Məsihin Ən Müqəddəs Bədəni və Qanı

Oxuma vaxtı: 17 dəqiqə

Məsihin Ən Müqəddəs Bədəninin və Qanının hekayəsini oxuyun

Bu bayramla biz sındırılmış və bütün insanların xilası üçün verilmiş, “Ruhdakı həyatımızı” dəstəkləmək üçün yemək hazırlamış “Rəbbin Bədəninə” hörmət və pərəstiş edirik. Evxaristiya imanın bayramıdır, imanı stimullaşdırır və gücləndirir. Bizim Allahla münasibətlərimiz sirrlə örtülmüşdür: “Rəbb budur!” demək böyük cəsarət və böyük iman tələb edir.

Roma Şəhidliyi:
Ən Müqəddəs Bədənin və Məsihin Qanının təntənəsi: müqəddəs qidası ilə o, ölməzliyin çarəsini və dirilmə girovunu təklif edir.

Partiya

Corpus Domini bayramı Rəbbin Bədəninin bayramıdır, bayramdır Evxaristiyadan.

Məsihin həqiqi varlığına görə, Evxaristiya birbaşa olaraq həm teoloji, həm də pastoral konsepsiyada öz reallığının dayaq və mərkəzi oxunu təşkil edən Mücəssəmə sirrini xatırladır.

Mücəssəmə sirri ilə insan “ilahiləşdirilmiş” olduğu üçün, Məsih zamanla insana bu zərif və xüsusi şəxsiyyəti təmin etmək üçün, zaman keçdikcə onu ruhən qidalandırmaq üçün özünü “çörək” kimi qurdu. Beləliklə, Eucharist, Məsihin sərbəst şəkildə gətirdiyi bütün Qurtuluş mallarını idarə etmək kimi xüsusi vəzifəsi ilə "Mücəssəmənin tarixi davamı" halına gələn Kilsənin təməli və ya fons və kulmenidir. özü və xüsusilə müqəddəs mərasimdə təslim edildi.

İkinci Vatikan Şurası tərəfindən müxtəlif sənədlərdə ustalıqla ifadə edilmiş və müasir şəkildə təsdiqlənmiş düşüncə. Əsas. Bu səkkizlik vasitəsilə möminlər “əzab çəkən və izzətli Məsihə doğru gizli və həqiqi bir şəkildə birləşirlər... [Və xüsusilə] Evxaristiya çörəyinin parçalanmasında, biz Rəbbin Bədənində həqiqətən iştirak etdiyimiz üçün birliyə yüksəlirik. Onunla və bir-birimizlə...

Beləliklə, biz hamımız həmin Bədənin üzvləri oluruq... [onun] başı Məsihdir... görünməz Allahın surətidir və hər şey Onda yaradılmışdır” (LG 7). “Eucharist, xilas tarixinin zirvə mərkəzi olaraq, xilasın müəllifi olan Məsihi təqdim edir” (AG 9). “Kilsənin bütün mənəvi xeyirxahlığı Eucharistdə, yəni Məsihin özündədir... O, Öz Bədəni ilə… insanlara həyat verən”, “Qanındakı Yeni Əhd”i təsdiqləyir (PO 5. 4).

Evxaristiya vasitəsilə “sadiqlər Müqəddəs Ruhun tökülməsi ilə əziyyət çəkən və izzətlənən Oğul vasitəsilə Ataya, Mücərrəd Sözə çıxış əldə edir və Ən Müqəddəs Üçlük ilə ünsiyyətə girirlər” (UR 15); “Evxaristik çörəyin müqəddəsliyi ilə Məsihdə bir bədən təşkil edən sadiqlərin birliyi təmsil olunur və həyata keçirilir” (LG 3).

Tarix

Corpus Domini bayramının tarixi mənşəyi, 1047-ci ildə Məsihin Evxaristiyada iştirakının yalnız simvolik olduğunu və simvolik olmadığını bildirən Turun yepiskopu Berenqarın tezisinin nəticələrinə qarşı çıxmaq üçün Belçikada 1247-ci ilə təsadüf edir. real.

Bununla belə, sual Eucharisti nəzərdən keçirməyin fərqli bir yolunu ortaya qoyur. Əslində, 11-ci əsrdən əvvəl diqqət Eucharistin özünə deyil, insanı qidalandırmaq və müqəddəsləşdirmək üçün təklif edilməsinə yönəldilmişdir.

Eucharistin məqsədi, yəni Məsihin Bədəninin və Qanının həqiqi mövcudluğu yalnız dolayı yolla ünsiyyət quran insanda müqəddəsləşdirici təsirlər vasitəsilə tanındı. Lakin 11-ci əsrdən başlayaraq diqqət, əsasən, Məsihin həqiqi mövcudluğunun əsas məqsədə çevrildiyi Evxaristik realizmə yönəldilir.

Evxaristiyanı nəzərdən keçirməklə bağlı bu fərqli baxış, həm də ona pərəstiş etmək üçün birbaşa Ev sahibinə yönəlmiş fərqli bir sədaqət təzahürü ilə müşayiət olunurdu.

Çox vaxt bu sədaqətli yol mübaliğələrə də səbəb olurdu: möminlər bəzən Ev sahibi haqqında düşünmək üçün bir kilsədən digərinə gedirdilər və kahin sədaqətə təşviq etmək üçün onu həmişəkindən daha çox tutmalı idi; və eyni təfəkkür əslində Evxaristiya Birliyinin özünü əvəz etdi, o qədər ki, Kilsəsi möminlərin ən azı ildə bir dəfə Eucharisti qəbul etmək öhdəliyi qoymağa vadar etdi. Təlimat bu gün də qüvvədədir (Canon Qanununun Məcəlləsi, 920-ci il). Buna görə də Kilsə hakimiyyətinin rəsmi mövqeyinə təcili ehtiyac duyulurdu.

Papanın müdaxiləsinə üstünlük verən iki hal var idi: biri teoloji xarakterli Berenqarın tezisindən irəli gəlirdi, o, görünən qəzaları mahiyyətdən ayırmaq imkanını inkar edərək, Məsihin Evxaristiyada həqiqi varlığını inkar etmədən tezisini rədd etdi. çörək və şərabın Məsihin bədəninə və qanına çevrilməsi.

Berenqara qarşı müxtəlif qınaqlardan sonra (Paris şurası 1051, Turlar 1055, Roma 1059, Poitiers 1075, Saint Maixeut 1076 və yenidən 1078-ci ildə Romada), burada dostu Hildebrand tərəfindən Lateranda (1079) bir şura toplandı. , Bu arada Papa VII Qriqori olan Berenqar iman aktına imza atdı və bu sənəddə öz konsepsiyalarından tamamilə imtina etdi və Eucharistdə Məsihin həqiqi varlığına inandığını bildirdi. Həqiqət 1215-ci ildə Dördüncü Lateran Şurası tərəfindən iman dogması kimi müəyyən edildi.

Sədaqətli xarakter daşıyan digər hadisə, 1207-1227-ci illər arasında kilsənin simvolu olan parlaq ayı gördüyünü söylədiyi Benediktin rahibəsi Kornilonlu Juliananın (1191-1258) görmələri ilə bağlıdır. qeyri-şəffaf bir ləkə ilə. İşarə dövrün mütəxəssisləri tərəfindən Eucharistin şərəfinə liturgik bir bayram qurmaq istəyi kimi şərh edildi.

Və Liege yepiskopu Robert Thourotte, 1246-cı ildə yeparxiyasında Corpus Domini bayramını təsis etdi; onun nümunəsi öz yeparxiyalarında olan digər yepiskoplar tərəfindən təqlid edilmişdir. Bu sədaqətli hərəkata 1263-cü ildə Bolsena möcüzəsini də əlavə etməliyik. Orvyetoda olan IV Urban faktı yoxlamaq üçün Orvyeto yepiskopu Cakomonu sayta göndərdi.

Sonuncu, ilahiyyatçılar Tomas Aquinas və Bonaventura da Bagnoregio ilə birlikdə, möcüzəni qeyd etməklə yanaşı, eyni qalıqları Orvieto xalqının ehtiramı üçün kafedralda nümayiş etdirən Papaya gətirdi. Beləliklə, Urban IV, 11 avqust 1264-cü ildə Korpus Kristi bayramını Transiturus de hoc mundo öküzü ilə universal Kilsəyə uzatdı: ("O, bu dünyadan köçməyə hazırlaşanda"), burada da motivasiya verdi. : “Evxaristiya hər gün təntənəli şəkildə qeyd olunsa da, biz hesab edirik ki, ən azı ildə bir dəfə bu bayramın daha ehtiramla və təntənə ilə xatırlanması düzgündür.

Əslində, xatırladığımız başqa şeyləri ruh və ağılla qavrayırıq, lakin bununla onların həqiqi varlığını əldə etmirik. Əksinə, Məsihin bu müqəddəs anma mərasimində, hətta başqa formada olsa belə, İsa Məsih öz mahiyyətində bizimlədir. Əslində, o, göyə qalxmağa hazırlaşarkən dedi: “Budur, mən dünyanın sonuna qədər həmişə sizinləyəm”” (Mt. 28, 20).

Teoloji məna

Eucharistin şərəfinə Corpus Christi bayramının teoloji dəyəri həm bütün liturgik ilin sintezi, həm də "mənşəyi antik dövrlərə dayanan" bütün xilas tarixinin sirri kimi qəbul edilə bilər (Mi 5). ,1) və onun reallığı "dünyanın sonuna" qədər davam edir (Mt 28, 20), çünki Məsih "Alfa və Omeqa, İlk və Son, Başlanğıc və Sondur" (Vəhy 22, 13) .

Eucharist sirr kimi

İkinci Vatikan Şurasının Liturgiyasına dair sənəd, XII Piusun Mediator Dei-də (20 noyabr 1947) liturgik təlimini özündə birləşdirən Sacrosanctum Concilium, Eucharist par excellence fons et culmen (SC 10), yəni başlanğıc və Liturgiyanın və xristian dininin özünün sonu, əsası və zirvəsi, cəmi və mərkəzi.

Bu və digər Xristoloji titullar, sadəcə olaraq, Eucharistin Mücəssəmə ilə eyni sirrdə yaşadığını ifadə edir, çünki Eucharist Mücəssəmənin özünün tarixi davamından başqa bir şey deyil. Və bu ona görədir ki, Evxaristiya və Məsih eyni şeydir, eyni reallıqdır, eyni sirrdir.

Evxaristiyaya yaxınlaşmaq üçün əvəzolunmaz şərt onun "sirr", yəni bütün mümkün və təsəvvür edilə bilən teoloji səylərlə zərrə qədər dərk edilə bilməyən, yalnız imanla qəbul edilən və sevgi ilə düşünülən bir reallıq olduğuna inam olmalıdır. . Yalnız bu şəkildə İohannin ifadəsi həyata keçirilir: “Mənə inanan... Məni göndərən Ataya inanar [və] Məni görən Atanı görür” (Yəhya 12, 44-45).

Bütün bu sirr aurası, Müqəddəs Yazıların, xüsusən də Yəhya və Paveldə açıqladığı və təqdim etdiyi Məsihin ayrılmaz və ümumi şəxsiyyətini, Xristus totusunu əhatə edən eyni auradır. Eucharistic sirrində ən çox istifadə olunan Xristosentrik titullar arasında biz kainatın Kralı Məsihin padşahlığını və ya üstünlüyünü xatırlamağı xoşlayırıq.

Buna görə də, Evxaristiya Kilsənin ürəyini və mərkəzini təşkil edir, zamanın sonuna qədər Atanın izzətini və insanın xilasını, səmavi vətəninə doğru ekzistensial səyahətinin qidası və içməsi kimi davam etdirir.

Eucharist qurban olaraq

Evxaristiya Mücəssəmənin sonluğunu, yəni Allahın izzətini və insanların azad satın alınmasını mükəmməl şəkildə dərk edir və bunun səbəbi Məsihin özünü Ali Papa, Əbədi Kahin, Müqəddəs Qurban kimi təqdim edir, o, bütün hazırlanmış qurtuluş tarixini dərk edir. qədim zamanlardan elan edilmişdir.

Buna görə də, Eucharistic təqdis formuluna daxil olan İsa tərəfindən həyata keçirilən yeganə böyük kahin jesti olan Son Şam yeməyinin ifadələri təntənəlidir: “Bu mənim bədənimdir... Bu mənim qanımdır... Bunu mənim xatirəm ”(Mt 26,26-28; Mark 14,22-24 Lk 22,19-20; Yəhya 6,53-58; 1Kor 11,23-29), bu, əbədi məhəbbətin əbədi nəqarəti kimi səslənir və Məsihin insan macərasında söylədiyi bütün ən gözəl sözləri şərh etməyə kömək edin.

Məsih, Liturgiyada (Pasxa vaxtının V ön sözü) "Qurban, qurbangah və kahin" kimi təqdim olunur. Xatirə sözlərini plastik şəkildə tərcümə edən terminlər: “Bu mənim bədənimdir” (Mt 26, 26; Mark 14, 22); “Bu, sizin üçün tökülən qanımdır” (Matta 26, 28; Mark 14, 24); “Bunu mənim xatirəm üçün et” (Luka 22, 19; 1 Kor 11, 24. 25).

Buna gözəl və ülvi sözləri də əlavə edə bilərik: “Mən üzüm, sən isə budaqsan. Kim Məndə qalsa, çox bəhrə verəcək... Mənsiz heç nə edə bilməzsiniz” (Yəhya 15, 1-8); “Mən gedirəm” (Yəhya 16, 7), “amma sizi yetim qoymayacağam” (Yəhya 14, 18); “Budur, mən dünyanın sonuna qədər həmişə sizinləyəm” (Matta 28, 20); “Kim məni yeyib qanımı içərsə, əbədi həyata sahib olacaq və mən onu son gündə dirildəcəyəm” (Yəhya 6, 54); “Məni görən Atanı da görür” (Yəhya 14, 9); “Yol, həqiqət və həyat Mənəm” (Yəhya 14, 6).

Eucharist eyni zamanda keçmişin "əlamətidir", indiki lütfün "əhəmiyyətli"sidir və gələcək şöhrətin "tərifləndiricisidir". "Məsihin xatirəsi" olaraq, Evxaristiya Məsihin tarixdən əvvəlki və tarixi keçmişini xatırladır, onu indinin qəlbində aktuallaşdırır və zamanın reallaşmasının parlaq və möhtəşəm gələcəyinə proqnozlaşdırır.

Əslində, Pavel deyir: “Rəbb bu çörəyi yeyib bu kasadan içəndə tez-tez gələnə qədər Onun ölümünü elan edirsiniz” (1Kor. 11, 26).

Evxaristiya bir "qurban" olaraq, bütün bəşər tarixinin bərabər şəkildə həyata keçirildiyi, çox qədim mənşəyindən tutmuş zamanın tamamlanmasına qədər bütün xilas tarixini xatırladır, bu da yalnız Məsihdə öz düzgün izahını alır: hər şey və insana görə, insan Məsihin, Məsih isə Allahın funksiyasıdır: “Hər şey sənindir! Amma siz Məsihə, Məsih isə Allaha məxsusdur” (1Kor. 3, 23).

Başqa sözlə, Evxaristiya Məsihin gətirdiyi qurtuluşun xatirəsidir və buna görə də təsirli və aktualdır, o mənada ki, aktuallaşmanın effektivliyi indi insanın hansı imanla yadda saxlamasından və onu həyata keçirən Ruha inanmasından asılıdır. sirr və Eucharistic sirrinə giriş Allahın Məsihdə, Onun Şah əsərində yaratdığı möcüzələrin tərifində və izzətində partlayır.

Beləliklə, biz həmişə Məsihdə özünü göstərdiyinə görə Allahı tərifləməyə qayıdırıq. Məsihin və ya Evxaristiyanın mərkəzi olması həmişə keçmiş, indiki və gələcək müqəddəs tarixin əsas nöqtəsidir: hər şey Eucharistin, ümumi Məsihin funksiyasıdır: əvvəlcədən təyin edilmiş, ölü, dirilmiş və izzətlənmişdir.

Eucharist müqəddəs mərasim kimi

Evxaristiya, əsasən, Məsihin insanlara Onunla birlikdə Allaha yüksəlmək üçün hədiyyəsidir.

Evxaristiya çox xüsusi bir şəkildə "sakrara"dır, çünki o, həmişə müqəddəs bir mərasim olmuşdur, yəni transubstantiasiya baş verdiyi üçün, sanki qurban və müqəddəsliyin termin və məna baxımından fərqli olmasına baxmayaraq, eynidir və eyni olduğunu ifadə edir. reallıq, İnteqral Məsih.

Onun təkliyinə görə, biz əvvəlcə müqəddəs mərasimlərin səbəbiyyətini dəqiqləşdirməli və sonra Evxaristiyanı üç fərqli əsas aspekt altında təhlil etməliyik: müqəddəs iqtisadiyyatın kulminasiyası və zirvəsi, ruhun mükəmməl qidalanması və Kilsədə bütün ibadətlərin mənbəyi və ürəyi.

Eucharist müqəddəslərin fonları və kulmenləri kimi

Evxaristiyanın özəlliyi onun təsis edildiyi andan yaranır: digər müqəddəs mərasimlər öz xüsusi əlamətlərində ifadə etdikləri lütfü verirlərsə, Evxaristiya eyni lütfdür, eyni lütf müəllifidir, eyni Məsihdir, o, eyni Mücərrəd Sözdür, o, Allahın eyni Şah əsəridir, eyni imaqo Deidir.

Evxaristiyanın digər müqəddəs mərasimlərlə münasibətindəki bu spesifikliyini də aşağıdakı kimi ümumiləşdirmək olar: Yevxaristiya, eyni Məsih olduğu qədər - həmişə dünən, bu gün - "növlər" mövcud olduğu müddətcə davamlı olaraq davam edən müqəddəs mərasimdir; digər müqəddəs mərasimlər isə yalnız konstitusiya və ya şirniyyat aktında mövcuddur. Evxaristiyada müqəddəs mərasimin (və ya qurbanın) qablaşdırılması və müqəddəs mərasim üst-üstə düşür, çünki Məsihin özü həmişə özünü verir, digər müqəddəslər lütf verir və sonra artıq yoxdur.

Evxaristiya müqəddəsliyi isə yaradıldığı andan növün davamlılığına qədər qalır və davam edir.

Başqa sözlə: Eucharist həm təqdisdən sonra qurbangahda, həm də məbəddə ibadət üçün saxlanılan və xəstələrə aparıldığı bir müqəddəs mərasimdir. Bu, Məsihin insanlar arasında davamlı iştirakıdır: “Dünyanın sonuna qədər mən həmişə sizinləyəm” (Mt. 28, 20), yəni Yevxaristiya Məsihi göydə olduğu kimi eyni Məsihdir.

Eucharist mənəvi qida kimi

Evxaristiya ruhani və fövqəltəbii qidadır, çünki Məsih İsanın özü lütfün müəllifidir: Bədənimi yeyən məndən yaşayır. Eucharistic İsa ilə ünsiyyət iki şəkildə edilə bilər: qurban zamanı və qurbandan kənar.

Qurban kəsmə zamanı birlik barışma mənasını ehtiva edir, çünki ziyafət təbii mənada, yəni birlik əlaməti, barışıq, dostluq, məhəbbət, bağışlanma əlamətidir... Ziyafətin bütün bu və digər əlamətləri həqiqətən də bayram zamanı alınan birlikdə mövcuddur. qurban eucharistic.

Eucharist həqiqətən barışdıran, bağışlayan, həyata və sevgiyə açılan yeməkdir.
Əgər haqlı səbəbə və fərqli vəziyyətə görə, Məsihin Bədəni qurbandan kənar qəbul edilsə belə, Evxaristiya daha az açıq şəkildə olsa da, qurban zamanı tacı və ya tamamlayıcısı olan birliyin eyni xüsusiyyətlərini saxlayır.

Eucharistic işığında "səriştəli oğul" məsəli, şübhəsiz ki, yeni və daha nüfuz edən bir işıq əldə edir, mənasını zənginləşdirir. Atanın itirilmiş oğlunun qayıdışını qeyd etmək üçün əmr etdiyi bütün "yenilər" əsl bayram ziyafəti olan Evxaristiyada göstərilə bilər...

Hətta Qüsursuz Quzunun Bədəni ilə bədən “təmas”ının nəzərə alınması bizim varlığımızı daha da möhtəşəm və qüvvətli edir, çünki o, Qüsursuz Ananın qəlbini əbədi olaraq bakirə və ülvi etmişdir.

Bu baxımdan, Eucharistin istehsal etdiyi mistik-mənəvi təbiətin göstəriciləri, hətta ex professo mövzusu ilə məşğul olmadan da xoş və doğrudur. Duns Scotus deyir ki, Eucharist, lazımi təmayüllərlə qəbul edildikdə, iki xüsusi lütf yaradır: təsadüfi və ya müqəddəsləşdirici və ya adi olan, Eucharistic növlərinin eyni mənsubiyyətinin jesti ilə ifadə olunan və əsas və ya mövcud olan, Məsih olan. özü, növlər altında daimi olaraq mövcuddur.

Və bu ikinci lütf müqəddəs mərasimin özünün həqiqi mənasını təşkil edir.

Eucharist, lazımi meyllərlə qəbul edildikdə, iki xüsusi lütf yaradır: təsadüfi və ya müqəddəsləşdirici, Eucharistic növlərini yemək jesti ilə göstərilən; və əsas və ya mövcud olan, yəni Məsihin Özü növlər altında daimi olaraq mövcuddur.

Bu ikinci lütf müqəddəs mərasimin özünün həqiqi mənasını təşkil edir. Və ümumiyyətlə Məsih haqqında danışan Avqustinin əziz fikrindən istifadə edərək: “Mən böyüklərin qidasıyam. Böyü, məni yeyəcəksən, bununla da məni sənə çevirmədən, ətinin qidası kimi; amma sən mənə çevriləcəksən" (Confessions, VII, c.10, n. 16), Duns Scotus, bunu birbaşa Eucharistə tətbiq edərək yazır: "İnanın və məni yeyəcəksiniz, amma dəyişdirən siz olmayacaqsınız. Mən sizə çevriləcəksiniz, siz isə Mənə çevriləcəksiniz” (Ordinatio, IV, 8, 3, 2), beləliklə, Məsihdə ruhani inkişafın əsasları kamil insanın tam yetkinliyinə qədər qoyulur.

Və yenə yazır: “Əgər Evxaristiyada Məsihin Bədəni olmasaydı, bütün digər müqəddəs mərasimlər öz əhəmiyyətini itirər, kilsədəki bütün sədaqət yox olardı, nə də ibadət və ya latriyaya pərəstiş etmək mümkün olmazdı. Tanrı" (Reportata Parisiensia, IV, 8, 1, 3); çünki “latriya kultu Allaha qarşı Eucharistə görədir” (İbidem, IV, 11, 3, 8).

Bu fikri ifadə edərək onu da demək olar ki, Evxaristiya olmasaydı kilsələr soyuq və buzlu bir yer, daş yığını olardı, yəni ruhsuz, ürəksiz və qansız bir bədən kimi...

Evxaristiya Allaha ibadət mənbəyi kimi

Evxaristiya mükəmməl müqəddəs mərasimdir, çünki o, həqiqətən nə demək olduğunu, Mücərrəd Kəlamı, Məsihi, Məsih totusunu ehtiva edir. Digər müqəddəs mərasimlər onları qəbul edən şəxsə verilən təsadüfi lütfü bildirir; Bununla belə, Evxaristiya əsas lütf deməkdir və həqiqətən ehtiva edir, yəni bütün lütfün mənbəyi olan Məsihin özü, “caput omnis gratiae”.

Məsih əbədi olaraq aramızda qalmaq istədiyindən, o, həmçinin Evxaristiyada əbədiliyin müqəddəs əlamətini seçdi. Onun həqiqi hüzuru möminə Ona doğru düzgün bağlılığı inkişaf etdirməyə və Onu layiqincə sevməyə çox kömək edir. O qədər ki, Kilsədə hər bir ibadət hərəkəti yalnız Evxaristiya ilə bağlı əsas və mükəmməlliyə malikdir.

Bu, həm müqəddəs mərasimləri daha çox səylə qeyd edən keşişdə, həm də müqəddəs məclisə daha çox sədaqətlə qatılan insanlarda xüsusilə nəzərə çarpır.

Kimsə absurd olaraq düşünə bilər ki, əgər Evxaristiyada Məsihin həqiqi iştirakı olmasaydı, bütün digər müqəddəs mərasimlər öz əhəmiyyətini itirəcək və bəlkə də Kilsədə bütün sədaqət aradan qalxacaq və pərəstiş və ya latriya kultu təklif olunmayacaqdı. Allah; çünki Allah kimi latriya kultu yalnız Evxaristiyaya görədir.

Kilsələrin özləri soyuq və buzlu bir yerdən başqa bir şey deyildilər, ruhsuz, ürəksiz və qansız bir bədən kimi, sadə bir nizamlı daş kütləsi.

Eucharist və kilsə

Evxaristiya ilə Kilsə arasındakı əlaqə çox yaxın və sıxdır. Və bu, xüsusən də Evxaristiyanı meydana gətirən və Eucharist öz növbəsində əsasən Məsihin Mistik Bədəni kimi başa düşülən Kilsəni yaradan və qidalandıran Ordenlərin müqəddəsliyi ilə əlaqədardır.

Məsihin Mistik Bədəninin əsas məqsədi bütün bəşər övladının ən mükəmməl xeyriyyəçilikdə və birliyin tamamlanmasında ən dərin birliyidir.
Mistik Bədənin kilsə reallığının ruhani artımını stimullaşdırmaq və inkişaf etdirmək üçün Məsihin özü tərəfindən qurulan kilsənin müqəddəs quruluşuna gəldikdə, "kahinlik" şübhəsiz ki, imtiyazlı yer tutur.

Buna görə də, xidməti vasitəsilə sadiqləri Məsih olan eyni Başa birləşdirən kahin nizamına necə böyük diqqət yetirməliyik. Kahinin ləyaqəti və böyüklüyü bilavasitə onun təklifində həmişə bütün Kilsənin adından çıxış etdiyi Evxaristiya ilə münasibətindən irəli gəlir.

Bu səbəbdən onu böyük teoloji dərinliyə malik ən gözəl adlarla çağırmaq olar: “Tanrı ilə Kilsə arasında vasitəçi”, “gəlinin kürəkən səfiri”, “Məsihin vikarı”.

Kult

Evxaristiya, Məsihin davamlı tarixi "indiki" kimi, həqiqətən də Kilsənin ürəyini, Tanrıya latreutik kultunun kulminasiyasını və zirvəsini təşkil edir. Məsih Özü deyir: “Sən Məndə olduğun kimi, ey Ata, mən də Səndə olduğum kimi, onların hamısı bir olsun; Qoy onlar bizim içimizdə bir olsun ki, dünya məni Sənin göndərdiyinə inansın. Və şöhrət Mənə verdiyin şeyi Mən də onlara verdim ki, biz bir olduğumuz kimi, onlar da bir olsunlar, mən də onlarda, sən də məndə, onlar birlikdə kamil olsunlar” (Yəhya 17, 21-23). .

Xristianlığın ən məşhur bayramlarından biri olan Corpus Domini bayramı təsirli yürüşlərlə qeyd olunur. TO Roma, yürüşə Papanın özü rəhbərlik edir.Korpus Domini bayramında kortejdən istifadə 1316-cı ildə Yəhya XXII tərəfindən təqdim edilmişdir.

Normalda Corpus Domini bayramı altmış gün sonra qeyd olunur Pasxa, yəni SS bayramından sonrakı cümə axşamı. Trinità, öhdəliyin müqəddəs günü olduğu ölkələrdə; Bununla belə, rəsmi tətil olmadığı halda, 1977-ci ildən İtaliyada olduğu kimi, növbəti bazar gününə təxirə salınır.

Müəllif: P. Giovanni Lauriola ofm

mənbə: santiebeati.it