Найсвяцейшыя Цела і Кроў Хрыста

Час чытання: 17 хвілін

Прачытайце гісторыю Найсвяцейшага Цела і Крыві Хрыста

Гэтым святам мы ўшаноўваем і пакланяемся «Цела Пана», разламанаму і аддадзенаму для збаўлення ўсіх людзей, зробленаму ежай для падтрымання нашага «жыцця ў Духу». Эўхарыстыя — гэта цэлебрацыя веры, яна стымулюе і ўмацоўвае веру. Нашы адносіны з Богам ахутаны таямніцай: патрэбна вялікая мужнасць і вялікая вера, каб сказаць: «Вось Пан!».

Рымскі мартыралог:
Урачыстасць Найсвяцейшага Цела і Крыві Хрыста: сваім святым кормам Ён дае лек неўміручасці і абяцанне ўваскрасення.

Вечарынка

Свята Божага Цела — гэта свята Цела Пана, гэта свята Эўхарыстыі.

Дзякуючы рэальнай прысутнасці Хрыста, Эўхарыстыя непасрэдна ўзгадвае таямніцу Богаўцелаўлення, якая складае апорную і цэнтральную вось уласнай рэчаіснасці як у тэалагічнай, так і ў пастырскай канцэпцыі.

Паколькі праз таямніцу Богаўцелаўлення чалавек быў як бы «абагаўлены», Хрыстус, каб забяспечыць чалавеку гэтую далікатную і асаблівую ідэнтычнасць з цягам часу, зрабіў сябе «хлебам», каб на працягу часу яго духоўна карміць. Такім чынам, Эўхарыстыя з’яўляецца fundamentum et forma або fons et culmen Касцёла, які, такім чынам, становіцца «гістарычным працягам Богаўцелаўлення» з асаблівым заданнем кіраваць усімі дабротамі Адкуплення, якія дабравольна стварыў Хрыстус. сябе, і прамаўляў асабліва ў сакрамэнтальным сямідзесяці.

Думка, па-майстэрску выказаная і сучасна пацверджаная Другім Ватыканскім Саборам у розных дакументах. Асноўны. Праз гэта сямігоддзе вернікі «таемным і рэальным чынам яднаюцца з церпячым і слаўным Хрыстом... [І асабліва] у ламанні эўхарыстычнага хлеба, калі мы сапраўды ўдзельнічаем у Целе Пана, мы ўзвышаемся да камуніі. з Ім і адзін з адным...

Такім чынам, усе мы становімся членамі гэтага Цела… [галоўнай] якога з’яўляецца Хрыстус… вобраз нябачнага Бога, і ў Ім усё было створана» (LG 7). «Эўхарыстыя, як вяршыня гісторыі збаўлення, паказвае Хрыста, які з’яўляецца аўтарам збаўлення» (AG 9). «Усё духоўнае дабро Касцёла змяшчаецца ў Эўхарыстыі, гэта значыць у самім Хрысце... Які праз сваё Цела... дае жыццё людзям», пацвярджаючы «Новы Запавет у сваёй Крыві» (PO 5. 4).

Праз Эўхарыстыю «вернікі маюць доступ да Айца праз Сына, Уцелаўлёнае Слова, якое пакутавала і было праслаўлена ў спасланні Духа Святога, і дасягаюць еднасці з Найсвяцейшай Тройцай» (UR 15); «у сакрамэнце эўхарыстычнага хлеба прадстаўляецца і рэалізуецца еднасць вернікаў, якія складаюць адно цела ў Хрысце» (LG 3).

Гісторыя

Гістарычнае паходжанне свята Corpus Domini адносіцца да 1247 г. у Бельгіі, каб супрацьстаяць наступствам тэзіса біскупа Берэнгара з Тура, які ў 1047 г. заявіў, што прысутнасць Хрыста ў Эўхарыстыі была толькі сімвалічнай, а не рэальныя.

Пытанне, аднак, выяўляе іншы спосаб разглядаць Эўхарыстыю. Фактычна, да XI стагоддзя ўвага была засяроджана не столькі на самой Эўхарыстыі, колькі на тым, што яна ахвяруецца для кармлення і асвячэння чалавека.

Мэта Эўхарыстыі, гэта значыць рэальная прысутнасць Цела і Крыві Хрыста, была прызнана толькі ўскосна праз асвячальны эфект у чалавеку, які прычашчаўся. Аднак, пачынаючы з XI ст., увага ў асноўным засяроджваецца на эўхарыстычным рэалізме, для якога рэальная прысутнасць Хрыста становіцца галоўнай мэтай.

Гэта рознае бачанне разгляду Эўхарыстыі суправаджалася таксама іншай праявай пабожнасці, засяроджанай непасрэдна на Гостыі, каб пакланяцца ёй.

Часта гэты спосаб набажэнства таксама прыводзіў да перабольшванняў: часам вернікі хадзілі з аднаго касцёла ў другі, каб сузіраць Гостыю, і святар павінен быў трымаць яе больш, чым звычайна, каб заахвоціць да пабожнасці; і тая самая кантэмпляцыя фактычна замяніла саму эўхарыстычную Камунію настолькі, што заахвоціла Касцёл ускладаць на вернікаў абавязак прымаць Эўхарыстыю прынамсі раз у год. Запаведзь дзейнічае і сёння (Кодэкс кананічнага права, кан. 920). Таму была неабходная афіцыйная пазіцыя царкоўнай улады.

Былі два выпадкі, якія спрыялі ўмяшанню Папы: адзін, тэалагічнага характару, вынікаў з тэзіса Берэнгара, які, адмаўляючы магчымасць аддзялення бачных выпадковасцей ад субстанцыі, не адмаўляючы рэальную прысутнасць Хрыста ў Эўхарыстыі, адмаўляў тэзіс аб ператварэнні субстанцыі хлеба і віна ў цела і кроў Хрыста.

Пасля розных асуджэнняў Берэнгара (парыжскі сабор 1051 г., Турскі 1055 г., Рымскі 1059 г., Пуацье 1075 г., Сен-Мексё 1076 г. і зноў Рым у 1078 г.), дзе на саборы, скліканым на Латэране (1079 г.) яго сябрам Гільдэбрандам Стаўшы тым часам папам Рыгорам VII, Берэнгар падпісаў акт веры, у якім цалкам адмовіўся ад сваіх канцэпцый і заявіў, што верыць у рэальную прысутнасць Хрыста ў Эўхарыстыі. Праўда, вызначаная ў 1215 г. Чацвёртым Латэранскім саборам як дагмат веры.

Іншы выпадак, набажэнства, звязаны з візіямі бэнэдыктынскай манахіні Юліяны з Карніёна (1191-1258), якая ў перыяд з 1207 па 1227 гады казала, што бачыла ззяючы месяц, сімвал Касцёла, у турбоце плямай непразрыстым. Знак быў вытлумачаны знаўцамі таго часу як просьба аб устанаўленні літургічнай цэлебрацыі ў гонар Эўхарыстыі.

У 1246 г. біскуп Льежа Роберт дэ Туро ўстанавіў у сваёй дыяцэзіі свята Божага Цела; яго прыклад пераймалі іншыя біскупы ў сваіх дыяцэзіях. Да гэтага пабожнага руху мы павінны таксама дадаць цуд у Бальсене ў 1263 г. Урбан IV, які быў у Арвіета, паслаў біскупа Арвіета Джакама на месца, каб праверыць гэты факт.

Апошні ў кампаніі тэолагаў Тамаша Аквінскага і Банавентуры да Банарэджа, акрамя таго, што адзначыў цуд, прынёс тыя ж рэліквіі Папу, які выставіў іх у катэдры для ўшанавання жыхароў Арвіета. І таму Урбан IV 11 жніўня 1264 г. распаўсюдзіў свята Божага Цела на паўсюдны Касцёл булай Transiturus de hoc mundo: («Калі ён збіраўся сысці з гэтага свету»), у якой таксама даў матывацыю : «Нягледзячы на ​​тое, што Эўхарыстыя ўрачыста цэлебруецца кожны дзень, мы лічым правільным, каб прынамсі раз у год яна была больш ушанавана і ўрачыста ўзгадвалася.

Фактычна іншыя рэчы, якія мы памятаем, мы спасцігаем духам і розумам, але не атрымліваем пры гэтым іх сапраўднай прысутнасці. Наадварот, у гэтым сакрамэнтальным успамінанні Хрыста, хоць і ў іншай форме, Езус Хрыстус прысутнічае з намі ў сваёй сутнасці. Бо, збіраючыся ўзысці на неба, Ён сказаў: «Вось Я з вамі ва ўсе дні аж да сканчэння свету» (Мц 28, 20).

Тэалагічны сэнс

Тэалагічную каштоўнасць свята Божага Цела ў гонар Эўхарыстыі можна разглядаць як сінтэз усяго літургічнага года і як таямніцу ўсёй гісторыі збаўлення, «вытокі якой сягаюць глыбокай старажытнасці» (Mi 5). ,1) і яго рэальнасць трывае да «канца свету» (Мц 28, 20), таму што Хрыстус ёсць «Альфа і Амега, Першы і Апошні, Пачатак і Канец» (Ап 22, 13). .

Эўхарыстыя як таямніца

Дакумент аб літургіі Другога Ватыканскага Сабору, Sacrosanctum Concilium, які змяшчае літургічнае вучэнне Пія XII у Mediator Dei (20 лістапада 1947 г.), называе Эўхарыстыю par excellence fons et culmen (SC 10), гэта значыць пачаткам і канец, аснова і вяршыня, вынік і цэнтр Літургіі і самой хрысціянскай рэлігіі.

Гэтыя і іншыя хрысталагічныя назвы проста азначаюць, што Эўхарыстыя жыве той самай таямніцай, што і Уцелаўленне, таму што Эўхарыстыя ёсць не што іншае, як гістарычнае пашырэнне самога Уцелаўлення. І таму, што Эўхарыстыя і Хрыстус — гэта адно і тое ж, тая ж рэальнасць, тоесная таямніца.

Абавязковай умовай прыступу да Эўхарыстыі павінна быць перакананне, што яна з’яўляецца «таямніцай», гэта значыць рэчаіснасцю, якую пры ўсіх магчымых і мажлівых тэалагічных намаганнях нельга хоць трохі зразумець, а толькі прыняць з верай і сузіраць з любоўю. . Толькі такім чынам рэалізуецца выраз Яна: «Хто верыць у Мяне... верыць у Айца, які паслаў Мяне [і] хто бачыць Мяне, бачыць Айца» (Ян 12, 44-45).

Уся гэтая аўра таямніцы — гэта тая самая аўра, якая акружае цэласную і поўную асобу Хрыста, Christus totus, якую адкрывае і прадстаўляе Святое Пісанне, асабліва ў Яна і Паўла. Сярод найбольш ужывальных хрыстацэнтрычных тытулаў у эўхарыстычнай таямніцы мы хочам узгадаць валадарства або прымат Хрыста, Валадара сусвету.

Такім чынам, Эўхарыстыя з’яўляецца сэрцам і цэнтрам Касцёла, каб да канца часоў працягваць славу Айца і збаўленне чалавека, як ежу і пітво яго экзістэнцыяльнага шляху да сваёй нябеснай радзімы.

Эўхарыстыя як ахвяра

Эўхарыстыя дасканала рэалізуе канчатковасць Уцелаўлення, гэта значыць хвалу Бога і бясплатнае адкупленне людзей, таму што Хрыстус прадстаўляе сябе як Найвышэйшы Пантыфік, Вечны Святар, Святая Ахвяра, які рэалізуе ўсю гісторыю падрыхтаванага збаўлення і абвешчаны са старажытных часоў.

Такім чынам, выразы Апошняй Вячэры, адзінага вялікага святарскага жэсту, здзейсненага Езусам, увайшлі ў формулу эўхарыстычнага пасвячэння: «Гэта Цела Маё... Гэта Кроў Мая... Рабіце гэта ў памяць Мая» (Мц 26,26-28; Мк 14,22-24 Лк 22,19-20; Ян 6,53-58; 1Кар 11,23-29), якія гучаць як вечны рэфрэн вечнай любові і дапаможа інтэрпрэтаваць усе найпрыгажэйшыя словы, сказаныя Хрыстом у Яго чалавечай прыгодзе.

Хрыстус у Літургіі (V прэфацыя Велікоднага часу) прадстаўлены як «ахвяра, алтар і святар». Тэрміны, якія пластычна перакладаюць словы ўспаміну: «Гэта Цела Маё» (Мц 26, 26; Мк 14, 22); «Гэта Кроў Мая, пралітая за вас» (Мц 26, 28; Мк 14, 24); «Гэта чыніце на Маю памяць» (Лк 22, 19; 1 Кар 11, 24. 25).

Да гэтага можна дадаць цудоўныя і ўзнёслыя словы: «Я — вінаградная лаза, а вы — галіны. Хто застаецца ўва Мне, той прынясе багаты плён... без Мяне нічога не можаце рабіць» (Ян 15, 1-8); «Я адыходжу» (Ян 16, 7), «але не пакіну вас сіротамі» (Ян 14, 18); «Вось Я з вамі ва ўсе дні аж да сканчэння свету» (Мц 28, 20); «Хто будзе есці Мяне і піць Маю Кроў, будзе мець жыццё вечнае, і Я ўваскрашу яго ў апошні дзень» (Ян 6, 54); «Хто бачыць Мяне, бачыць і Айца» (Ян 14, 9); «Я — шлях, і праўда, і жыццё» (Ян 14, 6).

Эўхарыстыя адначасова з’яўляецца «знакам», «успамінам» мінулага, «значэннем» цяперашняй ласкі і «праслаўленнем» будучай славы. Як «успамін Хрыста», Эўхарыстыя нагадвае пра дагістарычнае і гістарычнае мінулае Хрыста, актуалізуючы яго ў сэрцы сучаснасці і праецыруючы ў светлую і грандыёзную будучыню рэалізацыі часу.

Па сутнасці, Павел сцвярджае: «Вы абвяшчаеце смерць Пана, пакуль Ён не прыйдзе, кожны раз, калі вы ясьце гэты хлеб і п'яце гэты келіх» (1 Кар 11, 26).

Эўхарыстыя як «ахвяра» ўзгадвае ўсю гісторыю збаўлення, ад самых старажытных вытокаў да канца часу, у якой аднолькава рэалізуецца ўся чалавечая гісторыя, якая толькі ў Хрысце атрымлівае правільнае тлумачэнне: усё і паводле чалавека, чалавек з’яўляецца функцыяй Хрыста, а Хрыстус – функцыяй Бога: «усё тваё! Але вы належыце Хрысту, а Хрыстус належыць Богу» (1 Кар 3, 23).

Іншымі словамі, Эўхарыстыя — гэта ўспамін збаўлення, здзейсненага Хрыстом, і як такая яна з’яўляецца дзейснай і актуалізуючай у тым сэнсе, што эфектыўнасць актуалізацыі цяпер залежыць ад веры, з якой мы памятаем і верым у Духа, які актуалізуе таямніца, і ўваход у эўхарыстычную таямніцу выбухае хвалой і праслаўленнем цудаў, учыненых Богам у Хрысце, Яго Шэдэўры.

Такім чынам, мы заўсёды вяртаемся да праслаўлення Бога за Яго самаадкрыццё ў Хрысце. Цэнтральнае месца Хрыста — або Эўхарыстыі — заўсёды з’яўляецца цэнтрам мінулай, цяперашняй і будучай святой гісторыі: усё з’яўляецца функцыяй Эўхарыстыі, поўнага Хрыста: прадвызначанага, памерлага, уваскрослага і праслаўленага.

Эўхарыстыя як сакрамэнт

Па сутнасці, Эўхарыстыя з’яўляецца дарам Хрыста людзям, каб разам з Ім узыходзілі да Бога.

Эўхарыстыя з’яўляецца асаблівым «сакрамэнтам», таму што яна заўсёды была сакрамэнтам, гэта значыць з моманту пераўтварэння, як бы кажучы, што ахвяра і сакрамэнт, хоць і адрозніваюцца па тэрмінах і значэнні, з’яўляюцца і выражаюць адно і тое ж. рэальнасць, Інтэгральны Хрыстос.

З-за яе асаблівасці мы павінны спачатку вызначыць прычыннасць сакрамэнтаў, а затым прааналізаваць Эўхарыстыю ў трох розных асноўных аспектах: кульмінацыя і вяршыня сакрамэнтальнай эканоміі, дасканалае харчаванне душы, а таксама крыніца і сэрца ўсяго культу ў Касцёле.

Эўхарыстыя як пачатак і кульмен сакрамэнтаў

Асаблівасць Эўхарыстыі ўзнікае з моманту яе ўстанаўлення: у той час як іншыя сакрамэнты даюць ласку, якую яны абазначаюць у сваіх асаблівых знаках, Эўхарыстыя — гэта тая самая ласка, гэта той жа аўтар ласкі, гэта той самы Хрыстус, яна гэта тое ж Уцелаўлёнае Слова, гэта той жа Шэдэўр Бога, гэта той жа imago Dei.

Гэтую спецыфіку Эўхарыстыі ў адносінах з іншымі сакрамэнтамі можна таксама абагульніць наступным чынам: Эўхарыстыя, паколькі гэта той самы Хрыстус — заўсёды ўчора, сёння — з’яўляецца сакрамэнтам, які доўжыцца пастаянна, пакуль існуюць «віды»; аднак іншыя сакрамэнты існуюць толькі ў акце іх стварэння або канфекцыі. У Эўхарыстыі склад сакрамэнту (або ахвяры) і сакрамэнт супадаюць, таму што сам Хрыстус пастаянна дае сябе, іншыя сакрамэнты даюць ласку і іх ужо няма.

Аднак сакрамэнт Эўхарыстыі ёсць, застаецца і трывае ад моманту свайго стварэння да захавання роду.

Іншымі словамі: Эўхарыстыя — гэта сакрамэнт як на алтары пасля кансэкрацыі, так і ў табэрнакулюме, калі яна захоўваецца для адарацыі і для прынясення хворым. Гэта бесперапынная прысутнасць Хрыста сярод людзей: «Я з вамі ва ўсе дні да сканчэння свету» (Мц 28, 20), гэта значыць Хрыстус Эўхарыстычны — гэта той самы Хрыстус, які ёсць у небе.

Эўхарыстыя як духоўны корм

Эўхарыстыя з’яўляецца асабліва духоўнай і звышнатуральнай ежай, бо сам Езус Хрыстус з’яўляецца аўтарам ласкі: хто спажывае Маё Цела, жыве Мною. Камунія з Езусам Эўхарыстычным можа адбывацца двума спосабамі: падчас ахвяры і па-за ахвярай.

Камунія падчас ахвяры ахоплівае сэнс прымірэння, як гэта, натуральна, азначае бяседа, гэта значыць знак камуніі, паяднання, сяброўства, любові, прабачэння... Усе гэтыя і іншыя знакі бяседы сапраўды прысутнічаюць у камуніі, якая прымаецца падчас эўхарыстычную ахвяру.

Эўхарыстыя — гэта сапраўды ежа, якая прымірае, якая прабачае, якая адкрывае на жыццё і любоў.
Нават калі па справядлівай прычыне і ў іншай сітуацыі Цела Хрыста прымаецца па-за ахвярай, Эўхарыстыя захоўвае, хоць і менш відавочным чынам, тыя ж характарыстыкі камуніі падчас ахвяры, увянчаннем або дапаўненнем якой з’яўляецца.

У эўхарыстычным святле прыпавесць пра «блуднага сына», безумоўна, набывае новае, больш пранікнёнае святло, узбагачаючы свой сэнс. Усё «новае», што загадвае Айцец, каб адзначыць вяртанне свайго страчанага сына, можа быць указана ў Эўхарыстыі, сапраўднай святочнай гасціне...

Нават увага да цялеснага «кантакту» з Целам Беззаганнага Ягняці робіць нашу істоту больш прыгожай і моцнай, бо зрабіла сэрца Беззаганнай Маці назаўжды цнатлівым і ўзвышаным.

У сувязі з гэтым паказанні містычна-духоўнага характару, якія дае Эўхарыстыя, прыемныя і праўдзівыя нават без разгляду тэмы ex professo. Калі Эўхарыстыя прымаецца з неабходнымі распараджэннямі, – кажа Дунс Скот – спараджае дзве асаблівыя ласкі: выпадковую, або асвячальную, або звыклую, на якую паказвае жэст таго ж самага загаду эўхарыстычнага віду, і істотную, або істотную, якой з’яўляецца Хрыстус. сам, пастаянна прысутны пад выглядам.

І гэтая другая ласка складае сапраўднае значэнне самога сакрамэнту.

Калі Эўхарыстыя прымаецца з неабходным распараджэннем, яна стварае дзве асаблівыя ласкі: выпадковую або асвячальную, на якую паказвае жэст спажывання эўхарыстычных відаў; і сутнаснае, ці істотнае, якім з’яўляецца сам Хрыстус, пастаянна прысутны пад выглядам.

Гэтая другая ласка складае сапраўднае значэнне самога сакрамэнту. І, выкарыстоўваючы думку, дарагую Аўгустыну, які звычайна гаворыць пра Хрыста: «Я есць для дарослых. Расці, і ты будзеш есці мяне, не ператвараючы тым самым мяне ў сябе, як ежу для сваёй плоці; але ты ператворышся ў Мяне» (Confessions, VII, c.10, n. 16), Дунс Скот, прымяняючы гэта непасрэдна да Эўхарыстыі, піша: «Паверце, і вы з'ясце мяне, але гэта не вы будзеце перамяняцца мяне ў цябе, а ты ў мяне ператворышся» (Ordinatio, IV, 8, 3, 2), такім чынам закладваюцца асновы гэтага духоўнага росту ў Хрысце да поўнай сталасці дасканалага чалавека.

І зноў піша: «Калі б у Эўхарыстыі не было Цела Хрыста, усе іншыя сакрамэнты страцілі б сваё значэнне, і знікла б усялякае набажэнства ў Касцёле, і не было б магчымасці ахвяраваць культ адарацыі або latria Бог» (Reportata Parisiensia, IV, 8, 1, 3); бо «культ латрыі належыць Эўхарыстыі як Богу» (Ibidem, IV, 11, 3, 8).

Перафразуючы гэтую думку, можна таксама сказаць, што без Эўхарыстыі касцёлы былі б месцам халодным і ледзяным, грудай камянёў, гэта значыць як цела без душы, без сэрца і без крыві...

Эўхарыстыя як крыніца культу Бога

Эўхарыстыя з’яўляецца сакрамэнтам par excellence, таму што змяшчае тое, што яна сапраўды азначае, Уцелаўлёнае Слова, Хрыста, Christus totus. У той час як іншыя сакрамэнты азначаюць выпадковую ласку, якую атрымлівае той, хто іх прымае; аднак Эўхарыстыя азначае і сапраўды ўтрымлівае істотную ласку, гэта значыць самога Хрыста, які з’яўляецца крыніцай усялякай ласкі, «caput omnis gratiae».

Паколькі Хрыстус хацеў застацца сярод нас назаўсёды, ён таксама выбраў сакрамэнтальны знак сталасці ў Эўхарыстыі. Яго рэальная прысутнасць вельмі дапамагае верніку развіць правільную пабожнасць у адносінах да Яго і любіць Яго годным чынам. Настолькі, што кожнае культавае дзеянне ў Касцёле мае аснову і дасканаласць толькі ў адносінах да Эўхарыстыі.

Гэта асабліва заўважна як у святары, які з большай руплівасцю цэлебруе сакрамэнты, так і ў людзях, якія з большай адданасцю прысутнічаюць на святой Імшы.

Можна таксама падумаць абсурдна, што калі б не было сапраўднай прысутнасці Хрыста ў Эўхарыстыі, усе іншыя сакрамэнты страцілі б сваё значэнне, і, магчыма, усялякая пабожнасць у Касцёле знікла б, і культ адарацыі або latria не прапаноўваўся б Бог; бо культ латрыя як Бога належыць толькі Эўхарыстыі.

Самі касцёлы былі б нічым іншым, як халодным і ледзяным месцам, як цела без душы, без сэрца і без крыві, простай упарадкаванай масай камянёў.

Эўхарыстыя і Касцёл

Адносіны паміж Эўхарыстыяй і Касцёлам вельмі цесныя і інтэнсіўныя. І гэта асабліва ў адносінах да сакрамэнту пасвячэння, які спараджае Эўхарыстыю, а Эўхарыстыя, у сваю чаргу, стварае і жывіць Касцёл, які разумеецца пераважна як Містычнае Цела Хрыста.

Галоўная мэта Містычнага Цела Хрыста — найглыбейшая еднасць усяго чалавечага роду ў найбольш дасканалай любові і ў завяршэнні еднасці.
У сакрамэнтальнай структуры Касцёла, заснаванай самім Хрыстом, каб стымуляваць і развіваць духоўны рост касцёльнай рэчаіснасці Містычнага Цела, «святарства», безумоўна, займае прывілеяванае месца.

Адсюль тая вялікая ўвага, з якой мы павінны ставіцца да святарства, якое праз сваё служэнне яднае вернікаў з адной Галавой, якой з’яўляецца Хрыстус. Годнасць і веліч святара вынікае непасрэдна з яго адносін да Эўхарыстыі, у ахвяраванні якой ён заўсёды дзейнічае ад імя ўсяго Касцёла.

Па гэтай прычыне яго можна назваць найпрыгажэйшымі імёнамі вялікай тэалагічнай глыбіні: «пасрэднік паміж Богам і Касцёлам», «пасланнік нявесты да жаніха», «намеснік Хрыста».

Культ

Эўхарыстыя, як бесперапынная гістарычная «сапраўднасць» Хрыста, сапраўды з’яўляецца сэрцам Касцёла, кульмінацыяй і вяршыняй латрэўтычнага культу Бога, як Хрыстос сам кажа: «Няхай усе будуць адно, як Ты ўва Мне, Ойча, і Я ў Табе; няхай будуць у нас адно, каб паверыў свет, што Ты паслаў Мяне. І слава што Ты даў Мне, Я даў ім, каб яны былі адно, як і Мы адно: Я ў іх і Ты ўва Мне, каб яны былі дасканалыя ў еднасці» (Ян 17, 21-23). .

Свята Божага Цела, адно з самых папулярных у хрысціянстве, адзначаецца ўражлівымі працэсіямі. ДА Рым, працэсію ўзначальвае сам Папа. Выкарыстанне працэсіі ў свята Божага Цела было ўведзена Янам XXII у 1316 годзе.

Звычайна ўрачыстасць Божага Цела адзначаецца праз шэсцьдзесят дзён Вялікдзень, гэта значыць чацвер пасля свята СС. Трыніта, у краінах, дзе гэта святы дзень абавязкаў; дзе, аднак, гэта не афіцыйнае свята, яно пераносіцца на наступную нядзелю, як у Італіі з 1977 года.

Аўтар: P. Giovanni Lauriola ofm

крыніца: santiebeati.it