Lisez l'histoire de la Solennité du Christ Roi de l'Univers
résumé
La solennité deChrist Roi, qui marque la fin de l'année liturgique, dans le Église catholique, en Église luthérienne et dans d'autres confessions chrétiennes, indique un souvenir particulier de JésusChrist considéré comme le roi de tout l'univers.
Avec cela, nous voudrions souligner que le chiffre de Christ pour les catholiques, il représente le Seigneur de l'histoire et du temps.
Cette fête a été introduite par le pape Pie XI, avec l'encyclique "Presque avant” (“Sur la royauté de Christ”) du 11 décembre 1925.
Le Pape dit dans l'Encyclique : «Et pour que les fruits désirés soient plus abondants et durent plus stablement dans la société humaine, il faut que la connaissance de la dignité royale de Notre-Seigneur soit diffusée le plus possible. À cette fin, il nous semble que rien d'autre ne peut être plus bénéfique que l'institution d'une fête particulière et appropriée Christ Roi."
Dans la forme ordinaire du rite romain, la fête coïncide avec le dernier dimanche de l'année liturgique tandis que dans la forme extraordinaire, la fête coïncide avec le dernier dimanche d'octobre.
Même dans le rite ambrosien, la solennité de Christ Re correspond au dernier dimanche de l'année liturgique, mais - puisque l'Avent ambrosien, par lequel commence l'année liturgique, est de deux semaines plus long que l'Avent romain - il est placé au début et non à la fin du mois de novembre.
Le titre de "Christ Roi» tire son origine de certains passages bibliques : dans le Nouveau Testament Jésus Il est ditRoi (βασιλεύς, basilèus), Roi des Juifs (βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων, basilèus ton Iudàion), Roi d'Israël (βασιλεύς Ἰσραήλ, basilèus I sraèl), Roi des rois (βασιλε ύς βασιλέων, basilèus basilèon) pour un total de 35 fois, surtout dans les histoires de passion, e Fils de David (υἱός Δαυὶδ, uiòs Davìd) 12 fois de plus.
En 325, le premier concile œcuménique a eu lieu dans la ville de Nicée en Asie Mineure. Dans cette circonstance la divinité de se définit Christ contre les hérésies d'Arius : "Christ Il est Dieu, lumière de lumière, Dieu vrai de Dieu vrai". 1600 ans plus tard, en 1925, Pie XI proclamait que le meilleur moyen de surmonter les injustices était la reconnaissance de la royauté de Christ.
“Poiché le feste – scrive – hanno una efficacia maggiore di qualsiasi documento del magistero ecclesiastico, esse infatti istruiscono tutti i fedeli e non una sola volta ma annualmente, e raggiungono non solo lo spirito ma i cuori” (Enciclica Quas primas, 11 dicembre 1925).
La date originelle était le dernier dimanche d'octobre, c'est-à-dire le dimanche précédant la fête de tous les saints » (cf. EncycliqueQuas Primas), mais avec la nouvelle réforme de 1969, il a été déplacé au dernier dimanche de l'année liturgique, précisant que JésusChrist, le Roi, est le but de notre pèlerinage terrestre. Les textes bibliques changent tous les trois ans, ce qui nous permet de saisir pleinement la figure de Jésus.
A cette époque, Pilate dit à Jésus: "Es-tu le roi des Juifs?" Jésus il a répondu : « Dis-tu cela toi-même, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? ». Pilate a dit : « Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs m'ont livré. Qu'avez-vous fait?".
Il a répondu Jésus: « Mon royaume n'est pas de ce monde ; si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais mon royaume n'est pas d'en bas. Alors Pilate lui dit : « Tu es donc roi ? Il a répondu Jésus: « Vous le dites : je suis roi. Pour cela je suis né et pour cela je suis venu au monde : témoigner de la vérité. Celui qui est de la vérité, écoute ma voix"(Jn 18,33b-37).
Dernier arrêt
Aujourd'hui, nous célébrons le dernier dimanche de l'année liturgique, appelé la Solennité de Notre-Seigneur JésusChrist, re dell’universo.
Ce but nous a été indiqué le premier dimanche de l'Avent et aujourd'hui nous y arrivons ; et étant donné que l'année liturgique représente notre vie en miniature, cette expérience nous rappelle, et même avant cela nous éduque, au fait que nous sommes en route vers une rencontre avec Jésus, Sposo, quando Egli verrà quale Re e Signore della vita e della storia.
Stiamo parlando della sua seconda venuta. La prima è nell’umiltà di un Bimbo deposto in una mangiatoia (Lc 2,7); la seconda è quando tornerà nella gloria, alla fine della storia, venuta che oggi celebriamo liturgicamente.
Mais il y a aussi une venue intermédiaire, celle que nous vivons aujourd'hui, dans laquelle Jésus il se présente à nous dans la grâce de ses sacrements et face à chaque "petit" de l'Evangile (voir "Si vous ne devenez comme des petits enfants, vous n'entrerez jamais dans le royaume des cieux...Mt 18,2; quand nous sommes Jésus nel volto dei fratelli e delle sorelle, il tempo in cui siamo invitati a trafficare i talenti ricevuti, ad assumerci ogni giorno le nostre responsabilità).
Et le long de ce chemin, la liturgie s'offre à nous comme une école de vie pour nous éduquer à reconnaître le Seigneur présent au quotidien et nous préparer à sa venue définitive.
Une fête qui révèle le chemin
L'année liturgique est le symbole du cheminement de notre vie : elle a son début et sa fin, dans la rencontre avec le Seigneur Jésus, Re e Signore, nel regno dei Cieli, quando vi entreremo attraverso la porta stretta di “sorella morte” (san Francesco).
Ebbene, all’inizio dell’anno liturgico (la I domenica di Avvento), ci è stata mostrata in anticipo la Meta verso cui avremmo mosso i nostri passi. Come se in vista di un esame ci fossero state date, un anno prima, le risposte alle domande!
Cela allait être un examen truqué ; dans la liturgie, cependant, c'est un don de Jésus, Maître, car il nous permet de savoir quel chemin prendre (Jésus, loin), qui pensait suivre (Jésus, Vérité), par quelle espérance soyons animés (Jésus, Vie, cf. Jn 14, 6).
La joie d'un rêve
Dans la première lecture, tirée du livre du prophète Daniel (7,13-14), nous parlons de la vision de Fils dell’uomo, il quale alla fine prenderà il posto di quanti lungo la storia si sono serviti del popolo anziché servirlo.
De ce point de vue, il est donc clair qu'il existe un terme pour désigner ceux qui usurpent le peuple et l'exploitent. Un jour viendra où un "Roi" juste et miséricordieux reprendra les rênes de l'histoire des peuples.
Le roi attendu
Dans ce cadre d'espérance, nous pouvons ainsi lire le texte de l'Evangile que nous présente la liturgie, dans le dialogue entre Pilate et Jésus.
Jésus il se présente comme Roi, mais son Royaume n'est pas d'ici-bas. En fait Jésus ne cherche pas à survivre, estimant sa vie supérieure à la mission reçue de Père: Il est simplement Roi et est venu au monde - dit le texte - pour montrer sa royauté, qui consiste à témoigner de la Père.
Il tema della “verità”, che tanto affascinerà Pilato ma non a tal punto da fermare l’esecuzione, chiede un’adesione: “Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce”.
E qui Pilato si fermerà, incapace di abbracciare la verità perché manipolato dai desideri della folla, verso la quale deve comunque pagare il prezzo politico.
Dans ce choix, Pilate montre ce qu'il est vraiment et ce par quoi il se laisse vraiment guider, tandis que Jésus manifeste jusqu'à la fin à qui elle appartient et à qui elle sert jusqu'à pouvoir dire : « Je suis le Chemin, la Vérité, la Vie » (Jn 14, 6).
Vérité et mensonge
La solennità odierna non solo porta allo scoperto chi è Pilato, ma si offre a ciascuno di noi per capire chi realmente stiamo servendo.
Al termine di questo anno liturgico diventa importante capire verso chi o cosa va il nostro cuore, perché dov’è il nostro tesoro, lì sarà anche il nostro cuore (Lc 12,34). Una domanda che può aiutarci a rimettere ordine nella nostra vita e nei nostri affetti, affinché non si vada dove va il cuore, ma si porti il cuore dove veramente deve andare.
Mais cela vous demande d'accepter qu'il est Jésus notre Roi, Celui qui seul sert vraiment la vérité de notre vie.
