Magnificat

阅读并聆听“Magnificat”的祈祷

中国人

我的灵魂放大了主

我的精神为上帝而欢欣鼓舞，我的救主，

因为他看着仆人的谦逊。

从现在开始，所有世代都会称我为有福之人。

全能者在我身上做了伟大的事情

Santo是他的名字：

代代相传，他的怜悯

他向那些害怕他的人躺下。

他解释了他手臂的力量，

他分散了他们心中的骄傲；

他从宝座上翻倒了有权势的人，

他培养了谦卑的人；

他用货物给饥饿的人补油了，

他空手把富人送回去了。

他拯救了他的仆人以色列，

记住他的怜悯，

正如他向我们的父亲承诺的那样，

致亚伯拉罕和他的后代，永远。

荣耀归于父子

并且对圣灵。

就像一开始一样，现在和永远

永远。

阿门。

Latino

Magníficat 
ánima mea Dóminum,
et exsultávit spíritus meus

in Deo salvatóre meo,
quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.

Ecce enim ex hoc beátam me dicent
omnes generatiónes,

quia fecit mihi magna, qui potens est,
et sanctum nomen eius,

et misericórdia eius in progénies et progénies
timéntibus eum.

Fecit poténtiam in bráchio suo,
dispérsit supérbos mente cordis sui;

depósuit poténtes de sede
et exaltávit húmiles;

esuriéntes implévit bonis
et dívites dimísit inánes.

Suscépit Israel púerum suum,
recordátus misericórdiæ,

sicut locútus est ad patres nostros,
Abraham et sémini eius in sæcula.

Glória Patri, et Fílio
et Spirítui Sancto.

Sicut erat in princípio, et nunc et semper,
et in sǽcula sæculórum.

Amen.

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对Magnificat的评论

在这次冥想中，我们和玛丽一起“向山”走去，然后进入伊丽莎白的家。

上帝之母将以第一人称用她的赞美之歌（即赞美之歌）对我们说话。

今天，整个教会都聚集在彼得的继任者周围，他庆祝他担任牧师50周年，圣母之歌是在这种情况下最自发地发自在心中升起的祈祷。即使在这个周年纪念日的这个时候，冥想也是我们参与的小方式。

为了理解圣母之歌在路加福音中的位置和目的，有必要对福音歌曲进行一些一般的提及。

童年福音书中传播的赞美诗——本尼迪克特、马尼加特、努恩克·迪米蒂斯——具有诗意地解释所叙述事件的精神意义——领报、探访、圣诞节——赋予它们信仰和赞美的形式。

因此，它们是历史叙事的组成部分。

它们不是交织或分离的段落，因为每个历史事件都由两个要素组成：事实和事实的意义。

这些歌曲已经将礼仪融入到故事中。基督教礼仪——它被写了——起源于童年历史的赞美诗。

换句话说，在这些歌曲中，我们有圣诞礼仪的胚胎。

他们意识到礼仪的基本要素，即节日庆祝活动和拯救事件的信徒。

据学者们称，关于这些歌曲的许多问题仍未解决：真正的作者、来源、内部结构……

幸运的是，我们可以忽略所有這些關鍵問題，讓那些處理這類問題的人繼續研究它們。

我们绝不能等待所有这些黑暗点得到解决，这样我们就可以用这些歌曲来建立自己。

不是因为这些问题不重要，而是因为有一种确定性相对化了所有这些不确定性：路加将这些歌曲纳入了他的福音中，教会欢迎路加福音的福音。

这些歌曲是“上帝的话语”，受到圣灵的启发。

Magnificat是玛丽的，因为圣灵将其“归因”为她，这使得它比他亲手写的物质更“他的”！

事实上，我们并不想知道《壮丽》是否是由玛丽创作的，因为我们不想知道她是否在圣灵的启发下创作了它。

即使我们非常确定它是由玛丽直接创作的，我们也不会因此感兴趣，而是因为圣灵在其中说话。

玛丽的歌包含了对上帝和世界的新看法；在第一部分，拥抱第46-50节，玛丽的目光被带到上帝；在第二部分，拥抱其余的经文，她的目光被带到世界和历史。

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对上帝的新看

Magnificat的第一个运动是走向上帝；上帝绝对优先于一切。

玛丽没有停留来回应伊丽莎白的问候；她不是与人对话，而是与上帝对话。她聚集了她的灵魂，并将其降低到无限的上帝中。

在Magnificat中，上帝在历史上前所未有的、无与伦比的体验被永远“固定”。这是所谓的数字语言最崇高的例子。

据观察，在生物的地平线上看到神圣的现实通常会产生两种相反的感觉：一种是恐惧，一种是爱。上帝将自己表现为“巨大而迷人的奥秘”，因其威严而令人敬畏，因其善良而令人着迷。

当上帝的光芒第一次照在奥古斯丁的灵魂中时，他承认“他因爱和恐惧而颤抖”，甚至后来与上帝的接触让他一起“颤抖和燃烧”。

我们在玛丽之歌中发现了类似的东西，通过标题以圣经的方式表达。

上帝被视为“Adonai”（这比翻译为我们的“主”多得多），被视为“上帝”，即“全能”，最重要的是Qadosh，“圣人”：他的名字是圣洁！

然而，与此同时，这位圣洁而强大的上帝以无限的信心被视为“我的救世主”，作为一个仁慈的、可爱的现实，作为一个“自己的”上帝，作为受造物的上帝。

但最重要的是，玛丽对怜悯的坚持突出了神圣现实的这种仁慈和“迷人”的方面。

“他的怜悯代代相传”：这些话暗示了一条雄伟的河流的想法，它从上帝的心中流淌，横跨整个人类历史。

现在，这条河已经达到了“封闭”，并在更高的水平上重新启动。

“他记得他的怜悯”：对亚伯拉罕和父辈的应许已经实现。

对上帝的认识通过反应和对比，引发了对自己和一个人存在的新认识或认识，这是真正的认识。

只有在上帝面前才能掌握自我，”coram Deo。因此，在上帝面前，受造物最终在真理中认识自己。

因此，我们看到它也发生在Magnificat。

玛丽感到被上帝“看着”，她自己进入那个表情，你可以看到上帝是如何看待她的。

她如何看待这种神圣的光芒中的自己？作为“小”（这里的“谦逊”意味着真正的渺小和卑贱，而不是谦逊的美德！）作为一个“仆人”。

它被认为是上帝所希望看到的一点小事。玛丽没有将神圣的选择归因于她谦卑的美德，而是归因于神圣的恩惠和恩典。

不同的思维方式（正如一些著名作家所做的那樣）意味着突然摧毁了玛丽的谦逊。谦卑有一个非常特殊的法规：那些不相信他们拥有它的人拥有它；那些相信他们拥有它的人没有它。

从这种对上帝、自己和真理的认识中，释放出喜悦和欢欣鼓舞：“我的精神欢欣鼓舞……”。

爆发真理的喜悦，对神圣行动的喜悦，纯粹和无偿赞美的喜悦。

玛丽为自己放大了上帝，即使他放大了上帝，因为他在她身上所做的事情，也就是说，从他自己的经验开始，就像《圣经》中所有伟大的祈祷一样。玛丽的欢欣鼓舞是上帝最终行动的末世欢欣鼓舞，也是感受造物主爱造物的受造物的欢欣，为圣者服务，爱，爱，美，永恒。

这是快乐的充实。

圣博纳文图尔直接体验了上帝访问灵魂的转变效果，他谈到了圣灵在圣母领报的那一刻降临在玛丽身上，就像点燃整体的火焰。

她写道，圣灵在她身上降临，就像一股神圣的火焰，点燃了她的思想，使她的肉体成圣，给了她一个非常完美的纯洁[…]。

哦，如果你能在某种程度上感受到从天而降的火是什么，有多大，那是多么令人耳目一新的[…]。

如果我能听到圣母欢欣鼓舞的歌声！

即使是最苛刻和最严格的科学注释也意识到，在这里，我们面临着无法通过语言学分析的正常手段理解的单词，并承认：“无论谁读了这些台词，都会被召唤去分享欢欣鼓舞；只有基督信徒及其信徒的同庆祝社区才能接受这些文本”。

这是一个“在圣灵中”的演讲，只能在圣灵中理解。

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对世界的新看

Magnificat由两部分组成。

在从第一部分到第二部分的段落中，变化既不是表达手段，也不是语气；从这个角度来看，这首歌是一个连续的流动，没有呈现caesuras；过去时态的一系列动词叙述上帝做了什么，或者更确切地说“已经开始做”的事情还在继续。

改变的只是上帝行动的范围：从他“在她身上”所做的事情开始，我们继续观察他在世界和历史上所做的事情。

考虑了上帝最终表现的影响，以及他对人类和历史的反思。

在这里，我们观察到福音派智慧的第二个特征，它包括将与上帝接触的陶醉、看待世界的清醒、相互调和对上帝的最大运输和放弃与对历史和人类最大的批判现实主义相结合。

从第51节开始，Maria用一系列强大的aorist动词描述了人类部分的逆转和根本性变化：“他推翻了——他举起了；他重新归档——他空手而归。”

一个突然且不可逆转的转变，因为上帝的工作不会改变，也不会像人们一样回去。

在这种变化中，出现了两类人：一方面是超级-强大-富有的类别，另一方面是卑微-饥饿的类别。

重要的是，我们要了解这种反转由什么组成以及它在哪里发生，因为否则就有可能误解整首歌，以及这里用几乎相同的词预测的福音派的祝福。

让我们来看看历史：事实上，当玛丽演唱的事件发生时发生了什么？是否发生了一场社会和外部革命，所以富人突然变得贫困，饥饿的人被食物满足了？资产在各阶层之间分配是否更公平？不。

权贵在物质上被王位推翻，卑微者被抬高吗？不；

希律继续被称为“伟大”，因为他，玛丽和约瑟夫不得不逃到埃及。

因此，如果预期的是社会和可见的变化，那么历史就完全否认了。

那么，那次翻身是在哪里发生的呢？（因为它发生了！）。

这是在信仰中发生的！神的国度显现出来，这件事引发了一场无声但激进的革命。

仿佛发现一种商品突然贬值了当前货币。

富人看起来是一个存了一大笔钱的人，但晚上出现了百分之百的贬值，早上他起床时说自己是个可怜的可怜人。

相反，穷人和饥饿的人有优势，因为他们更愿意迎接新的现实，他们不怕改变；他们的心已经准备好了。

我说，玛丽唱的推翻与耶稣用祝福和富有的epulon的寓言宣布的推翻是相同的类型。

玛丽从上帝开始谈论财富和贫穷；她再次说“coram Deo”，她把上帝当作衡量标准，而不是人。它确立了“最终”标准，即末世论。

因此，说这是“在信仰中”发生的逆转，并不意味着它不那么真实和激进，不那么严重，而是无限地如此。

这不是波浪在海沙上画的一幅画，下一波会抹去。

这是永恒的财富和同样永恒的贫穷。

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教堂口的Magnificat

圣艾雷尼奥在评论《天使报喜》时说：“充满欣喜的玛丽，以教会的名义预言性地呼喊：’我的灵魂赞美主’。

Maria就像独唱一样，她先唱一首咏叹调，然后合唱团必须重复。这是对传统的和平信念。俄里根也把它作为自己的：“玛丽赞美主是为了他们（即相信的人）”15。

他还谈到了“玛丽的预言”，关于Magnificat16。

这意味着“教会的玛丽形象”（typus Ecclesiae）的表达方式，由教父使用，并被梵蒂冈第二届大公会议接受（参见LG 63）。

說瑪麗是「教會的人物」意味著說她是她的化身，以精神現實的敏感形式代表；這意味著說她是教會的典範。

她也是教会的形象，从这个意义上说，教会的想法从一开始就以完美的方式实现了她本人；她在主要成员和初熟果实的基督的头下构成了它。

但这里的“教会”是什么意思，而不是教会Ireneo说玛丽唱Magnificat？不是代替名义上的教会，而是代替真正的教会，即不是抽象的教会，而是具体的教会，构成教会的人民和灵魂。

赞美诗不仅要背诵，还要生活，由我们每个人制作；它是“我们的”歌曲。当我们说：“我的灵魂赞美主”时，“我的”是直接理解的，而不是报告。

让每个人——圣安布罗斯写道——成为玛丽的灵魂，放大主，在每位玛丽的精神中，在上帝中欢欣鼓舞[…]。

如果事实上，根据肉体，只有一个是基督的母亲，根据信仰，所有灵魂都生了基督；事实上，每个人都接受上帝的话语。

根据这些原则，让我们现在尝试将玛丽之歌应用于我们自己——教会和灵魂——并看看我们必须做什么来“像”玛丽，不仅在言语上，而且在行动上。

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福音派皈依学校

在玛丽宣布推翻有权势和骄傲的人的地方，Magnificat提醒教会她必须向世界宣布的重要公告。他也教她要“预言”。

当圣母与玛丽一起重复时，教会生活并执行了圣母之歌：“她推翻了有权势的人，她空手把富人送回来了！”，并带着信心重复了一遍，将这一公告与所有其他声明区分开来，即在正义、和平、社会秩序问题上，她也有权作为自然法的合格解释者和基督兄弟之爱命令的守护者。

如果这两种观点是不同的，它们不是分开的，也没有任何相互影响。

相反，对上帝在救赎历史中所做的事情的信仰的宣布（这是《赞美诗》的视角）成为人在自己的人类历史上必须做什么的最佳标志，事实上，教会本身的任务是，由于它也必须对富人的慈善，考虑到他的救赎。

Magnificat不仅仅是“煽动将强者从宝座上推翻，以提升谦卑者”，它是向富人和有权势者发出的健康警告，关于他们面临的巨大危险，正如耶稣的意图中，富有的埃普隆的寓言一样。

因此，Magnificat并不是面对今天所感受到的财富和贫穷、饥饿和饱腹问题的唯一方法；还有其他也是合法的，从历史开始，而不是从信仰开始，基督徒正确地给予支持和教会的辨别。

但这种福音的方式是教会必须始终向所有人宣布的，作为其具体任务，它必须支持所有有好心的人的共同努力。

它是普遍有效的，而且始终是最新的。

如果根据假设（唉，远程！）如果有一个时间和地点，人与人之间不再存在不公正和社会不平等，但每个人都富有和饱足，而不是因为这个原因，教会不应该停止与玛丽一起在那里宣布，上帝空手送富人回来。

事实上，在那里，他应该以更大的力量宣布它。

Magnificat在富裕国家是当前的，不亚于第三世界国家。

有些平面和现实方面不是用肉眼捕捉到的，而只能在特殊光的帮助下捕捉到：无论是红外线还是紫外线。

对于那些习惯于在自然光下看到相同全景的人来说，用这种特殊光线获得的图像非常不同和令人惊讶。

多亏了上帝的话语，教会对世界现实有了不同的形象，这是唯一确定的，因为得到了上帝的光，也因为它与上帝拥有的相同。

它无法隐藏此图像。

相反，他必须传播它，永远不会感到疲倦，让人类知道它，因为他们永恒的命运岌岌可危。

当“这个世界的计划”过去时，最终将保留下去的形象。

有时，用简单、直接和预言的话语来表达它，就像玛丽的话一样，当他们说出人们被亲密而安静地说服的事情时。

面对主导意见和时代精神，这也以天真和超凡为代价。

《启示录》为我们提供了这种预言、直接和勇敢的语言的例子，在人类看来，神圣的真理是相反的：“你说[这个’你’可以是一个人，也可以是整个社会]：“我很富有，我丰富了自己；我不需要任何东西！”，但你不知道你是一个不快乐的、悲惨的、贫穷的、盲目的和赤裸的”（启示录3，17）。

在Andersen的一个著名的童话故事中，有关于一位国王被lestofanti说服的故事，他相信有一种奇妙的织物，它具有傻瓜看不见，无能，只有拯救者才能看到。

当然，首先，他没有看到，但他不敢说，因为害怕被一个傻瓜通过，他所有的部长和所有的人也是如此。

国王不穿衣服在街上游行，但每个人都为了不背叛自己，假装欣赏那件漂亮的衣服，直到你听到一个孩子在人群中大喊的小声音：“但国王是裸体的！”，打破了咒语，每个人都终于有勇气承认那件著名的礼服并不存在了。

教会必须像那个孩子的小声音一样，对某个世界来说，它都迷恋着自己的财富，并诱导那些表现出不相信他们的人认为他们是疯狂和愚蠢的，用启示录的话重复：“你不知道你是赤身裸体的！”。

在这里，你可以看到玛丽在《赞美诗》中是如何真正“为教会预言”的：她首先，从上帝开始，暴露了这个世界财富的巨大贫穷。

仅《壮丽》就证明了圣保罗六世在他的《Evangelii nuntiandi》中赋予玛丽的“福音之星”称号。

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壮丽，呼吁转换

如果我们只将其限制在教会和信徒必须向世界宣扬的范围，那么《赞美诗》中谈到骄傲和谦逊、富人和饥饿的这部分将是完全被误解的。

这里不是关于你必须宣扬的东西，而是关于你必须首先练习的东西。玛丽可以宣扬谦卑和穷人的幸福，因为她自己是谦卑和穷人中之一。

你设想的逆转必须首先发生在那些重复Magnificat并用它祈祷的人的亲密关系中。玛丽说，上帝已经推翻了骄傲的人“在他们心中的想法中”。

突然间，话语从外到内，从神学讨论，每个人都是对的，到内心的想法，我们都是错的。

“为自己而活”的人，他的上帝不是主，而是他自己的“我”，是一个为自己建立了一个宝座并坐在上面向他人指手画正的人。

现在上帝——玛丽说——把他们从宝座上推翻；他揭露了他们的不真实和不公正。

有一个内心世界，由思想、意志、欲望和激情组成，圣詹姆斯说，战争和战斗、不公正和虐待来自我们中间（参见Gc 4，1），只要没有人开始治愈这个根源，世界上就没有什么真正改变，如果有什么变化，不久之后就会重现和以前一样的情况。

玛丽之歌如何接近我们，她如何彻底审查我们，以及她如何真正把“斧头放在根上”！

如果每天，在晚祷中，我和玛丽一起重复，上帝“把有权势的人从宝座上推倒”，同时，我继续渴望权力、更高的地位、人类晋升、职业发展，如果进展缓慢，就会失去和平；如果我每天和玛丽一起宣布，上帝“空手把富人送回去”，与此同时，我不断渴望丰富和拥有越来越精致的东西；如果我宁愿在上帝面前空手而归，而不是在世界面前空手，那将是多么愚蠢和不一致，上帝的货物是空的，而不是这个世界的货物是空的。

如果我一直和玛丽一起重复，上帝“看向谦卑的人”，他接近他们，同时让骄傲和富人远离一切，那我就是多么愚蠢了，而我是那些做完全相反的事情的人之一。

每天——路德在评论《壮丽》时写道——我们必须看到，每个人都努力超越自己，成为一个荣誉、权力、财富、统治、舒适的生活以及所有伟大和骄傲的地位。

每个人都想和这样的人在一起，追着他们奔跑，愿意为他们服务，每个人都想参与他们的伟大[…]。

沒有人願意低頭看，那裡有貧窮、痛苦、需要、苦难和痛苦的地方，事實上，每個人都會把目光從這種狀況上移開。

每个人都逃避那些如此受试探的人，避开他们，让他们一个人呆着，没有人想到帮助他们，帮助他们，确保他们也成为什么：他们必须保持低落，被鄙视。

上帝——玛丽提醒我们——与此相反：他让骄傲的人保持距离，让谦卑和渺小的人自己；他更愿意与那些用恳求和要求轰炸他的需要和饥饿的人在一起，而不是与那些不需要他、不向他要求任何东西的富人和饱腹的人在一起。

在这样做的时候，玛丽以母性的甜蜜劝告我们效仿上帝，让他的选择成为我们自己的。

他教我们上帝的方式。Magnificat确实是一所优秀的福音派智慧学校。

一个持续转换的学校。

像所有圣经一样，它是一面镜子（参见Gc 1，23），我们知道镜子可以有两种非常不同的用途。

你可以把它朝向外面，朝向其他人，作为一面被烧毁的镜子，将阳光投射到远处的点，直到它烧毁它，就像阿基米德对罗马船只所做的那样，或者你可以通过让它面向你来使用它，在它身上看到你的脸，并纠正它的缺陷和丑陋。

圣詹姆斯敦促我们特别以第二种方式使用它，在别人之前“专注于”自己。

“圣经——圣格雷戈里大帝说——随着阅读的不分而增长。”Magnificat也是如此，他的话通过使用来丰富，而不是使用。

在我们面前，圣徒或单纯的信徒用这些话祈祷，品尝真理，将内容付诸实践。

对于圣徒在神秘身体中的共融，所有这些巨大的遗产现在都坚持在Magnificat上。像这样向他祈祷是件好事，合唱着，教会的所有祈祷。

上帝这样听他的话。

要进入这个跨越几个世纪的合唱团，我们打算将第一次“以教会的名义”演唱的玛丽、评论它的医生、以信仰将其设置为音乐的艺术家、虔诚和谦卑的心生活的人，向上帝重新提交给上帝的感受和运输。

多亏了这首美妙的歌曲，玛丽继续为世世代代放大主；她的声音就像合唱团的声音一样，支持和拖累教会的声音。

充满祈祷的祈祷邀请每个人加入他，说：“与我一起放大主”（Ps 34，4）。

Maria对她的孩子们重复同样的话。如果我敢解释他的想法，教皇在他的祭司禧年那天，向我们所有人发出同样的邀请：“与我一起放大主”。

我们，教皇，承诺这样做。

拉涅罗·坎塔拉米萨神父在教皇府的佈道

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