, 23)।

অন্য কথায়, ইউক্যারিস্ট হল খ্রীষ্টের দ্বারা সংঘটিত পরিত্রাণের স্মৃতি এবং যেমন এটি কার্যকরী এবং বাস্তবসম্মত, এই অর্থে যে বাস্তবীকরণের কার্যকারিতা এখন সেই বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে যার সাথে একজন ব্যক্তি মনে রাখে এবং বিশ্বাস করে যে আত্মাকে বাস্তবায়িত করে। রহস্য, এবং ইউক্যারিস্টিক রহস্যের মধ্যে প্রবেশ খ্রীষ্টে ঈশ্বরের দ্বারা কাজ করা আশ্চর্যের প্রশংসা এবং গৌরবে বিস্ফোরিত হয়, তার মাস্টারপিস।

এবং এইভাবে আমরা সবসময় খ্রীষ্টে তাঁর স্ব-প্রকাশের জন্য ঈশ্বরের প্রশংসা করতে ফিরে আসি। খ্রিস্টের কেন্দ্রীয়তা - বা ইউক্যারিস্টের - সর্বদা অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের পবিত্র ইতিহাসের পিভট: সবকিছুই ইউক্যারিস্টের একটি কাজ, মোট খ্রিস্ট: পূর্বনির্ধারিত, মৃত, পুনরুত্থিত এবং মহিমান্বিত।

ধর্মানুষ্ঠান হিসাবে Eucharist

ইউক্যারিস্ট, মৌলিকভাবে, তাঁর সাথে ঈশ্বরের কাছে আরোহণের জন্য পুরুষদের জন্য খ্রিস্টের উপহার।

ইউক্যারিস্ট হল একটি বিশেষ উপায়ে একটি "স্যাক্র্যামেন্ট", কারণ এটি সর্বদাই একটি স্যাক্র্যামেন্ট ছিল, অর্থাৎ যেহেতু ট্রান্সবস্ট্যানটিয়েশন ঘটে, যেন বলতে হয় যে ত্যাগ এবং স্যাক্রামেন্ট, যদিও শব্দ এবং অর্থে আলাদা, একই এবং প্রকাশ করে বাস্তবতা, অবিচ্ছেদ্য খ্রীষ্ট।

এর এককতার কারণে, আমাদের অবশ্যই প্রথমে স্যাক্রামেন্টের কার্যকারণ নির্দিষ্ট করতে হবে এবং তারপরে তিনটি ভিন্ন প্রধান দিকের অধীনে ইউক্যারিস্টকে বিশ্লেষণ করতে হবে: ধর্মীয় অর্থনীতির সমাপ্তি এবং শিখর, আত্মার নিখুঁত পুষ্টি এবং চার্চের সমস্ত উপাসনার উত্স এবং হৃদয়।

ধর্মানুষ্ঠানের ফনস এবং কুলমেন হিসাবে ইউক্যারিস্ট

ইউক্যারিস্টের বিশেষত্ব তার সংবিধানের মুহূর্ত থেকে উদ্ভূত হয়: যখন অন্যান্য ধর্মানুষ্ঠানগুলি অনুগ্রহ দেয় যা তারা তাদের নির্দিষ্ট লক্ষণগুলিতে নির্দেশ করে, ইউক্যারিস্ট একই অনুগ্রহ, এটি অনুগ্রহের একই লেখক, এটি একই খ্রিস্ট, এটি একই অবতার শব্দ, এটি ঈশ্বরের একই মাস্টারপিস, এটি একই ইমাগো দেই।

অন্যান্য স্যাক্র্যামেন্টের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে ইউক্যারিস্টের এই নির্দিষ্টতাকেও নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে: ইউক্যারিস্ট, যতক্ষণ না এটি একই খ্রিস্ট - সর্বদা গতকাল, আজ - এটি সেই স্যাক্র্যামেন্ট যা ক্রমাগত স্থায়ী হয়, যতক্ষণ না "প্রজাতি" বিদ্যমান থাকে; অন্যান্য ধর্মানুষ্ঠান, তবে, শুধুমাত্র তাদের সংবিধান বা মিষ্টান্নের কার্যে বিদ্যমান। ইউক্যারিস্টে, স্যাক্রামেন্টের প্যাকেজিং (বা বলি) এবং স্যাক্রামেন্ট মিলিত হয়, কারণ খ্রিস্ট নিজেই যিনি চিরকাল নিজেকে দান করেন, অন্যান্য স্যাক্র্যামেন্টগুলি অনুগ্রহ দেয় এবং তারপর আর থাকে না।

ইউক্যারিস্টের ধর্মানুষ্ঠান, তবে, এটির সৃষ্টির মুহূর্ত থেকে প্রজাতির অধ্যবসায় পর্যন্ত অবশেষ এবং স্থায়ী হয়।

অন্য কথায়: ইউক্যারিস্ট হল পবিত্রতার পরে বেদীতে এবং তাম্বুতে যখন এটি পূজার জন্য রাখা হয় এবং অসুস্থদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়। এটি পুরুষদের মধ্যে খ্রীষ্টের অবিচ্ছিন্ন উপস্থিতি: "আমি সর্বদা বিশ্বের শেষ অবধি আপনার সাথে আছি" (Mt 28, 20), অর্থাৎ, ইউক্যারিস্টের খ্রিস্ট একই খ্রিস্ট যেমন তিনি স্বর্গে আছেন।

আধ্যাত্মিক পুষ্টি হিসাবে Eucharist

ইউক্যারিস্ট হল আধ্যাত্মিক এবং অতিপ্রাকৃত খাবার, কারণ খ্রীষ্ট যীশু নিজেই অনুগ্রহের লেখক: যে আমার দেহ খায় সে আমার কাছ থেকে বেঁচে থাকে। ইউক্যারিস্টিক যিশুর সাথে যোগাযোগ দুটি উপায়ে করা যেতে পারে: বলিদানের সময় এবং বলির বাইরে।

কুরবানীর সময় মিলন মিলনের অর্থকে আলিঙ্গন করে, যেমন ভোজ মানে স্বাভাবিকভাবেই, অর্থাৎ, মিলন, মিলন, বন্ধুত্ব, প্রেম, ক্ষমার চিহ্ন... এই সমস্ত এবং ভোজসভার অন্যান্য লক্ষণগুলি সত্যই উপস্থিত থাকে যজ্ঞ eucharistic.

ইউক্যারিস্ট প্রকৃতপক্ষে সেই খাদ্য যা মিলন করে, যা ক্ষমা করে, যা জীবন এবং প্রেমের জন্য উন্মুক্ত করে।
এমনকি যদি, ন্যায্য কারণ এবং ভিন্ন পরিস্থিতিতে, যজ্ঞের বাইরে খ্রিস্টের দেহ গৃহীত হয়, তবে ইউক্যারিস্ট বজায় রাখে, যদিও কম স্পষ্টভাবে, বলিদানের সময় মিলনের একই বৈশিষ্ট্য, যার মধ্যে এটি মুকুট বা পরিপূরক।

ইউক্যারিস্টিক আলোতে, "অপমান্য পুত্র" এর দৃষ্টান্ত অবশ্যই একটি নতুন এবং আরও অনুপ্রবেশকারী আলো অর্জন করে, এর অর্থকে সমৃদ্ধ করে। পিতা তার হারানো পুত্রের প্রত্যাবর্তন উদযাপনের জন্য যে সমস্ত "নতুন" আদেশ দেন তা ইউক্যারিস্টে নির্দেশ করা যেতে পারে, একটি সত্যিকারের উত্সব ভোজ...

এমনকি নিষ্পাপ মেষশাবকের দেহের সাথে শারীরিক "যোগাযোগ" বিবেচনা আমাদের সত্তাকে আরও জাঁকজমকপূর্ণ এবং শক্তিশালী করে তোলে, কারণ এটি নিষ্পাপ মায়ের হৃদয়কে চিরতরে কুমারী এবং মহিমান্বিত করে তোলে।

এই বিষয়ে, একটি রহস্যময়-আধ্যাত্মিক প্রকৃতির ইঙ্গিত যা ইউক্যারিস্ট উত্পন্ন করে তা আনন্দদায়ক এবং সত্য, এমনকি প্রাক্তন অধ্যাপকের বিষয়টি নিয়ে কাজ না করেও। প্রয়োজনীয় স্বভাব সহ গ্রহণ করা হলে, ইউকারিস্ট - ডনস স্কটাস বলেন - দুটি নির্দিষ্ট অনুগ্রহ উৎপন্ন করে: দুর্ঘটনাজনিত বা পবিত্রকারী বা অভ্যাসগত একটি, ইউকারিস্টিক প্রজাতির একই আদেশের অঙ্গভঙ্গি দ্বারা নির্দেশিত, এবং অপরিহার্য বা স্থায়ী একটি, যা খ্রিস্ট। নিজেই, প্রজাতির অধীনে স্থায়ীভাবে উপস্থিত।

এবং এই দ্বিতীয় করুণা নিজেই স্যাক্র্যামেন্টের খাঁটি অর্থ গঠন করে।

প্রয়োজনীয় স্বভাবের সাথে প্রাপ্ত হলে, ইউক্যারিস্ট দুটি নির্দিষ্ট অনুগ্রহ উত্পন্ন করে: দুর্ঘটনাজনিত বা পবিত্রকারী একটি, ইউকারিস্টিক প্রজাতির খাওয়ার অঙ্গভঙ্গি দ্বারা নির্দেশিত; এবং অত্যাবশ্যক বা উপজীব্য, যা খ্রীষ্ট নিজেই, স্থায়ীভাবে প্রজাতির অধীনে উপস্থিত।

এই দ্বিতীয় করুণা নিজেই ধর্মানুষ্ঠানের খাঁটি অর্থ গঠন করে। এবং, অগাস্টিনের প্রিয় একটি চিন্তা ব্যবহার করে, যিনি সাধারণত খ্রীষ্টের কথা বলেন: “আমি প্রাপ্তবয়স্কদের পুষ্টি। বড় হও, এবং তুমি আমাকে খাবে, এর দ্বারা আমাকে তোমার মধ্যে রূপান্তরিত না করে, তোমার মাংসের পুষ্টি হিসাবে; কিন্তু আপনি আমার মধ্যে রূপান্তরিত হবেন" (কনফেশনস, VII, c.10, n. 16), ডানস স্কটাস, এটি সরাসরি ইউক্যারিস্টের কাছে প্রয়োগ করে লিখেছেন: "বিশ্বাস করুন এবং আপনি আমাকে খাবেন, কিন্তু আপনি হবেন না যিনি রূপান্তর করবেন আমি আপনার মধ্যে, কিন্তু আপনি আমার মধ্যে রূপান্তরিত হবে" (Ordinatio, IV, 8, 3, 2), এইভাবে খ্রীষ্টের সেই আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির ভিত্তি নিখুঁত মানুষের সম্পূর্ণ পরিপক্কতা পর্যন্ত স্থাপিত হয়।

এবং আবার তিনি লিখেছেন: "যদি ইউক্যারিস্টের মধ্যে খ্রিস্টের দেহ না থাকত, তবে অন্যান্য সমস্ত ধর্মানুষ্ঠানগুলি তাদের গুরুত্ব হারাবে, এবং চার্চের সমস্ত ভক্তি অদৃশ্য হয়ে যাবে, এবং উপাসনা বা ল্যাট্রিয়াকে অর্পণ করা সম্ভব হবে না। ঈশ্বর" (রিপোর্টা প্যারিসিয়েন্সিয়া, IV, 8, 1, 3); যেহেতু "ল্যাট্রিয়ার কাল্ট ঈশ্বরের মতো ইউকারিস্টের কারণে" (ইবিডেম, IV, 11, 3, 8)।

এই চিন্তার ব্যাখ্যা করে, কেউ এটাও বলতে পারে যে ইউক্যারিস্ট ছাড়া, গীর্জাগুলি একটি ঠান্ডা এবং বরফের জায়গা, পাথরের স্তূপ, অর্থাৎ, আত্মা ছাড়া একটি দেহের মতো, হৃদয় ছাড়া এবং রক্ত ​​​​বিহীন ...

ঈশ্বরের উপাসনার উৎস হিসেবে ইউক্যারিস্ট

ইউক্যারিস্ট হল স্যাক্র্যামেন্ট সমান শ্রেষ্ঠত্ব, কারণ এতে প্রকৃত অর্থে যা বোঝায়, অবতার শব্দ, খ্রিস্ট, ক্রিস্টাস টোটাস। যদিও অন্যান্য ধর্মানুষ্ঠানগুলি তাদের গ্রহণকারীর উপর অর্পিত আকস্মিক অনুগ্রহকে বোঝায়; ইউক্যারিস্ট, যাইহোক, মানে এবং প্রকৃতপক্ষে অপরিহার্য অনুগ্রহ ধারণ করে, অর্থাৎ খ্রীষ্ট নিজেই, যিনি সমস্ত অনুগ্রহের উৎস, "ক্যাপুট omnis gratiae"৷

যেহেতু খ্রিস্ট আমাদের মধ্যে স্থায়ীভাবে থাকতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি ইউক্যারিস্টে স্থায়ীত্বের পবিত্র চিহ্নটিও বেছে নিয়েছিলেন। তার প্রকৃত উপস্থিতি বিশ্বাসীকে তার প্রতি সঠিক ভক্তি গড়ে তুলতে এবং তাকে যোগ্য উপায়ে ভালবাসতে সাহায্য করে। এতটাই যে চার্চের উপাসনার প্রতিটি কর্মের ভিত্তি এবং পরিপূর্ণতা শুধুমাত্র ইউক্যারিস্টের সাথে সম্পর্কিত।

এটি বিশেষভাবে লক্ষণীয় উভয়ই যাজকদের মধ্যে যারা আরও অধ্যবসায়ের সাথে ধর্মীয় অনুষ্ঠান উদযাপন করেন এবং যারা পবিত্র গণে আরও ভক্তি সহকারে উপস্থিত হন।

কেউ এটাও ভাবতে পারে, অযৌক্তিকভাবে, যদি ইউক্যারিস্টে খ্রিস্টের প্রকৃত উপস্থিতি না থাকত, তবে অন্যান্য সমস্ত ধর্মানুষ্ঠানগুলি তাদের গুরুত্ব হারাবে, এবং সম্ভবত চার্চের সমস্ত ভক্তি অদৃশ্য হয়ে যাবে, এবং উপাসনা বা ল্যাট্রিয়ার ধর্মকে অর্পণ করা হবে না। সৃষ্টিকর্তা; যেহেতু ঈশ্বর হিসাবে ল্যাট্রিয়ার ধর্ম শুধুমাত্র ইউক্যারিস্টের কারণে।

গির্জাগুলি নিজেরাই একটি ঠান্ডা এবং বরফের জায়গা ছাড়া আর কিছুই হবে না, যেমন আত্মাবিহীন একটি দেহ, হৃৎপিণ্ড এবং রক্তবিহীন, পাথরের একটি সাধারণ অর্ডারযুক্ত ভর।

ইউক্যারিস্ট এবং চার্চ

ইউক্যারিস্ট এবং চার্চের মধ্যে সম্পর্ক খুবই ঘনিষ্ঠ এবং নিবিড়। এবং এটি বিশেষ করে আদেশের সেক্র্যামেন্টের সাথে সম্পর্কিত যা ইউকেরিস্ট তৈরি করে, এবং ইউক্যারিস্ট পরিবর্তে চার্চ তৈরি করে এবং পুষ্ট করে, প্রধানত খ্রিস্টের রহস্যময় দেহ হিসাবে বোঝা যায়।

খ্রিস্টের অতীন্দ্রিয় দেহের প্রাক-বিশিষ্ট উদ্দেশ্য হল সবচেয়ে নিখুঁত দাতব্য এবং ঐক্যের পরিপূর্ণতায় সমগ্র মানব জাতির গভীরতম ঐক্য।
চার্চের ধর্মীয় কাঠামোর ব্যাপারে, যা খ্রিস্ট নিজেই খ্রিস্টের দ্বারা রহস্যময় দেহের ধর্মীয় বাস্তবতার আধ্যাত্মিক বৃদ্ধিকে উদ্দীপিত ও বিকাশের জন্য প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, "যাজকত্ব" অবশ্যই একটি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত স্থান দখল করে আছে।

তাই মহান যত্ন যা সঙ্গে আমরা যাজক আদেশ আচরণ করা উচিত, যা তার মন্ত্রণালয়ের মাধ্যমে একই মাথা বিশ্বস্ত একত্রিত, যিনি খ্রীষ্ট. পুরোহিতের মর্যাদা এবং মহত্ত্ব সরাসরি ইউক্যারিস্টের সাথে তার সম্পর্ক থেকে আসে, যার প্রস্তাবে তিনি সর্বদা পুরো চার্চের নামে কাজ করেন।

এই কারণে এটিকে মহান ধর্মতাত্ত্বিক গভীরতার সবচেয়ে সুন্দর নামগুলির সাথে ডাকা যেতে পারে: "ঈশ্বর এবং চার্চের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী", "বরের কাছে কনের দূত", "খ্রিস্টের ভিকার"।

কাল্ট

খ্রিস্টের অবিচ্ছিন্ন ঐতিহাসিক "বর্তমান" হিসাবে ইউক্যারিস্ট সত্যিকার অর্থে চার্চের হৃদয় গঠন করে, ঈশ্বরের অন্তঃসত্ত্বা ধর্মের চূড়ান্ত এবং শিখর হিসাবে খ্রীষ্ট নিজেই বলেছেন: “তারা সবাই এক হোক, যেমন তুমি আমার মধ্যে আছ, হে পিতা, আর আমি তোমার মধ্যে; তারা যেন আমাদের মধ্যে এক হয়, যাতে বিশ্ব বিশ্বাস করে যে আপনি আমাকে পাঠিয়েছেন৷ এবং মহিমা che tu mi desti, io l’ho data loro, perché siano una cosa sola, come noi siamo una cosa sola, io in essi e tu in me, affinché siano perfetti nell’unità” (Gv 17, 21-23).

La festa del Corpus Domini, essendo una delle più popolari della cristianità, viene festeggiata con imponenti processioni. A রোম, la processione è presieduta dallo stesso Papa. L’uso della processione nella festa del Corpus Domini è stata introdotta da Giovanni XXII, nel 1316.

Normalmente la celebrazione del Corpus Domini si festeggia sessanta giorni dopo la Pasqua, ossia il giovedì dopo la festa della SS. Trinità, nei paesi dove è festa di precetto; dove, invece, non è festa di precetto, si posticipa alla domenica successiva, come in Italia dal 1977.

Autore: P. Giovanni Lauriola ofm

fonte: santiebeati.it