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Lisez l'histoire de San Gennaro

“… Come questo sangue che ribolle a ogni festa, così la fede del popolo di Napoli possa ribollire, rifiorire e affermarsi…” (Paolo VI, discorso ai pellegrini partenopei, 1966)

Nato a Napoli, o forse a Benevento, nella seconda metà del III secolo, Gennaro a trent’anni è già vescovo della città sannita, dove è amato dai fedeli e rispettato dai pagani per le opere di carità nei confronti dei poveri tra i quali non fa distinzione.

Nous sommes au début de l'empire de Dioclétien, où les chrétiens jouissaient d'une certaine liberté de culte et étaient même autorisés à prétendre à de hautes fonctions civiles. Mais ensuite, en 303, tout a changé et les chrétiens sont devenus l'ennemi à éradiquer.

Martyr de la foi

L'épisode qui conduit au martyre de Gennaro se déroule au début du IVe siècle, avec la reprise des persécutions contre les chrétiens.

Da tempo Gennaro è grande amico di Sossio, diacono della città di Miseno. Un giorno, mentre questi legge il Vangelo in chiesa, Gennaro ha una visione: una fiamma sopra la sua testa.

Reconnu comme le symbole du futur martyre, Gennaro rend grâce au Seigneur et demande à pouvoir subir le même sort. L'évêque invite donc Sossio à la visite pastorale qu'il projette à Pozzuoli, pour parler de la foi ; le diacre part, mais pendant le voyage il est rejoint par les gardes envoyés par Dragonzio, gouverneur de Campanie, et est emprisonné.

En prison, il reçoit la visite de Gennaro qui est accompagné du diacre Festo et du lecteur Desiderio : les trois tentent d'intercéder pour la libération de Sossio, mais en réponse, ils sont tous condamnés à être mis en pièces par des ours.

La notizia della loro pubblica morte, però, non è ben accolta dal popolo e così, temendo una rivolta, il governatore la commuta in una più discreta decapitazione, lontano dagli occhi della gente. Seguirà anche il martirio di Procolo, diacono della chiesa di Pozzuoli, e dei fedeli Eutiche e Acuzio che avevano pubblicamente criticato l’esecuzione.

Une autre version du martyre

Étant donné que ces sources anciennes ne sont pas toutes d'accord sur le martyre de San Gennaro, voici une autre hypothèse de ce qui aurait probablement pu se passer.

Gennaro est en route pour Nola : ici le perfide juge Timoteo l'emprisonne sous l'inculpation de prosélytisme qui viole les édits impériaux. Les tortures infligées au Saint, cependant, n'ont pas affecté son corps ni sa foi; c'est pourquoi Timoteo le fait enfermer dans une fournaise d'où, une fois de plus, Gennaro sort indemne. Finalement, il est condamné à être décapité dans une localité proche de la soi-disant Solfatare.

Lors du transfert, il rencontre un mendiant qui lui demande un morceau de son vêtement pour le conserver en relique : le Saint lui répond qu'il peut garder tout le mouchoir qu'il nouera autour de son cou avant l'exécution. Avant la fin, cependant, Gennaro met un doigt sur sa gorge qui est coupé par la lame avec le mouchoir et également conservé comme relique.

Le miracle de la liquéfaction du sang

Comme il était de coutume à l'occasion de l'exécution des martyrs, à la mort de Gennaro arrive une femme, Eusebia, qui recueille le sang versé par l'évêque sentant déjà la sainteté dans deux ampoules.

Le consegnerà al vescovo di Napoli, che farà erigere due cappelle in onore del sacro trasporto: S. Gennariello al Vomero e S. Gennaro ad Antignano. Il corpo, invece, seppellito nell’agro Marciano, subisce una prima traslazione nel V secolo, quando il culto del Santo è già molto diffuso. Gennaro, poi, sarà canonizzato da Sisto V nel 1586.

Quant à la relique du sang, celle-ci est exposée pour la première fois en 1305, mais le miracle par lequel elle semble presque bouillir et revient à l'état liquide dans lequel elle demeure pendant l'octave suivante, se produit pour la première fois le 17 août 1389, après une grave famine.

Aujourd'hui, le miracle se répète trois fois par an : le premier samedi de mai en mémoire de la première traduction ; 19 septembre, mémoire liturgique du Saint et date du martyre ; le 16 décembre pour commémorer la désastreuse éruption du Vésuve en 1631, bloquée après l'invocation du Saint.

Le due ampolle sono custodite in una teca d’argento voluta da Roberto d’Angiò, nella Cappella del Tesoro di S. Gennaro nel Duomo di Napoli.

sources © Nouvelles du Vatican – Dicastère pro Communication


Patrono di Napoli

Gennaro è il santo Patrono principale di Napoli e, negli ultimi anni del pontificato di San Giovanni Paolo II (Karol Józef Wojtyła, 1978-2005), è tornato ad essere patrono delle due Sicilie, cioè del sud Italia.

Sulla sua vita non si hanno notizie storicamente documentate. Nato a Napoli nella seconda metà del III secolo, la sua storia è stata tramandata da opere agiografiche dove la realtà e la leggenda spesso si intrecciano e mescolano in un unico racconto, i cui elementi storici non sempre sono facilmente distinguibili. 

Le fait qui a conduit à la consécration de Gennaro se serait produit au début du IVe siècle, lors de la persécution des chrétiens par l'empereur Dioclétien.

Benevento

Gennaro était l'évêque de Bénévent et se rendit avec le lecteur Desiderio et le diacre Festo pour visiter les fidèles à Pozzuoli. Le diacre de Misenum, Sossio - déjà ami de Gennaro qui était venu le voir dans le passé à Misène pour discuter de la foi et des lois divines -, voulant aller assister à la visite pastorale, fut plutôt arrêté en cours de route sur ordre du le persécuteur Dragonzio, gouverneur de Campanie.

Gennaro, ainsi que Festo et Desiderio, sont ensuite allés rendre visite au prisonnier, mais, ayant intercédé pour sa libération et ayant fait profession de foi chrétienne, ils ont également été arrêtés et condamnés par Dragonzio à être mis en pièces par des ours dans l'amphithéâtre. de Pouzzoles. Le lendemain, cependant, en raison de l'absence du gouverneur lui-même, occupé ailleurs, l'exécution fut suspendue.

Dragonzio ordonna alors que Gennaro et ses compagnons soient coupés de la tête. Réalisé près de laForum des volcans(l'actuelle Solfatare de Pouzzoles), ils furent décapités en l'an 305 ; Le corps de Gennaro aurait été enterré dans l'Agro Marciano (Fuorigrotta ?).

Selon la tradition, immédiatement après la décapitation, le sang était conservé, comme c'était la coutume à l'époque, recueilli par une femme pieuse nommée Eusebia qui l'enfermait dans deux ampoules ; ils sont devenus un attribut iconographique typique de San Gennaro. Cependant, l'histoire de la femme pieuse est récente et n'apparaît publiée pour la première fois qu'en 1579, dans le volume du chanoine napolitain Paolo Regio sur“Le vite de’ sette Santi Protettori di Napoli”.

Des documents liturgiques très anciens, comme le calendrier carthaginois (écrit peu après 505) et le Martyrologe géronimien du Ve siècle assignent le 19 septembre comme date du martyre de Gennaro et de ses compagnons ; au lieu de cela, ils indiquent le 13 avril comme date de la première translation des restes du saint. Même dans un autre martyrologe datant du VIIIe siècle, écrit par le moine anglais Bede, le 19 septembre est indiqué comme date du martyre.

Nel calendario marmoreo di Napoli la data del 19 settembre viene indicata come « meurt natalis »de San Gennaro. Toutes ces sources, et bien d'autres, attestent que la vénération pour le saint a des origines très anciennes qui remontent à l'époque de son martyre ou, au plus tard, à celle de la première translation de ses restes, qui eut lieu au cinquième siècle.

Le reliquie del santo furono trasportate dal re Giovanni I di Napoli nelle catacombe napoletane a Capodimonte che presero il nome del Santo, e qui furono centro di vivissimo culto. Di là il principe di Benevento Sicone, assediando la città di Napoli, nell’ 831, ne approfittò per impossessarsi dei resti mortali che riportò nella sua città, sede episcopale.

Les saintes reliques ont été placées dans la cathédrale - qui s'appelait alors Santa Maria di Gerusalemme - où elles sont restées jusqu'en 1154. Cette année-là, en effet, considérant que la ville de Bénévent n'était plus sûre, le roi de Sicile Guillaume Ier, appelé Malo (1120-1166), à condition qu'ils soient transférés à l'abbaye de Montevergine.

À Montevergine, cependant, la dévotion des pèlerins qui s'y rendaient était surtout dirigée vers S. Guglielmo et l'icône byzantine très populaire de la Madone appelée“Mamma Schiavona”, sicché di S. Gennaro si perse ben presto la memoria e addirittura la cognizione del suo luogo di sepoltura. A Napoli, invece, rimaneva vivissimo il culto, anche per la presenza delle altre sue reliquie: il capo e le ampolle col suo sangue.

Carlo II d’Angiò, detto lo zoppo (1248-1309), – re di Napoli (1285-1309) e di Sicilia (1285-1302) – dopo aver fatto eseguire dai maestri orafi francesi Stefano Godefroy, Guglielmo di Verdelay e Milet d’Auxerre un preziosissimo busto-reliquiario in argento dorato per contenere la testa e le ampolle col sangue del santo, espose per la prima volta la reliquia alla pubblica venerazione nel 1305. Suo figlio Roberto d’Angiò, detto il Saggio (1277 – 20 gennaio 1343), invece, fece realizzare la teca d’argento che custodisce le due ampolle del sangue.

Cependant, la liquéfaction du sang n'est pas attestée avant le 17 août 1389, date à laquelle le miracle eut lieu lors d'une procession solennelle entreprise en raison d'une grave famine.

Quando a Montevergine, per merito del cardinale Giovanni di Aragona, furono ritrovate le ossa di S. Gennaro, collocate al di sotto dell’altare maggiore, la potente famiglia dei Carafa si impegnò, grazie soprattutto all’interessamento del cardinale Oliviero e con il sostegno di suo fratello l’arcivescovo napoletano Alessandro Carafa, affinché le reliquie tornassero a Napoli: la cosa avvenne nel 1497, non senza l’opposizione da parte dei monaci di Montevergine.

Come degno luogo per ospitarle, il cardinale Oliviero Carafa fece costruire nel Duomo di Napoli, al di sotto dell’altare maggiore, una cripta d’eccezione in puro stile rinascimentale: la Chapelle de Succorpo.

A seguito di una terribile pestilenza che imperversò a Napoli fra il 1526 ed il 1529, i napoletani fecero voto a S. Gennaro di edificargli una nuova cappella all’interno del Duomo. Benché i lavori fossero iniziati solo nel 1608 e siano durati quasi quarant’anni, la sfolgorante e ricca Chapelle du Trésor de S. Gennaroelle fut finalement consacrée en 1646.

Au-dessus de sa splendide porte, créée par Cosimo Fanzago, se trouve l'inscription“Divo Ianuario e fame bello peste ac Vesaevi igne miri ope sanguinis erepta Neapolis civi patr. Vindici” (“A San Gennaro, al cittadino salvatore della patria, Napoli, salvata dalla fame, dalla guerra, dalla peste e dal fuoco del Vesuvio, per virtù del suo sangue miracoloso, consacra”).

Le 25 février 1964, le cardinal archevêque Alfonso Castaldo fit la reconnaissance canonique des reliques vénérées :« Les ossements ont été retrouvés bien conservés, dans une olla de forme ovoïde gravée de l'inscription calligraphique Corpus Sancti Jannuarii Ben. EP".

Une enquête scientifique réalisée le 7 mars 1965 par le professeur G. Lambertini établit que la personne à qui appartiennent les ossements est à identifier comme un jeune homme (35 ans) de très grande taille (1,90 m).

Secondo la leggenda, il sangue di S. Gennaro si sarebbe liquefatto per la prima volta ai tempi di Costantino, quando il vescovo S. Severo (secondo altri fu il vescovo Cosimo) trasferì le spoglie del santo dall’Agro Marciano, dove era stato sepolto, a Napoli.

Pendant le voyage, il aurait rencontré l'infirmière Eusebia avec les fioles de sang du Saint : en présence du chef, le sang dans les fioles aurait fondu.

Oggi le due ampolle, fissate all’interno di una piccola teca rotonda realizzata con una larga cornice in argento e provvista di un manico, sono conservate nel Duomo di Napoli. Delle due ampolle, una è riempita di 3/4, mentre l’altra più alta è semivuota poiché parte del suo contenuto fu sottratto da re Carlo III di Borbone che lo portò con sé in Spagna.

Trois fois par an :

1. il primo sabato di maggio e negli otto giorni successivi, in ricordo della prima traslazione da Pozzuoli a Napoli;

2. le 19 septembre et pour toute l'octave, anniversaire de la décapitation ;

3. le 16 décembre «la fête du patronage de saint Gennaro», en souvenir de la désastreuse éruption du Vésuve en 1631, bloquée après des invocations au saint.

lors d'une cérémonie religieuse solennelle conduite par l'archevêque, les fidèles affluent pour assister à la "miracle de la liquéfaction du sang de San Gennaro".

Il popolo napoletano nei secoli ha voluto vedere nella velocità del prodigio, un auspicio positivo per il futuro della città, mentre una sua assenza o un prolungato ritardo è visto come fatto negativo per possibili calamità da venire. La catechesi costante degli ultimi arcivescovi di Napoli ha convinto la maggioranza dei fedeli, che, anche la mancanza del prodigio o il ritardo vanno vissuti con serenità e intensificazione, semmai, di una vita più cristiana.

La liquefazione del sangue è innegabile e spiegazioni scientifiche finora non se ne sono trovate, come tutte le ipotesi contrarie formulate nei secoli, non sono mai state provate. È singolare il fatto, che a Pozzuoli, contemporaneamente al miracolo che avviene a Napoli, la pietra, conservata nella chiesa di S. Gennaro (vicino alla Solfatara), che si crede sia il ceppo su cui il martire poggiò la testa per essere decapitato, diventa più rossa.

Il vostro servitore, che ha preparato questa composizione agiografica, ha assistito, durante sei anni, molto da vicino, essendo seminarista, negli anni 50/60, al Seminario Arcivescovile di Napoli/Capodimonte, alle diverse liquefazioni del sangue di S. Gennaro che avvengono, “naturalmente", uniquement et uniquement grâce aux prières ferventes, et souvent insistantes, du « Pasteur" di Napoli e del suo “gregge".(gpm)

Pour plus d'informations: Cathédrale de Naples

miracolo di San Gennaro
Miracle de San Gennaro

sources © gospeloftheday.org


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