Lea y escuche la oración del «Magnificat»
Español
Mi alma magnifica al Señor
y mi espíritu se alegra en Dios, mi salvador,
Porque miró la humildad de su siervo.
A partir de ahora, todas las generaciones me llamarán bendecido.
Grandes cosas que el Todopoderoso ha hecho en mí
Y Santo es su nombre:
De generación en generación su misericordia
Él se extiende sobre los que le temen.
Le explicó el poder de su brazo,
Él ha dispersado a los orgullosos en los pensamientos de su corazón.
ha derrocado a los poderosos de los tronos,
Él levantó a los humildes;
Él ha llenado de bienes a los hambrientos,
Envió a los ricos con las manos vacías.
Él ayudó a Israel, su siervo,
Recordando su misericordia,
Como prometió a nuestros padres,
A Abraham y a sus descendientes, para siempre.
Gloria al Padre y al Hijo
Y al Espíritu Santo.
Como fue en el principio, y ahora y siempre
En los siglos.
Amén.
Latino
Magníficat
ánima mea Dóminum,
et exsultávit spíritus meus
in Deo salvatóre meo,
quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.
Ecce enim ex hoc beátam me dicent
omnes generatiónes,
quia fecit mihi magna, qui potens est,
et sanctum nomen eius,
et misericórdia eius in progénies et progénies
timéntibus eum.
Fecit poténtiam in bráchio suo,
dispérsit supérbos mente cordis sui;
depósuit poténtes de sede
et exaltávit húmiles;
esuriéntes implévit bonis
et dívites dimísit inánes.
Suscépit Israel púerum suum,
recordátus misericórdiæ,
sicut locútus est ad patres nostros,
Abraham et sémini eius in sæcula.
Glória Patri, et Fílio
et Spirítui Sancto.
Sicut erat in princípio, et nunc et semper,
et in sǽcula sæculórum.
Amen.
Comentarios sobre el Magnificat
En esta meditación subimos con María “a la montaña” y entramos en la casa de Isabel.
La Madre de Dios nos hablará de primera mano con su canto de alabanza, que es el Magníficat.
Hoy toda la Iglesia se acurruca en torno al sucesor de Pedro, que celebra su 50o sacerdocio y el canto de la Virgen es la oración que más espontáneamente se levanta del corazón en circunstancias como esta. Una meditación sobre ella es nuestra pequeña manera de participar incluso en este momento en tal recurrencia.
Para entender el lugar y el propósito que tiene el canto de la Virgen en el Evangelio de Lucas, es necesario prefaciar alguna mención de las canciones del Evangelio en general.
Los himnos esparcidos en los Evangelios de la infancia – Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis – tienen la función de explicar poéticamente el sentido espiritual de los acontecimientos narrados – Anunciación, Visitación, Navidad –, dándoles la forma de una confesión de fe y alabanza.
Como tales, son una parte integral de la narrativa histórica.
No son interludios ni piezas separadas, porque cada acontecimiento histórico consta de dos elementos: el hecho y el significado del hecho.
Las canciones ya insertan la liturgia en la historia. “La liturgia cristiana – fue escrita – tiene sus comienzos en los himnos de la historia de la infancia”.
Tenemos, en otras palabras, en estas canciones, un embrión de la liturgia navideña.
Se dan cuenta del elemento esencial de la liturgia que es ser una celebración festiva y creyente del evento de la salvación.
Muchos problemas siguen sin resolverse sobre estas canciones, según los eruditos: los verdaderos autores, las fuentes, la estructura interna…
Afortunadamente, podemos ignorar todos estos problemas críticos y dejar que continúen siendo estudiados con fruta por aquellos que lidian con este tipo de problema.
No debemos esperar a que se resuelvan todos estos puntos oscuros, para que ya podamos construir con estas canciones.
No porque estos problemas no sean importantes, sino porque hay una certeza que relativiza todas esas incertidumbres: Lucas aceptó estas canciones en su Evangelio y la Iglesia acogió el Evangelio de Lucas en su canon.
Estas canciones son “la palabra de Dios” inspirada por el Espíritu Santo.
El Magníficat es de María porque el Espíritu Santo “le atribuyó” y esto lo hace más “suyo” que si lo hubiera escrito materialmente de su propia mano.
De hecho, no nos importa tanto saber si el Magnificat lo compuso María, sino saber si lo compuso por inspiración del Espíritu Santo.
Incluso si estuviéramos muy seguros de que fue compuesto directamente por María, no nos interesaría por esto, sino porque el Espíritu Santo habla en él.
El canto de María contiene una nueva mirada sobre Dios y el mundo; en la primera parte, que abarca los versículos 46-50, la mirada de María se trae sobre Dios; en la segunda parte, que abarca los versículos restantes, su mirada es llevada al mundo y la historia.
Una nueva mirada a Dios
El primer movimiento del Magnificat es hacia Dios; Dios tiene una primacía absoluta sobre todo.
María no se demora en responder al saludo de Isabel; no entra en diálogo con los hombres, sino con Dios. Ella reúne su alma y la hunde en el infinito que es Dios.
En el Magníficat, una experiencia sin precedentes e incomparable de Dios en la historia ha sido “fija” para siempre. Es el ejemplo más sublime del llamado lenguaje numinoso.
Se ha observado que la aparición de la realidad divina en el horizonte de una criatura suele producir dos sentimientos opuestos: uno de miedo y otro de amor. Dios se presenta como “el terrible y fascinante misterio”, tremendo por su majestad, fascinante por su bondad.
Cuando la luz de Dios, por primera vez, brillaba en el alma de Agustín, confiesa que “tembló de amor y terror” y que incluso más tarde el contacto con Dios lo hizo “estremecer y quemar” juntos.
Encontramos algo similar en el canto de María, expresado de manera bíblica, a través de los títulos.
Dios es visto como “Adonai” (que dice mucho más que nuestro “Señor” con quien se traduce), como “Dios”, como “Poderoso” y especialmente como Qadosh, “Santo”: ¡Santo es su nombre!
Al mismo tiempo, sin embargo, este Dios santo y poderoso es visto, con confianza infinita, como “mi Salvador”, como una realidad benevolente y adorable, como Dios “propio”, como un Dios para la criatura.
Pero es sobre todo la insistencia de María en la misericordia lo que pone de relieve este aspecto benevolente y “fascinante” de la realidad divina.
“Su misericordia se extiende de generación en generación”: estas palabras sugieren la idea de un río majestuoso que fluye del corazón de Dios y recorre toda la historia humana.
Ahora este río ha llegado a un “cerrado” y comienza de nuevo en un nivel superior.
“Se acordó de su misericordia”: se cumplió la promesa a Abraham y a los Padres.
El conocimiento de Dios provoca, por reacción y contraste, una nueva percepción o conocimiento de sí mismo y del propio ser, que es el verdadero.
El yo es entendido solo delante de Dios, “coram Deo. En la presencia de Dios, la criatura, por lo tanto, finalmente se conoce a sí misma en la verdad.
Y así vemos que también sucede en el Magnificat.
María se siente “mirada” por Dios, ella misma entra en esa mirada, se ve a sí misma como Dios la ve.
¿Y cómo te ves a ti mismo en esta luz divina? ¡Como “poco” (“humildad” aquí significa verdadera pequeñez y humildad, ¡no la virtud de la humildad!) Y cómo “siervo”.
Uno no percibe como un poco nada que Dios ha diseñado para mirar. María no atribuye la elección divina a su virtud de humildad, sino al favor divino, a la gracia.
Pensar de manera diferente (como lo han hecho ciertos autores famosos) es destruir la humildad de María de repente. La humildad tiene un estatus muy especial: aquellos que no creen que la tienen la tienen; no hay nadie que crea que la tiene.
De este reconocimiento de Dios, de sí mismo y de la verdad, se liberan la alegría y la exaltación: “Mi espíritu se regocija…”
La alegría de la verdad, la alegría por la acción divina, la alegría de alabanza pura y gratuita.
María magnifica a Dios por sí misma, incluso si ella lo magnifica por lo que él ha hecho en ella, es decir, a partir de su propia experiencia, como lo hacen todas las grandes oraciones de la Biblia. El júbilo de María es el júbilo escatológico por la acción definitiva de Dios y es la criatura el júbilo de sentir a una criatura amada por el Creador, al servicio del Santo, del amor, de la belleza, de la eternidad.
Es la plenitud de la alegría.
San Buenaventura, que tenía experiencia directa de los efectos transformadores de la visita de Dios al alma, habla de la venida del Espíritu Santo en María, en el momento de la Anunciación, como un fuego que la inflama todo.
El Espíritu Santo vino en ella como el fuego divino que inflamó su mente y santificó su carne, dándole una pureza perfecta.
Oh, si usted fue capaz de escuchar, hasta cierto punto, qué y cuán grande fue el fuego descendió del cielo, qué refrigerio trajo […].
¡Si pudiera oír el canto jubiloso de la Virgen!
Incluso la exégesis científica más exigente y rigurosa se da cuenta de que aquí nos enfrentamos a palabras que no se pueden entender con los medios normales de análisis filológico y confiesa: “El que lee estas líneas está llamado a compartir el júbilo; solo la comunidad concelebradora de creyentes en Cristo y sus fieles está a la altura de estos textos”.
Es una palabra “en el Espíritu” que no puede ser entendida excepto en el Espíritu.
Una nueva mirada al mundo
El Magnificat consta de dos partes.
Lo que cambia, en la transición de la primera a la segunda parte, no es ni el medio expresivo ni el tono; desde este punto de vista, la canción es un flujo continuo que no presenta ninguna censura; la serie de verbos al pasado continúa que narran lo que Dios ha hecho, o más bien ha “comenzado a hacer”.
Lo que cambia es solo el alcance de la acción de Dios: de las cosas que ha hecho “en ella”, uno va a observar las cosas que ha hecho en el mundo y en la historia.
Consideramos los efectos de la manifestación definitiva de Dios, sus reflexiones sobre la humanidad y la historia.
Aquí observamos una segunda característica de la sabiduría evangélica que consiste en unir a la intoxicación del contacto con la sobriedad de Dios al mirar el mundo, en reconciliarse mutuamente el mayor transporte y abandono hacia Dios al mayor realismo crítico de la historia y los hombres.
Con una serie de poderosos verbos para el aorista, Mary describe, a partir del versículo 51, un derrocamiento y un cambio radical de las partes entre los hombres: “Ella ha derrocado – se ha levantado; se ha llenado – ha enviado de vuelta con las manos vacías”.
Un punto de inflexión repentino e irreversible, porque la obra de Dios no cambia y no regresa, como lo hacen los hombres en sus cosas.
En este cambio, surgen dos categorías de personas: por un lado, la categoría de los superb-poderosos-ricos, por otro la categoría de los humildes-hambrientos.
Es importante que entendamos en qué consiste tal reversión y dónde se produce, porque de lo contrario existe el riesgo de malinterpretar toda la canción y con ella las bienaventuranzas evangélicas que aquí se anticipan casi con las mismas palabras.
Veamos la historia: ¿qué pasó, de hecho, cuando se dio cuenta del evento cantado por María? ¿Ha habido una revolución social y externa, por lo que los ricos están, de repente, empobrecidos y hambrientos, han quedado satisfechos con la comida? ¿Hubo una distribución más justa de los bienes entre las clases? No, no.
¿Tal vez los poderosos han sido derrocados materialmente por los tronos y los humildes levantados? No;
Herodes continuó siendo llamado “el Grande” y María y José tuvieron que huir a Egipto por su culpa.
Entonces, si lo que se esperaba era un cambio social y visible, había una negación total de la historia.
Entonces, ¿dónde ocurrió ese derrocamiento? (¡Porque sucedió!)
¡Ocurrió en la fe! El reino de Dios se ha manifestado y esto ha provocado una revolución silenciosa, pero radical.
Como si se hubiera descubierto un bien que, de repente, devaluaba la moneda actual.
El hombre rico aparece como un hombre que dejó de lado una gran suma de dinero, pero en la noche hubo una devaluación del cien por cien y por la mañana se levantó que era un pobre desgraciado.
Los pobres y los hambrientos, por el contrario, son aventajados, porque están más dispuestos a aceptar la nueva realidad, no temen el cambio; tienen sus corazones listos.
El derrocamiento cantado por María es del mismo tipo – dije – de lo proclamado por Jesús con las bienaventuranzas y con la parábola del rico epulón.
María habla de riqueza y pobreza a partir de Dios; una vez más, ella habla “coram Deo”, toma a Dios como una medida, no el hombre. Establece el criterio “definitivo”, escatológico.
Decir, por lo tanto, que es una reversión que tuvo lugar “en la fe” no significa decir que es menos real y radical, menos grave, pero que lo es infinitamente más.
Este no es un diseño creado por la ola en la arena del mar que la próxima ola borra.
Es una riqueza eterna y una pobreza igualmente eterna.
El Magníficat en la boca de la Iglesia
San Ireneo, comentando la Anunciación, dice que “María, llena de exultación, gritó proféticamente en el nombre de la Iglesia: “Mi alma magnifica al Señor”.
María es como la voz en solitario que primero entona un aire que luego debe ser repetido por el coro. Esta es una convicción pacífica de la tradición. Orígenes también lo hace suyo: “Es para ellos (es decir, para los que creen) que María magnifica al Señor”15.
También habla de una “profecía de María” sobre el Magnificat16.
Esto significa la expresión “Figura María de la Iglesia” (tipo Ecclesiae), utilizada por los Padres y acogida por el Concilio Vaticano II (cf. LG 63).
Decir que María es la “figura de la Iglesia” significa decir que es la personificación, la representación en una forma sensible de una realidad espiritual; significa que es un modelo de la Iglesia.
También es una figura de la Iglesia en el sentido de que en su persona se realiza la idea de la Iglesia, desde el principio y de una manera perfecta; que constituye, bajo la cabeza que es Cristo, el miembro principal, y la primicia.
Pero, ¿qué significa “Iglesia” aquí y en lugar de lo cual la Iglesia Ireana dice que María entona el Magníficat? No en lugar de la Iglesia nominal, sino de la Iglesia real, es decir, no de la Iglesia en abstracto, sino de la Iglesia concreta, de las personas y almas que componen la Iglesia.
El Magníficat no solo debe ser recitado, sino que debe ser vivido, hecho nuestro propio por cada uno de nosotros; es “nuestro” canto. Cuando decimos: “Mi alma magnifica al Señor”, ese “mío” debe ser tomado en un sentido directo, no reportado.
Que el alma de María esté en cada uno para magnificar al Señor, y en cada uno el espíritu de María para regocijarse en Dios.
Porque si según la carne uno es la madre de Cristo, según la fe todas las almas engendran a Cristo; porque cada uno acepta en sí mismo la Palabra de Dios.
A la luz de estos principios, tratemos ahora de aplicar a nosotros – a la Iglesia y al alma – el canto de María, y ver lo que debemos hacer para “resementarnos” a María no sólo con palabras, sino también en hechos.
Una escuela de conversión evangélica
Donde María proclama el derrocamiento de los poderosos y los orgullosos, el Magníficat recuerda a la Iglesia la Iglesia, ¿cuál es el anuncio esencial que debe anunciar al mundo? Él le enseña a ser “profética” también.
La Iglesia vive e implementa el canto de la Virgen cuando repite con María: “¡Ha derrocado a los poderosos, ha enviado a los ricos con las manos vacías!”, y lo repite con fe, distinguiendo esta proclamación de todos los demás pronunciamientos que también tiene derecho a hacer, en materia de justicia, paz, orden social, como intérprete calificado de la ley natural y guardiana del mandamiento de Cristo del amor fraternal.
Si las dos perspectivas son distintas, no están separadas y sin ninguna influencia mutua.
Por el contrario, el anuncio de fe de lo que Dios ha hecho en la historia de la salvación (que es la perspectiva en la que se coloca el Magníficat) se convierte en la mejor indicación de lo que el hombre debe hacer, a su vez, en su propia historia humana y, de hecho, de lo que la Iglesia misma tiene la tarea de hacer, en virtud de la caridad que debe tener incluso para los ricos, en vista de su salvación.
Más que “una incitación a derrocar a los poderosos de los tronos para levantar a los humildes”, el Magnificat es una advertencia saludable dirigida a los ricos y poderosos sobre el tremendo peligro que corre, tal como será, en las intenciones de Jesús, la parábola del rico epulón.
Por lo tanto, la del Magníficat no es la única manera de lidiar con el problema, así sentido hoy, de la riqueza y la pobreza, el hambre y la saciedad; hay otros que también son legítimos que parten de la historia, y no de la fe, y a quienes los cristianos dan con razón su apoyo y a la Iglesia su discernimiento.
Pero este camino evangélico es lo que la Iglesia debe proclamar siempre y a todos como su mandato específico y con el que debe apoyar el esfuerzo común de todos los hombres de buena voluntad.
Es universalmente válida y siempre relevante.
Si por hipótesis (¡alas, remoto!) Hubo un tiempo y un lugar donde no hubo más injusticias y desigualdades sociales entre los hombres, pero todos eran ricos y llenos, no por esta razón la Iglesia debería dejar de proclamar allí, con María, que Dios envía a los ricos con las manos vacías.
De hecho, debería proclamarlo aún más fuertemente allí.
El Magnificat es actual en los países ricos, nada menos que en los países del tercer mundo.
Hay planes y aspectos de la realidad que no se captan a simple vista, sino solo con la ayuda de una luz especial: ya sea con rayos infrarrojos o con rayos ultravioleta.
La imagen obtenida con esta luz especial es muy diferente y sorprendente para aquellos que están acostumbrados a ver el mismo panorama en luz natural.
La Iglesia posee, gracias a la Palabra de Dios, una imagen diferente de la realidad del mundo, la única definitiva, porque obtenida con la luz de Dios y porque es la misma que tiene a Dios.
No puede ocultar esta imagen.
Por el contrario, debe difundirlo, sin cansarse nunca, haciéndoles saber a los hombres, porque se aleja de su destino eterno.
Es la imagen que eventualmente permanecerá cuando se pase “el patrón de este mundo”.
Hazlo saber, a veces, con palabras sencillas, directas y proféticas, como las de María, como dicen las cosas de las que uno está íntima y silenciosamente persuadido.
Y esto también a costa de parecer ingenuo y fuera del mundo, frente a la opinión dominante y el espíritu de la época.
La Revelación nos da un ejemplo de este lenguaje profético, directo y valiente, en el que, a la opinión humana, la verdad divina se opone: “Tú dices [y este “tú” puede ser la persona individual, como puede ser una sociedad entera]: “Soy rico, estoy enriquecido; ¡No necesito nada!”, pero no sabes que eres un infeliz, un miserable, un pobre, ciego y desnudo (Ap).
En un famoso cuento de hadas de Andersen, se habla de un rey que ha sido hecho creer, por los lestofantes, que hay un tejido maravilloso que tiene la prerrogativa de ser invisible para los tontos e ineptos y visible sólo para los sabios.
Él, primero, por supuesto, no lo ve, pero tiene miedo de decirlo, como un tema de pasar por uno de los tontos, y por lo tanto él admira a todos sus ministros y a toda la gente.
El rey desfila por las calles sin nada, pero todos, para no traicionarse a sí mismos, fingen admirar el hermoso vestido, hasta que escuchas la voz de un niño gritando en la multitud: “¡Pero el rey está desnudo!”, rompiendo el hechizo, y todos finalmente tienen el coraje de admitir que ese famoso vestido no existe.
La Iglesia debe ser como la voz de aquel niño, que, a un mundo determinado que está todo encaprichado de su riqueza y que induce a tener locos y necios a los que muestran que no creen en ellos, repite, en las palabras de Apocalipsis: “¡No sabéis que estáis desnudos!”.
Aquí vemos cómo María realmente, en el Magníficat, “habla proféticamente por la Iglesia”: ella, en primer lugar, partiendo de Dios, ha puesto al descubierto la gran pobreza de la riqueza de este mundo.
El Magníficat, solo, justifica el título de “Estrella de Evangelización” que San Pablo VI atribuyó a María en su “Evangelii Nuntiandi”.
El Magnificat, referencia a la conversión
Sería para malinterpretar completamente esta parte del Magníficat que habla de los orgullosos y los humildes, los ricos y los hambrientos, si lo confinamos solo dentro de la esfera de las cosas que la Iglesia y el creyente deben predicar al mundo.
Esto no es algo que sólo debe ser predicado, sino algo que primero debe ser practicado. María puede proclamar la dicha de los humildes y de los pobres, porque ella es ella misma entre los humildes y los pobres.
El derrocamiento que ella preveía debe tener lugar en primer lugar en las profundidades de aquellos que repiten el Magníficat y rezan con él. Dios, dice María, ha derrocado a los orgullosos “en los pensamientos de sus corazones”.
De repente, el discurso se lleva desde afuera hacia adentro, desde las discusiones teológicas, en las que todo el mundo tiene razón, hasta los pensamientos del corazón, en los que todos estamos equivocados.
El hombre que vive “para sí mismo”, cuyo Dios no es el Señor, sino su propio “yo”, es un hombre que se ha construido un trono y se sienta en él al dictar la ley a los demás.
Ahora Dios – dice María – derroca estos de su trono; él pone al descubierto su falsedad e injusticia.
Hay un mundo interior, hecho de pensamientos, voluntades, deseos y pasiones, de los que – dice Santiago – vienen las guerras y las peleas, las injusticias y los abusos que se encuentran entre nosotros (cf. Gk 4, 1) y hasta que nadie comience con la curación de esta raíz, nada cambia realmente en el mundo y si algo cambia es reproducirse, poco después, la misma situación que antes.
¡Qué cerca nos llega el canto de María, cómo nos mira a fondo y cómo realmente pone “el hacha en la raíz”!
¿Qué locura e inconsistencia sería mía, si cada día, a las Vísperas, repitiera, con María, que Dios “volviera a los poderosos de los tronos” y mientras tanto continuaba anhelando el poder, un lugar superior, una promoción humana, un avance profesional y perdiendo la paz si se demora en llegar; si todos los días proclamaba, con María, que Dios “siempre ha enviado de vuelta a los ricos con las manos vacías” y mientras tanto
¿Qué locura sería la mía si siguiera repitiendo, con María, que Dios “mira hacia los humildes”, que se les acerca, mientras mantenía a distancia a los orgullosos y ricos de todo, y luego yo era los que hacen exactamente lo contrario.
Todos los días – escribió Lutero comentando sobre el Magnificat – debemos ver que todos se esfuerzan por elevarse por encima de sí mismo, a una posición de honor, poder, riqueza, dominación, una vida cómoda y todo lo que es grande y orgulloso.
Y todo el mundo quiere estar con esas personas, corre tras ellos, les sirve voluntariamente, todos quieren participar en su grandeza […].
Nadie quiere mirar hacia abajo, donde hay pobreza, reproche, necesidad, aflicción y angustia, de hecho todos apartan la vista de tal condición.
Todo el mundo escapa de la gente así probada, los escaneos, los deja solos, nadie piensa en ayudarlos, ayudarlos y hacerlos también se convierten en algo: deben permanecer bajos y ser despreciados.
Dios – nos recuerda María – hace lo contrario de esto: mantiene a los orgullosos a distancia y eleva a los humildes y a los pequeños hacia sí mismo; está más dispuesto con los necesitados y los hambrientos que lo asaltan con súplicas y peticiones, que con los ricos y los llenos que no lo necesitan y no le preguntan nada.
Al hacerlo, María nos insta, con dulzura materna, a imitar a Dios, a hacer nuestra propia elección.
Él nos enseña los caminos de Dios. El Magníficat es verdaderamente una maravillosa escuela de sabiduría evangélica.
Una escuela de conversión continua.
Como todas las Escrituras, es un espejo (cf. Jn 1, 23) y sabemos que se pueden hacer dos usos muy diferentes del espejo.
Se puede utilizar mirando hacia afuera, hacia otros, como un espejo de la historia, proyectando la luz del sol hacia un punto distante hasta que se incendia, como lo hizo Arquímedes con los barcos romanos, o se puede utilizar manteniéndola frente a ella, para ver en ella su propia cara y corregir sus defectos y fealdad.
Santiago nos insta a usarlo sobre todo de esta segunda manera, para ponernos “en foco” a nosotros mismos, ante los demás.
“Escribir”, dijo San Gregorio el Grande, “crece por la fuerza de ser leído”. Lo mismo sucede con el Magnificat, sus palabras se enriquecen, no se consumen, por el uso.
Ante nosotros, huestes de santos o simples creyentes oraron con estas palabras, saborearon la verdad, pusieron en práctica el contenido.
Para la comunión de los santos en el cuerpo místico, toda esta inmensa herencia se adhiere ahora al Magníficat. Es bueno rezarle de esta manera, en coro, con todos los trabajadores de oración de la Iglesia.
Dios le escucha así.
Para entrar en este coro que atraviesa los siglos, basta con que pretendamos representar a Dios los sentimientos y el transporte de María que primero lo entonó “en el nombre de la Iglesia”, de los doctores que le comentaron, de los artistas que lo conmovieron con fe, de los piadosos y humildes de corazón que lo vivieron.
Gracias a esta maravillosa canción, María sigue magnificando al Señor por todas las generaciones; su voz, como la de una corifea, sostiene y arrastra la de la Iglesia.
Una oración del salterio invita a todos a unirse a él, diciendo: “Magnificad al Señor conmigo” (Sal 34, 4).
María repite a sus hijos las mismas palabras. Si puedo atreverme a interpretar su pensamiento, el Santo Padre, en el día de su Jubileo sacerdotal, nos dirige a todos la misma invitación: “Magnifica al Señor conmigo”.
Y nosotros, Santidad, prometemos hacerlo.
Predicación en la Casa Pontificia del Padre Raniero Cantalamessa
