« Quand le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. Tous les peuples seront rassemblés devant lui. Il séparera l’un de l’autre, comme le berger sépare les moutons des chèvres, et mettra les brebis à sa main droite et les chèvres à gauche. Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: «Viens, béni de mon Père, reçois comme héritage le royaume préparé pour toi dès la création du monde, parce que j’avais faim et que tu m’as donné de la nourriture, j’avais soif et tu m’as donné un verre, j’étais un étranger et tu m’as accueilli, nu et tu m’as habillé, malade et tu m’as rendu visite, j’étais en prison et tu viens me voir. Alors les justes lui répondront: Seigneur, quand nous t’avons vu affamé et nourri, ou soif, et que nous t’avons donné à boire? Quand vous avons-nous déjà vu comme un étranger et que nous vous avons accueilli, ou nu et habillé? Quand vous avons-nous déjà vu malade ou en prison et sommes-nous venus vous rendre visite ? » Et le roi leur dira: «En vérité, je vous dis, tout ce que vous avez fait à l’un de mes petits frères, vous m’avez fait.» Alors il dira aussi à ceux qui seront à gauche: «Loin de moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et pour ses anges, parce que j’avais faim et que tu ne me nourrissais pas, j’avais soif et que tu ne me donnais pas à boire, j’étais un étranger et tu ne m’as pas accueilli, nu et tu ne m’as pas habillé, malade et en prison et tu ne m’as pas rendu visite.» Eux aussi répondront: «Seigneur, quand nous vous aurons vu affamé ou assoiffé ou étranger ou nu ou malade ou en prison, et nous ne vous avons-nous pas servi?» Puis il leur répondra: «En vérité, je vous le dis, tout ce que vous n’avez pas fait à l’un de ces petits, vous ne m’avez pas fait.» Et ils s’en iront: ceux-ci au tourment éternel, les justes à la vie éternelle » (Mt 25, 31-46).

Dernier arrêt

Aujourd’hui, nous célébrons le dernier dimanche de l’année liturgique, appelée la solennité de Notre Seigneur Jésus-Christ, roi de l’univers. Ce but nous avait été indiqué le premier dimanche de l’Avent et aujourd’hui nous y arrivons; et depuis l’année liturgique représente notre vie en miniature, cette expérience nous rappelle, et même avant qu’elle nous éduque, du fait que nous sommes en route vers la rencontre avec Jésus, l’Époux, quand Il viendra comme Roi et Seigneur de la vie et de l’histoire. On parle de sa seconde venue. Le premier est dans l’humilité d’un enfant couché dans une crèche (Lc 2,7); le second est quand il reviendra dans la gloire, à la fin de l’histoire, la venue que nous célébrons liturgiquement aujourd’hui. Mais il y a aussi une venue intermédiaire, celle que nous vivons aujourd’hui, dans laquelle Jésus se présente à nous dans la Grâce de ses sacrements et face à tout « petit » de l’Évangile (cf. « Si vous ne devenez pas comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux… Mt 18:2 ; lorsque nous sommes invités à reconnaître Jésus face à nos frères et sœurs, le temps dans lequel nous sommes invités à trafiquer les talents reçus, pour assumer nos responsabilités). Et tout au long de ce voyage, la liturgie s’offre à nous comme une école de la vie pour nous éduquer à reconnaître le Seigneur présent dans la vie quotidienne et nous préparer à sa dernière venue.

Coordonnées de la vie

« Soyez bénis… Éloignez-vous de moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges. » Bénédiction et malédiction ne sont pas des décisions, un « compte rendu » du roi, qui ne fait que « compter », ne fait que révéler ce que chacun a été et a fait; de ce qui a été pris en charge de son frère (cf. Gn 4; Lc 16:19:31 le riche épulon). Au début de l’Évangile, au chapitre 1:23, l’évangéliste Matthieu écrit: «Voici, la vierge concevra et donnera naissance à un fils qui sera appelé Emmanuel, qui signifie «Dieu avec nous» et, à la conclusion de l’Évangile: «Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde» (Mt 28,20). C’est dans ce cadre que le « jugement universel » que la liturgie nous fait aujourd’hui contempler doit être lu et compris. Jésus, Emmanuel, le Dieu avec nous, est vraiment « avec nous » jusqu’à la fin du monde. Il est là. Mais où est-ce ? Comment reconnaître ce présent et actif dans nos vies ? Pour le trouver, il faut suivre les pas de Jésus, cultiver ses sentiments, qui ne sont souvent pas les nôtres. Comment ne pas se souvenir quand Jésus a fait confiance à ses disciples qui l’attendaient de la mort sur la croix, et que Pierre l’a réprimandé; Jésus l’a alors détourné en lui disant « loin de moi, Satan ! Vous êtes scandaleux pour moi, parce que vous ne pensez pas selon Dieu, mais selon les hommes » (Mt 16:22; cf. Est 55:8). Nous devons toujours nous rappeler que nous sommes dans le monde, mais pas dans le monde (cf. Jn 17,14). Et précisément parce qu’il est si facile d’être détourné du droit chemin (cf. Gal 5:7: «Vous couriez si bien, qui vous coupiez la route?»), il est important de garder votre regard fixé sur Jésus, pour éviter de perdre nous-mêmes (cf. He 12,2). Il est là. Notre vie n’est donc pas orientée par le chaos, mais par une Présence qui est la Vie et qui nous a montré le Chemin.

Une fête qui révèle le chemin

L’année liturgique est le symbole du voyage de notre vie: elle a son propre commencement et a sa propre fin, dans la rencontre avec le Seigneur Jésus, Roi et Seigneur, dans le royaume des cieux, lorsque nous y entrons par la porte étroite de la « mort sœur » (Saint François). Eh bien, au début de l’année liturgique (le premier dimanche de l’Avent), nous avons été montrés à l’avance l’objectif vers lequel nous allions faire avancer nos pas. Comme si, au vu d’un examen, il y avait, un an auparavant, les réponses aux questions ! Cela aurait été un examen truqué; dans la liturgie, cependant, c’est un don de Jésus, Maître, parce qu’il nous permet de savoir quel chemin prendre (Jésus, Voie), ce que la pensée de suivre (Jésus, Vérité), de quel espoir nous laisser être animés (Jésus, Vie, cf. Jn 14,6).

Tout est joué sur l’amour

La chose qui frappe aujourd’hui des textes entendus, c’est que le dernier examen se concentre sur l’amour, sur la concrétité de la vie, à partir de ses gestes les plus simples, les plus ordinaires : j’avais faim, j’avais soif… Pas de gestes héroïques, donc, pas des gestes étrangers à la vie quotidienne ou même des gestes flagrants. Mais la belle chose qui émerge de l’Évangile, c’est que Jésus n’est pas seulement le Dieu avec nous jusqu’à la fin du monde, mais vient à être le Dieu en nous, à commencer par les petits: il vient s’identifier dans ceux qui sont dans le besoin, avec chaque petit de l’Évangile, avec chaque persécuté (cf. Actes 9:4 : « Saul Saul pourquoi me persécutez-vous?»). Chaque geste d’amour est donc un geste fait « avec Jésus », parce qu’en sa compagnie ; « comme Jésus », parce que nous l’avons appris de l’Évangile ; mais aussi « à Jésus », parce que chaque fois qu’il a fait un geste d’amour il lui a été fait « à Lui ».

L’amour dans la vie de tous les jours

Une chose est surprenante: dans les «six» gestes dont Jésus se souvient, il n’y a pas de geste religieux ou sacré, tel que nous le comprenons. Ils semblent tous des gestes « laïques », faits dans la rue, dans la maison, où cela arrive, où il y a un besoin, mais en réalité « il n’y a rien de plus pro-fanum, que ce soit devant ou en dehors du temple, parce que toute réalité est le grand temple de Dieu : rien n’est profane et tout est « sacré », parce que tout est en fonction de Jésus » (L. Giussani). C’est le beau culte rendu à Dieu, comme il le saisit aussi dans un autre passage de l’Évangile de Matthieu: «Si donc vous présentez votre offrande à l’autel et là, vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre don là-bas, et allez d’abord pour vous réconcilier avec votre frère, puis retournez pour offrir votre don » (cf. Mt 5,23-24; mercredi des cendres: Est 58:9; Gl 2:12: C’est le jeûne que je veux Après tout, si le culte de l’autel n’est pas précédé et accompagné du culte de l’amour envers le prochain, cela vaut très peu.

En ce temps-là, Pilate dit à Jésus: «Êtes-vous le roi des Juifs?» Jésus répondit: «Est-ce que tu te dis cela, ou que d’autres te parlent de moi?» Pilate a dit: «Suis-je un Juif? Votre peuple et les principaux prêtres vous ont livrés à moi. Qu’avez-vous fait ? » Jésus répondit: «Mon royaume n’est pas de ce monde; si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour que je ne sois pas livré aux Juifs; mais mon royaume n’est pas d’ici-bas.» Alors Pilate lui dit: «Vous êtes donc roi?» Jésus a dit: «Vous le dites: «Je suis roi. C’est pourquoi je suis né et pour cette raison je suis venu au monde: témoigner de la vérité. Tout le monde vient de la vérité, écoute ma voix » (Jn 18:33b-37).

Dernier arrêt

Aujourd’hui, nous célébrons le dernier dimanche de l’année liturgique, appelée la solennité de Notre Seigneur Jésus-Christ, roi de l’univers. Ce but nous avait été indiqué le premier dimanche de l’Avent et aujourd’hui nous y arrivons; et depuis l’année liturgique représente notre vie en miniature, cette expérience nous rappelle, et même avant qu’elle nous éduque, du fait que nous sommes en route vers la rencontre avec Jésus, l’Époux, quand Il viendra comme Roi et Seigneur de la vie et de l’histoire. On parle de sa seconde venue. Le premier est dans l’humilité d’un enfant couché dans une crèche (Lc 2,7); le second est quand il reviendra dans la gloire, à la fin de l’histoire, la venue que nous célébrons liturgiquement aujourd’hui. Mais il y a aussi une venue intermédiaire, celle que nous vivons aujourd’hui, dans laquelle Jésus se présente à nous dans la Grâce de ses sacrements et face à tout « petit » de l’Évangile (cf. « Si vous ne devenez pas comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux… Mt 18:2 ; lorsque nous sommes invités à reconnaître Jésus face à nos frères et sœurs, le temps dans lequel nous sommes invités à trafiquer les talents reçus, pour assumer nos responsabilités). Et tout au long de ce voyage, la liturgie s’offre à nous comme une école de la vie pour nous éduquer à reconnaître le Seigneur présent dans la vie quotidienne et nous préparer à sa dernière venue.

Une fête qui révèle le chemin

L’année liturgique est le symbole du voyage de notre vie: elle a son propre commencement et a sa propre fin, dans la rencontre avec le Seigneur Jésus, Roi et Seigneur, dans le royaume des cieux, lorsque nous y entrons par la porte étroite de la « mort sœur » (Saint François). Eh bien, au début de l’année liturgique (le premier dimanche de l’Avent), nous avons été montrés à l’avance la Destination vers laquelle nous allions faire avancer nos pas. Comme si, au vu d’un examen, il y avait, un an auparavant, les réponses aux questions ! Cela aurait été un examen truqué; dans la liturgie, cependant, c’est un don de Jésus, Maître, parce qu’il nous permet de savoir quel chemin prendre (Jésus, Voie), ce que la pensée de suivre (Jésus, Vérité), de quel espoir nous laisser être animés (Jésus, Vie, cf. Jn 14,6).

Da non perdere: Commentaire sur l’Évangile du 22 novembre 2025 S. Charles de Foucauld

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La joie d’un rêve

Dans la première lecture, tirée du livre du prophète Daniel (7:13-14), nous parlons de la vision du Fils de l’homme, qui finira par prendre la place de ceux qui, tout au long de l’histoire, ont utilisé le peuple au lieu de les servir. Dans cette vision, il est donc clair qu’il existe un terme pour ceux qui usurpent le peuple et l’exploitent. Le jour viendra où prendre les rênes de l’histoire des peuples sera un « roi » juste et miséricordieux.

Le Roi Attendu

Dans ce cadre d’espérance, nous pouvons ainsi lire le texte de l’Évangile que nous présente la liturgie, dans le dialogue entre Pilate et Jésus. Jésus se présente comme Roi, mais son Royaume n’est pas d’ici. En fait, Jésus n’essaie pas de survivre, considérant sa vie supérieure à la mission reçue du Père: il est simplement roi et est venu dans le monde – dit le texte – pour montrer sa royauté, qui consiste à rendre témoignage au Père. Une vie au service du Père, la Vérité de la vie.

La royauté et la vérité

Le thème de la « vérité », qui fascinera tant Pilate mais pas au point d’arrêter l’exécution, demande une adhésion : « Celui qui est de la vérité, écoute ma voix ». Et ici Pilate s’arrêtera, incapable d’embrasser la vérité parce que manipulé par les désirs de la foule, vers lequel il doit encore payer le prix politique. Dans ce choix, Pilate démontre ce qu’il est vraiment et ce qu’il se permet vraiment d’être guidé, tandis que Jésus se manifeste jusqu’à la fin à Qui appartient et qui sert tant qu’il peut dire: «Je suis le Chemin, la Vérité, la Vie» (Jn 14,6).

Vérité et mensonges

La solennité d’aujourd’hui apporte non seulement à l’ouverture qui est Pilate, mais s’offre à chacun de nous de comprendre qui nous sommes vraiment en service. À la fin de cette année liturgique, il devient important de comprendre qui ou ce que notre cœur va faire, parce que là où se trouve notre trésor, il y aura aussi notre cœur (Lc 12,34). Une question qui peut nous aider à mettre notre vie et nos affections afin de ne pas aller là où le cœur va, mais à prendre le cœur là où il doit vraiment aller. Mais cela nous demande d’accepter que Jésus soit notre Roi, Celui qui seul sert avec vérité la vérité de notre vie.

Le peuple devait voir; les chefs se moquèrent plutôt de lui, disant: « Il a sauvé les autres! Sauvez-vous, s’il est le Christ de Dieu, l’élu. » Même les soldats se moquèrent de lui, s’approchant de lui pour lui donner du vinaigre et lui dirent: « Si vous êtes le roi des Juifs, sauvez-vous. » Au-dessus de lui se trouvait aussi une inscription: « C’est le roi des Juifs. »
L’un des méchants accrochés à la croix l’a insulté: « N’êtes-vous pas le Christ? Sauvez-vous et nous ! » L’autre l’a plutôt réprimandé en disant: « Vous n’avez pas peur de Dieu, vous qui êtes condamnés à la même peine? Nous, à juste titre, parce que nous recevons ce que nous avons mérité pour nos actions; mais il n’a rien fait de mal. Et il a dit: « Jésus, souviens-toi de moi quand tu entres dans ton royaume. » Il lui dit: «En vérité, je vous le dis, aujourd’hui, vous serez au ciel avec moi» (Lc 23,35-43).

Dernier arrêt

Aujourd’hui, nous célébrons le dernier dimanche de l’année liturgique, appelée la solennité de Notre Seigneur Jésus-Christ, roi de l’univers. Ce but nous avait été indiqué le premier dimanche de l’Avent et aujourd’hui nous y arrivons; et depuis l’année liturgique représente notre vie en miniature, cette expérience nous rappelle, et même avant qu’elle nous éduque, du fait que nous sommes en route vers la rencontre avec Jésus, l’Époux, quand Il viendra comme Roi et Seigneur de la vie et de l’histoire. On parle de sa seconde venue. Le premier est dans l’humilité d’un enfant couché dans une crèche (Lc 2,7); le second est quand il reviendra dans la gloire, à la fin de l’histoire, la venue que nous célébrons liturgiquement aujourd’hui. Mais il y a aussi une venue intermédiaire, celle que nous vivons aujourd’hui, dans laquelle Jésus se présente à nous dans la Grâce de ses sacrements et face à tout « petit » de l’Évangile (cf. « Si vous ne devenez pas comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux… Mt 18:2 ; lorsque nous sommes invités à reconnaître Jésus face à nos frères et sœurs, le temps dans lequel nous sommes invités à trafiquer les talents reçus, pour assumer nos responsabilités). Et tout au long de ce voyage, la liturgie s’offre à nous comme une école de la vie pour nous éduquer à reconnaître le Seigneur présent dans la vie quotidienne et nous préparer à sa dernière venue.

Une fête qui révèle le chemin

L’année liturgique est le symbole du voyage de notre vie: elle a son propre commencement et a sa propre fin, dans la rencontre avec le Seigneur Jésus, Roi et Seigneur, dans le royaume des cieux, lorsque nous y entrons par la porte étroite de la « mort sœur » (Saint François). Eh bien, au début de l’année liturgique (le premier dimanche de l’Avent), nous avons été montrés à l’avance la Destination vers laquelle nous allions faire avancer nos pas. Comme si, au vu d’un examen, il y avait, un an auparavant, les réponses aux questions ! Cela aurait été un examen truqué; dans la liturgie, cependant, c’est un don de Jésus, Maître, parce qu’il nous permet de savoir quel chemin prendre (Jésus, Voie), ce que la pensée de suivre (Jésus, Vérité), de quel espoir nous laisser être animés (Jésus, Vie, cf. Jn 14,6).

Un roi sur la croix

Le texte de l’Évangile nous présente le Roi sur la croix, entre deux voleurs. Si l’on repense l’entrée de Jésus à Jérusalem, entre les chants et les danses (cf. Lc 19,28-40), on est étonné de voir comment il finira par se présenter dans le « trône de la Croix ». Et même ici, il se retrouve avec un voleur qui, ironiquement, sur sa royauté – « N’êtes-vous pas le Christ ? Sauvez-vous et nous. » L’autre, d’autre part, dira: «Souvenez-vous de moi quand vous entrerez dans votre Royaume», reconnaissant que Jésus est Roi. La puissance de la royauté de Jésus est précisément dans ce que le « bon voleur » a saisi: l’amour. Un amour sans frontières, miséricordieux, un reflet de cette royauté avec laquelle Jésus a été reçu à Jérusalem: «Voici, ton roi vient à toi. Il est juste et victorieux, humble, il monte un âne » (Zech 9:9).

Lui-même ou les autres ?

Jésus ne se met pas « lui-même » devant lui, comme ses accusateurs ont demandé: « Il a sauvé les autres ! Sauvez-vous s’il est le Christ de Dieu, l’élu, v. 35; puis les soldats, « Si vous êtes le roi des Juifs, sauvez-vous » v. 37; enfin le premier voleur, « Si vous n’êtes pas le Christ ? Sauvez-vous… », v. 39.

Jésus n’est pas venu se servir lui-même, mais servir; il n’est pas venu pour utiliser « sa puissance » mais pour se donner avec lui-même pour les autres. Pour les sauver. C’est la royauté de Jésus, et pour cette raison, elle n’est pas comprise. C’est la royauté d’amour, de pardon, du service que Jésus est venu apporter et que grâce à la Croix il a gagné.