اقرأ واستمع إلى صلاة “المكبر”
العربية
روحي تعظم الرب
وروحي تفرح بالله يا مخلصي
لأنه نظر إلى تواضع خادمه.
من الآن فصاعداً، جميع الأجيال ستدعوني مباركاً
أشياء عظيمة قام بها القدير في داخلي
والمقدس هو اسمه:
من جيل إلى جيل رحمته
ينتشر على الذين يخافونه.
وشرح قوة ذراعه،
لقد تناثر الفخر في أفكار قلبهم.
أطاح بالأقوياء من العروش،
رفع المتواضعين.
لقد ملأ الجائعين بالبضائع،
أرسل الأغنياء مرة أخرى خالي الوفاض.
لقد ساعد إسرائيل، خادمه،
تذكر رحمته،
كما وعد آباءنا،
إلى إبراهيم وذريته إلى الأبد.
المجد للآب والابن
وإلى الروح القدس.
كما كان في البداية، والآن ودائما
في القرون.
آمين.
Latino
Magníficat
ánima mea Dóminum,
et exsultávit spíritus meus
in Deo salvatóre meo,
quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ.
Ecce enim ex hoc beátam me dicent
omnes generatiónes,
quia fecit mihi magna, qui potens est,
et sanctum nomen eius,
et misericórdia eius in progénies et progénies
timéntibus eum.
Fecit poténtiam in bráchio suo,
dispérsit supérbos mente cordis sui;
depósuit poténtes de sede
et exaltávit húmiles;
esuriéntes implévit bonis
et dívites dimísit inánes.
Suscépit Israel púerum suum,
recordátus misericórdiæ,
sicut locútus est ad patres nostros,
Abraham et sémini eius in sæcula.
Glória Patri, et Fílio
et Spirítui Sancto.
Sicut erat in princípio, et nunc et semper,
et in sǽcula sæculórum.
Amen.
التعليق على المكبر
في هذا التأمل نصعد مع ماري “إلى الجبل” وندخل بيت إليزابيث.
ستتحدث إلينا أم الله مباشرة بأغنيتها التسبيح التي هي المكبر.
اليوم تتجمع الكنيسة كلها حول خليفة بطرس الذي يحتفل بكهنتها الخمسين وأغنية العذراء هي الصلاة التي ترتفع بشكل عفوي من القلب في ظروف كهذه. التأمل في ذلك هو طريقتنا الصغيرة للمشاركة حتى في هذا الوقت في مثل هذا التكرار.
لفهم المكان والغرض الذي تمتلكه أغنية العذراء في إنجيل لوقا ، من الضروري أن تقدم بعض الذكر لأغاني الإنجيل بشكل عام.
إن الترانيم المنتشرة في أناجيل الطفولة – Benedictus و Magnificat و Nunc dimittis – لها وظيفة التفسير الشعري للشعور الروحي للأحداث التي ترويها – البشارة ، الزيارة ، عيد الميلاد – ، ومنحها شكل اعتراف الإيمان والثناء.
على هذا النحو ، فهي جزء لا يتجزأ من السرد التاريخي.
فهي ليست قطعًا أو منفصلة ، لأن كل حدث تاريخي يتكون من عنصرين: حقيقة ومعنى الحقيقة.
الأغاني بالفعل إدراج الليتورجيا في التاريخ. “الليتورجيا المسيحية – التي كُتبت – لها بداياتها في ترانيم تاريخ الطفولة”.
لدينا، بعبارة أخرى، في هذه الأغاني، جنين من ليتورجيا عيد الميلاد.
إنهم يدركون العنصر الأساسي في الليتورجيا التي هي أن تكون احتفالًا احتفاليًا ومؤمنًا بحدث الخلاص.
لا تزال العديد من المشاكل دون حل حول هذه الأغاني ، وفقًا للباحثين: المؤلفون الحقيقيون ، والمصادر ، والبنية الداخلية …
يمكننا، لحسن الحظ، تجاهل كل هذه المشاكل الحرجة والسماح لها بالاستمرار في دراستها مع الفاكهة من قبل أولئك الذين يتعاملون مع هذا النوع من المشاكل.
يجب ألا ننتظر حتى يتم حل كل هذه النقاط المظلمة ، حتى نتمكن بالفعل من البناء مع هذه الأغاني.
ليس لأن هذه المشاكل ليست مهمة ، ولكن لأن هناك يقينًا ينسب كل تلك الشكوك: قبل لوقا هذه الأغاني في إنجيله ورحبت الكنيسة بإنجيل لوقا في شريعته.
هذه الأغاني هي “كلمة الله” المستوحاة من الروح القدس.
المكبر هو لمريم لأن الروح القدس “نسبها” إليها وهذا يجعلها “له” أكثر مما لو كان قد كتبها ماديًا من يده!
في الواقع، نحن لا نهتم كثيرًا بمعرفة ما إذا كانت المكبرات قد ألفتها مريم، بل أن نعرف ما إذا كانت قد ألفتها بإلهام من الروح القدس.
حتى لو كنا متأكدين جدًا من أنها تتألف مباشرة من مريم ، فلن تهمنا هذا ، ولكن لأن الروح القدس يتكلم فيه.
تحتوي أغنية مريم على نظرة جديدة على الله والعالم؛ في الجزء الأول، الذي يحتضن الآيات 46-50، يتم إحضار نظرة مريم إلى الله؛ في الجزء الثاني، الذي يحتضن الآيات المتبقية، يتم جلب نظرها إلى العالم والتاريخ.
نظرة جديدة إلى الله
الحركة الأولى للمكبر هي تجاه الله؛ الله له أولوية مطلقة على كل شيء.
مريم لا تتأخر في الرد على تحية إليزابيث، فهي لا تدخل في حوار مع البشر، بل مع الله. إنها تجمع روحها وتغرقها في اللانهائي الذي هو الله.
في المكبر، تم “إصلاح” تجربة الله غير المسبوقة التي لا مثيل لها في التاريخ إلى الأبد. هذا هو المثال الأكثر سموية لما يسمى اللغة القذرة.
لقد لوحظ أن ظهور الواقع الإلهي في أفق المخلوق ينتج عادة مشعرين متعارضين: واحد من الخوف والآخر من الحب. يقدم الله نفسه على أنه “الغموض الرهيب والرائع” ، وهو أمر هائل بالنسبة لجلالته ، ورائع لصلاحه.
عندما أشرق نور الله لأول مرة في روح أوغسطينوس ، يعترف بأنه “ارتجف من الحب والرعب” وأنه حتى في وقت لاحق جعله الاتصال مع الله “ارتعاشًا وحرقًا” معًا.
نجد شيئًا مشابهًا في أغنية مريم، تم التعبير عنها بطريقة كتابية، من خلال العناوين.
يُنظر إلى الله على أنه “أدوناي” (الذي يقول أكثر بكثير من “ربنا” الذي يترجم إليه) ، على أنه “الله” ، على أنه “قوي” وخاصة على أنه قدوش ، “مقدس”: المقدس هو اسمه!
في الوقت نفسه ، يُنظر إلى هذا الإله المقدس والقوي ، بثقة لا حصر لها ، على أنه “مخلصي” ، على أنه حقيقة محبوبة وخيرة ، على أنه إله “مملوك” ، كإله للمخلوق.
لكن إصرار مريم على الرحمة هو الذي يسلط الضوء على هذا الجانب الخيري و”المثير” للواقع الإلهي.
“رحمته تمتد من جيل إلى جيل”: هذه الكلمات توحي بفكرة النهر المهيب الذي يتدفق من قلب الله ويمر عبر التاريخ البشري.
الآن وصل هذا النهر إلى “مغلق” ويبدأ من جديد على مستوى أعلى.
“لقد تذكر رحمته”: تم الوفاء بالوعد لإبراهيم والآباء.
إن معرفة الله تثير، برد فعل وتباين، تصورًا أو معرفة جديدة للذات ووجود المرء، وهو الحقيقي.
لا تُفهم الذات إلا أمام الله، “كورام ديو. في وجود الله ، وبالتالي ، فإن المخلوق يعرف نفسه في النهاية في الحقيقة.
وهكذا نرى أنه يحدث أيضا في المكبر.
تشعر مريم بأنها “نظرت” إلى الله ، إنها نفسها تدخل في تلك النظرة ، وترى نفسها كما يراها الله.
وكيف ترى نفسك في هذا النور الإلهي؟ كما “القليل” (“التواضع” هنا يعني صغر حقيقي ومتدني، وليس فضيلة التواضع!) وكيف “الخادم”.
ينظر المرء إلى أنه لا شيء صغير كرسه الله للنظر إليه. مريم لا تنسب الانتخاب الإلهي إلى فضيلتها التواضع، بل إلى النعمة الإلهية، إلى النعمة.
التفكير بشكل مختلف (كما فعل بعض المؤلفين المشهورين) هو تدمير تواضع ماري فجأة. التواضع له مكانة خاصة جدًا: أولئك الذين لا يعتقدون أنهم يملكونها لديهم ؛ لا يوجد أحد يعتقد أنهم يملكونها.
من هذا الاعتراف بالله والذات والحق ، يتم إطلاق الفرح والتمجيد: “روحي تفرح …”
فرح بارع من الحقيقة، والفرح للعمل الإلهي، والفرح من الثناء النقي وغير المبرر.
مريم تعظم الله لنفسها، حتى لو كانت تعظمه لما فعله فيها، أي بدءاً من تجربته الخاصة، كما تفعل كل الصلوات العظيمة في الكتاب المقدس. ابتهاج مريم هو البهجة الإسكاتولوجية للعمل النهائي من الله وهو ابتهاج المخلوق للشعور بمخلوق يحبه الخالق، في خدمة القدوس، من الحب، من الجمال، من الأبدية.
إنه ملء الفرح.
يتحدث القديس بونافنتور ، الذي كان لديه خبرة مباشرة في الآثار التحويلية لزيارة الله إلى الروح ، عن مجيء الروح القدس في مريم ، في وقت البشارة ، كنار تشعل كل شيء.
جاء الروح القدس فيها كالنار الإلهية التي أشعلت عقله وقدّست جسده، وأعطته نقاءً كاملاً.
أوه ، إذا كنت قادرًا على سماع ، إلى حد ما ، ماذا وكم كانت النار عظيمة التي نزلت من السماء ، ما هي المرطبات التي جلبت […].
لو كان بإمكاني سماع أغنية العذراء المبتهجة
حتى التفسير العلمي الأكثر تطلبًا ودقة يدرك أننا هنا نواجه كلمات لا يمكن فهمها بالوسائل العادية للتحليل الفقهي وتعترف: “من يقرأ هذه السطور مدعو إلى مشاركة الابتهاج ؛ فقط مجتمع المؤمنين المحتفلين بالمسيح ومؤمنيه متروك لهذه النصوص “.
إنها كلمة “في الروح” لا يمكن فهمها إلا في الروح.
نظرة جديدة على العالم
يتكون المكبر من جزأين.
ما يتغير، في الانتقال من الجزء الأول إلى الجزء الثاني، ليس الوسيلة التعبيرية ولا النغمة؛ فمن وجهة النظر هذه، فإن الأغنية هي تدفق مستمر لا يقدم أي إغراءات؛ تستمر سلسلة الأفعال إلى الماضي في سرد ما فعله الله، أو بالأحرى “بدأت في القيام به”.
ما يتغير هو فقط نطاق عمل الله: من الأشياء التي فعلها “فيها” ، يذهب المرء لمراقبة الأشياء التي فعلها في العالم وفي التاريخ.
نحن نعتبر آثار المظهر النهائي لله، وانعكاساته على البشرية والتاريخ.
هنا نلاحظ خاصية ثانية للحكمة الإنجيلية التي تتمثل في التوحيد مع تسمم الاتصال مع الله في النظر إلى العالم ، في التوفيق بين بعضنا البعض أعظم وسيلة نقل وهجر نحو الله إلى أعظم واقعية تنتقد التاريخ والبشر.
مع سلسلة من الأفعال القوية للأوريست ، تصف مريم ، بدءًا من الآية 51 ، الإطاحة والتغيير الجذري للأجزاء بين الرجال: “لقد أطاحت – لقد أقامت ؛ لقد ملأت – لقد أعادت فارغة الوفاض “.
نقطة تحول مفاجئة لا رجعة فيها، لأن عمل الله الذي لا يتغير ولا يعود، كما يفعل البشر في أمورهم.
في هذا التغيير، تظهر فئتان من الناس: من ناحية، فئة الأثرياء الأقوياء، من ناحية أخرى فئة المتعطشين المتواضعين.
من المهم أن نفهم ما يتكون منه مثل هذا الانعكاس وأين يتم إنتاجه ، وإلا فهناك خطر سوء فهم الأغنية بأكملها ومعها التطويبات الإنجيلية التي يتم توقعها هنا تقريبًا بنفس الكلمات.
دعونا نلقي نظرة على القصة: ماذا حدث ، في الواقع ، عندما أخذه ليدرك الحدث الذي غنته ماري؟ هل كانت هناك ثورة اجتماعية وخارجية، لذلك كان الأغنياء، فجأة، فقراء وجائعين، راضين عن الطعام؟ هل كان هناك توزيع أكثر عدلا للبضائع بين الطبقات؟ لا، لا
ربما أن الأقوياء قد أطيحوا ماديا بالعروش والمتواضعين الذين نشأوا؟ لا؛
استمر هيرودس في أن يُطلق عليه “العظيم” واضطرت مريم ويوسف إلى الفرار إلى مصر بسببه.
لذلك إذا كان ما كان متوقعا هو تغيير اجتماعي وواضح، كان هناك إنكار تام من التاريخ.
فأين حدثت هذه الإطاحة؟ (لأنه حدث!)
حدث ذلك في الإيمان! لقد تجلى ملكوت الله وقد أثار هذا الشيء ثورة صامتة ولكنها جذرية.
كما لو أنه قد تم اكتشاف سلعة أن، فجأة، خفضت قيمة العملة الحالية.
يظهر الرجل الغني كرجل وضع جانبا مبلغا كبيرا من المال، ولكن في الليل كان هناك مائة في المئة تخفيض قيمة العملة وفي الصباح انه استيقظ أنه كان بائس الفقراء.
الفقراء والجوعى، على العكس من ذلك، يتمتعون بالمزايا، لأنهم أكثر استعدادا لقبول الواقع الجديد، ولا يخشون التغيير؛ بل إن قلوبهم جاهزة.
إن الإطاحة التي غناها مريم هي من نفس النوع – كما قلت – من ذلك الذي أعلنه يسوع مع التطويبات ومع مثل الإبولون الغني.
تتحدث مريم عن الثروة والفقر بدءاً من الله؛ مرة أخرى، تتحدث “كورام ديو”، وتأخذ الله كتدبير، وليس الإنسان. وهو يضع المعيار “النهائي” ، eschatological.
إن القول ، لذلك ، أنه انعكاس حدث “في الإيمان” لا يعني القول بأنه أقل واقعية وجذرية ، وأقل خطورة ، ولكنه أكثر حدة.
هذا ليس تصميمًا تم إنشاؤه بواسطة الموجة على رمل البحر التي تمحوها الموجة التالية.
إنها ثروة أبدية وفقر أبدي مماثل.
التكبير على فم الكنيسة
يقول القديس إيريناوس، معلقًا على البشارة، إن “مريم، المليئة بالإبهار، تبكي نبويًا باسم الكنيسة: “روحي تعظم الرب”.
مريم مثل الصوت المنفرد الذي يكون أولاً هواءً يجب أن يتكرر بعد ذلك بواسطة الجوقة. هذه قناعة سلمية بالتقاليد. يجعله أوريجانوس أيضًا ملكًا له: “من أجلهم (أي لأولئك الذين يؤمنون) أن مريم تعظم الرب”15.
يتحدث أيضًا عن “نبوءة مريم” حول الماجنيفيات16.
وهذا يعني عبارة “شخصية ماري للكنيسة” (typus Ecclesiae) ، التي استخدمها الآباء ورحب بها المجمع الفاتيكاني الثاني (راجع LG 63).
إن القول بأن مريم هي “شخصية الكنيسة” يعني القول بأنها التجسيد، والتمثيل في شكل حساس من الواقع الروحي؛ يعني أنه نموذج للكنيسة.
وهي أيضًا شخصية الكنيسة بمعنى أن فكرة الكنيسة تتحقق في شخصها، من البداية وبطريقة مثالية؛ وأنها تشكل، تحت رأس المسيح، العضو الرئيسي، والثمر الأول.
ولكن ماذا تعني “الكنيسة” هنا وبدلاً من أن الكنيسة الأيرلندية تقول إن مريم تنغمس في المغنيفيكات؟ ليس بدلاً من الكنيسة الاسمية، بل الكنيسة الملكية، أي ليس الكنيسة في الكنيسة المجردة، بل الكنيسة الملموسة، للشعب والنفوس التي تشكل الكنيسة.
لا يجب فقط أن يتم تلاوة المكبرات ، بل أن نعيشها ، وأن نصنعها خاصة بنا من قبل كل واحد منا ؛ إنها أغنية “لدينا”. عندما نقول: “روحي تعظم الرب” ، فإن “روحي” يجب أن تؤخذ بالمعنى المباشر ، وليس الإبلاغ عنها.
لتكن روح مريم في كل واحد لتعظم الرب، وفي كل واحد روح مريم لتفرح بالله.
لأنه إذا كان المرء وفقًا للجسد هو أم المسيح، وفقًا للإيمان، فإن جميع النفوس تولد المسيح؛ لأن كل واحد يقبل في نفسه كلمة الله.
في ضوء هذه المبادئ، دعونا نحاول الآن أن نطبق علينا – للكنيسة والروح – أغنية مريم، وأن نرى ما يجب أن نفعله لـ “تشبه” مريم ليس فقط في الأقوال، ولكن أيضًا في الأفعال.
مدرسة للتحول الإنجيلي
عندما تعلن مريم الإطاحة بالأقوياء والفخذين، يذكر المكبر كنيسة الكنيسة بما هو الإعلان الأساسي الذي يجب أن تعلنه للعالم. يعلمها أن تكون “نبوية” أيضا.
تعيش الكنيسة وتنفذ أغنية العذراء عندما تكرر مع مريم: “لقد أطاحت بالأقوياء ، لقد أرسلت الأغنياء خالي الوفاض!” ، وتكررها بإيمان ، وتميز هذا الإعلان عن جميع التصريحات الأخرى التي لها أيضًا الحق في أن تصدر ، في مسائل العدالة والسلام والنظام الاجتماعي ، كمفسر مؤهل لقانون المسيح الطبيعي والوصي على وصية المحبة الأخوية.
إذا كان المنظوران متميزين، فلا يتم فصلهما ودون أي تأثير متبادل.
على العكس من ذلك، فإن إعلان الإيمان بما فعله الله في تاريخ الخلاص (وهو المنظور الذي يوضع فيه المكبر) يصبح أفضل مؤشر على ما يجب على الإنسان أن يفعله، بدوره، في تاريخه البشري، وفي الواقع، لما تقوم به الكنيسة نفسها، بحكم المحبة التي يجب أن يكون لها حتى للأثرياء، في ضوء خلاصه.
أكثر من “تحريض على الإطاحة بالأقوياء من العروش لرفع المتواضعين” ، فإن المكبر هو تحذير مفيد موجه إلى الأغنياء والأقوياء حول الخطر الهائل الذي يجهز ، تمامًا كما سيكون ، في نوايا يسوع ، مثل إيبولون الغني.
لذلك فإن المجهري ليس هو السبيل الوحيد للتعامل مع المشكلة، التي تشعر بها اليوم، وهي الثروة والفقر والجوع والشبع؛ فهناك آخرون شرعيون أيضًا ينطلقون من التاريخ، وليس من الإيمان، ويعطيهم المسيحيون بحق دعمهم والكنيسة فطنتها.
لكن هذه الطريقة الإنجيلية هي ما يجب أن تعلنه الكنيسة دائمًا وللجميع كتفويض محدد لها والتي يجب عليها أن تدعم الجهد المشترك لجميع الأشخاص ذوي الإرادة الصالحة.
وهو صالح عالميا وذو صلة دائما.
إذا بالفرضية (للأسف ، عن بعد!) كان هناك وقت ومكان لم يعد فيه المزيد من الظلم وعدم المساواة الاجتماعية بين البشر ، ولكن جميعهم كانوا أغنياء وكاملين ، وليس لهذا السبب يجب على الكنيسة أن تتوقف عن الإعلان هناك ، مع مريم ، أن الله يعيد الأغنياء خالي الوفاض.
في الواقع ، يجب أن يعلن ذلك بقوة أكبر هناك.
المكبرات موجودة حاليا في الدول الغنية، لا تقل عن دول العالم الثالث.
هناك خطط وجوانب من الواقع لا يتم التقاطها بالعين المجردة ، ولكن فقط بمساعدة ضوء خاص: إما مع الأشعة تحت الحمراء ، أو بالأشعة فوق البنفسجية.
الصورة التي تم الحصول عليها مع هذا الضوء الخاص مختلفة للغاية ومفاجئة لأولئك الذين اعتادوا على رؤية نفس البانوراما في الضوء الطبيعي.
الكنيسة تمتلك، بفضل كلمة الله، صورة مختلفة لواقع العالم، وهي النهاية الوحيدة، لأنها حصلت على نور الله ولأنها نفس الصورة التي يملكها الله.
لا يمكن إخفاء هذه الصورة.
على العكس من ذلك ، يجب أن ينشرها ، دون أن تتعب أبدًا ، مما يجعلها معروفة للرجال ، لأنها تبتعد عن مصيرهم الأبدي.
إنها الصورة التي ستبقى في النهاية عندما يتم تمرير “نمط هذا العالم”.
اجعلها معروفة ، أحيانًا ، بكلمات بسيطة ومباشرة ونبوية ، مثل كلمات مريم ، كما يقولون الأشياء التي يقنع المرء بها بشكل وثيق وهادئ.
وهذا أيضًا على حساب الظاهر الساذج والخارج من العالم، في مواجهة الرأي المهيمن وروح العصر.
يعطينا الوحي مثالاً على هذه اللغة النبوية والمباشرة والشجاعة ، التي يعارضها ، للرأي البشري ، الحقيقة الإلهية: “أنت تقول [وهذا “أنت” يمكن أن يكون الشخص الفردي ، كما يمكن أن يكون مجتمع بأكمله]: “أنا غني ، أنا غني ؛ أنا لا أحتاج إلى شيء!” ، لكنك لا تعرف أنك غير سعيد ، بائس ، فقير ، أعمى وعاري (Ap).
في قصة خرافية شهيرة من قبل أندرسون ، هناك حديث عن ملك تم جعله يعتقد ، من قبل البلاطين ، أن هناك نسيجًا رائعًا له امتياز أن يكون غير مرئي للأغبياء وغير الكفء ومرئي فقط للحكماء.
أولاً، بالطبع، لا يراه، بل يخشى أن يقوله، كموضوع للمرور لأحد الحمقى، ولذا فهو يعجب بكل وزرائه وكل الشعب.
الملك يستعرض في الشوارع دون أي شيء، ولكن الجميع، من أجل عدم خيانة نفسه، يتظاهرون بالإعجاب باللباس الجميل، حتى تسمع صوت طفل يصرخ في الحشد: “لكن الملك عاري!”، يكسر التعويذة، والجميع أخيرا لديه الشجاعة للاعتراف بأن هذا اللباس الشهير غير موجود.
يجب أن تكون الكنيسة مثل صوت ذلك الطفل ، الذي ، إلى عالم معين مفتون بثرواته ويحث على عقد مجنون وحمقى أولئك الذين يظهرون أنهم لا يؤمنون بهم ، يكرر ، على حد تعبير الرؤيا: “أنت لا تعرف أنك عاري!”
هنا نرى كيف أن مريم حقًا، في المكبر، “تتحدث نبويًا عن الكنيسة”: لقد كشفت، أولاً، انطلاقًا من الله، عن الفقر العظيم في ثروة هذا العالم.
المكبر ، وحده ، يبرر لقب “نجمة التبشير” التي نسبها القديس بولس السادس إلى مريم في كتابه “Evangelii Nuntiandi”.
التكبير، إشارة إلى التحويل
سيكون لسوء فهم هذا الجزء من المكبر الذي يتحدث عن الفخر والمتواضعين ، الأغنياء والجوعى ، إذا حصرناه فقط في مجال الأشياء التي يجب على الكنيسة والمؤمن أن يعظ بها للعالم.
هذا ليس شيئًا يجب الوعظ به فقط ، ولكن شيء يجب أن يمارس أولاً. يمكن لمريم أن تعلن نعيم المتواضعين والفقراء لأنها هي نفسها بين المتواضعين والفقراء.
الإطاحة التي تصورتها يجب أن تحدث أولا وقبل كل شيء في أعماق أولئك الذين يكررون المكبر ويصلون معه. الله، كما تقول مريم، قد أطاح بالكبرى “في أفكار قلوبهم”.
فجأة ، يتم إحضار الخطاب من الخارج إلى الداخل ، من المناقشات اللاهوتية ، التي يكون فيها الجميع على حق ، إلى أفكار القلب ، التي نحن جميعًا مخطئون فيها.
الرجل الذي يعيش “من أجل نفسه” ، الذي إلهه ليس الرب ، بل “أنا” ، هو رجل بنى لنفسه عرشًا ويجلس عليه بإملاء القانون على الآخرين.
الآن الله – يقول مريم – يطيح بهذه من عرشهم؛ إنه يكشف عن كذبهم وظلمهم.
هناك عالم داخلي ، مصنوع من الأفكار والإرادات والرغبات والعواطف ، والتي منها – يقول سانت جيمس – تأتي الحروب والمشاجرات ، والظلم والانتهاكات التي هي بيننا (راجع Gk 4 ، 1) وحتى لا يبدأ أحد بشفاء هذا الجذر ، لا شيء يتغير حقًا في العالم وإذا تغير شيء ما ، فإنه يعيد إنتاجه ، بعد ذلك بوقت قصير ، نفس الموقف كما كان من قبل.
كيف تقترب أغنية ماري من الوصول إلينا ، وكيف تنظر إلينا تمامًا وكيف تضع حقًا “الفأس في الجذر”!
ما هي الحماقة والتناقض الذي سيكون لي ، إذا كان كل يوم ، إلى الفسبرس ، كررت ، مع مريم ، أن الله “قلب الأقوياء من العروش” وفي هذه الأثناء واصلت الرغبة في السلطة ، مكان أعلى ، ترقية إنسانية ، تقدم مهني وفقدان السلام إذا تأخرت في الوصول ؛ إذا كنت أعلن كل يوم ، مع مريم ، أن الله “أرسل دائمًا الأغنياء بأيدي فارغة”
ما هي حماقتي إذا ظللت أكرر، مع مريم، أن الله “ينظر نحو المتواضعين”، الذين يقتربون منهم، مع إبقاءهم على مسافة بعيدة فخورين وأغنياء كل شيء، ثم كنت أولئك الذين يفعلون العكس تماما.
كل يوم – كتب لوثر تعليقًا على المكبر – يجب أن نرى أن الجميع يسعى جاهدًا للارتفاع فوق نفسه ، إلى موقع شرف وقوة وثروة وهيمنة وحياة مريحة وكل ما هو عظيم وفخور.
والجميع يريد أن يكون مع مثل هؤلاء الناس ، ويركض وراءهم ، ويخدمهم عن طيب خاطر ، والجميع يريد المشاركة في عظمتهم.
لا أحد يريد أن ينظر إلى الأسفل، حيث يوجد الفقر والتوبيخ والحاجة والمعاناة والكرب، بل إن الجميع ينظرون بعيدا عن مثل هذه الحالة.
الجميع يهرب من الناس الذين حاولوا ذلك ، والمسح الضوئي ، ويتركهم وحدهم ، ولا أحد يفكر في مساعدتهم ، ومساعدتهم وجعلهم يصبحون شيئًا أيضًا: يجب أن يظلوا منخفضين وأن يكونوا محتقرين.
الله – مريم يذكرنا – يفعل عكس هذا: فهو يبقي الكبرية على مسافة ويرفع المتواضعين والصغار إلى نفسه؛ إنه أكثر استعدادًا مع المحتاجين والجوعى الذين يقتحمونه بالأدعية والطلبات، أكثر من الأغنياء والكاملين الذين لا يحتاجون إليه ولا يطلبون منه شيئًا.
وبذلك، تحثنا مريم، بحلاوة الأم، على تقليد الله، وأن نتخذ خيارنا الخاص.
إنه يعلمنا طرق الله. المكبر هو حقا مدرسة رائعة من الحكمة الإنجيلية.
مدرسة للتحويل المستمر.
مثل كل الكتاب المقدس ، إنها مرآة (راجع 1 ، 23) ونحن نعلم أن هناك استخدامين مختلفين للغاية يمكن أن يتكونا من المرآة.
يمكن استخدامه في مواجهة الخارج ، نحو الآخرين ، كمرآة نفاضية ، إسقاط ضوء الشمس نحو نقطة بعيدة حتى يتم إشعال النار فيه ، كما فعل أرخميدس مع السفن الرومانية ، أو يمكن استخدامه من خلال إبقائه في مواجهته ، لرؤية في وجهه وتصحيح عيوبه وقبحه.
يحثنا القديس جيمس على استخدامها قبل كل شيء بهذه الطريقة الثانية ، لوضع “في التركيز” على أنفسنا ، قبل الآخرين.
“الكتابة” ، قال القديس غريغوريوس الكبير ، “تنمو بقوة القراءة”. نفس الشيء يحدث مع Magnificat ، كلماته غنية ، لا تستهلك ، من خلال الاستخدام.
قبل أن يصلي مضيفون من القديسين أو المؤمنين البسطاء بهذه الكلمات ، تذوقوا الحقيقة ، ووضعوا المحتوى موضع التنفيذ.
بالنسبة لشركة القديسين في الجسد الصوفي ، فإن كل هذا التراث الهائل يتمسك الآن بالمكبر. من الجيد أن نصلي إليه بهذه الطريقة، في الجوقة، مع جميع العاملين في الصلاة في الكنيسة.
الله يستمع إليه هكذا.
لدخول هذه الجوقة التي تعبر القرون ، يكفي أن نعتزم أن نعيد إلى الله مشاعر ونقل مريم التي غرّبتها لأول مرة “باسم الكنيسة” ، من الأطباء الذين علقوا عليه ، من الفنانين الذين موسيقيوه بالإيمان ، من التقوى والمتواضعين من القلب الذين عاشوا.
بفضل هذه الأغنية الرائعة ، تواصل مريم تضخيم الرب لجميع الأجيال ؛ صوتها ، مثل صوت corifea ، يدعم ويجر صوت الكنيسة.
تدعو صلاة المزمور الجميع للانضمام إليه ، قائلة: “تضخيم الرب معي” (مقابس 34 ، 4).
تكرر مريم لأبنائها نفس الكلمات. إذا كنت أستطيع أن أجرؤ على تفسير فكره ، فإن الأب الأقدس ، في يوم يوبيله الكهنوتي ، يوجه إلينا جميعًا نفس الدعوة: “تكبير الرب معي”.
ونحن، قداسة، نعد بالقيام بذلك.
الوعظ في البيت البابوي للأب رانييرو كانتاميسا
